通史版通用2022版高考历史一轮总复习第1部分中国古代史第2单元第5讲魏晋至宋元时期的思想与科技文化的辉煌课后限时集训

第5讲　魏晋至宋元时期的思想与科技文化的辉煌(时间：45分钟　分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求，鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足。”由此可见，魏晋玄学(　　)【导学号：61600022】A．为理学兴起创造条件B．反映三教对立的趋势C．是儒道相融合的产物D．强化儒学的正统地位C　[理学产生于两宋时期，与魏晋所处时间不符，故A项错误；三教是指佛教、道教和儒学，材料没有涉及佛教内容，故B项错误；纲常伦理是儒学思想，“天理自然”是道教的思想，魏晋时期政局动荡，道教思想盛行，冲击儒学地位，儒学与道教结合形成新的思想玄学，故C项正确；从材料“应该任其发展，不应干涉或强求”可知，没有体现强化儒学的正统地位，故D项错误。]2．唐代的皇帝追认老子为其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科举考试中设置道举。道举考试测试《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，考试形式和明经科相同，合格及第者称道学举士。道举的设立旨在(　　)A．动摇儒家思想的正统地位B．配合政权统治的需要C．冲击世家大族的政权垄断D．推动文化的多元发展B　[道举考试客观上有利于道家思想的传播，会影响到儒家思想，但这不是目的，故A项错误；根据材料中“唐代的皇帝追认老子为其始祖”说明为了证明唐朝统治的合理性，而推崇道学，故B项正确；冲击世家大族的政权垄断是科举制度的作用，与考试科目的变动无关，故C项错误；道举客观上有利于推动道学的传播，有益于文化的多元发展，但这不是目的，故D项错误。]3．《河南程氏遗书》卷二载：“(二程)昔见周茂叔(周敦颐)，每令寻颜子，仲尼乐处，所乐何事。”理学家重视“孔颜之乐”意在(　　)【导学号：61600023】A．追求以仁为核心的主体自由B．发扬“格物致知”的治学精神C．弘扬理学的基本宗旨和精神D．重新构建儒家信仰的理论体系A　[理学家重视“孔颜之乐”的目的在于追求一种精神上以仁为核心的自由与享受，故A项正确；“孔颜之乐”是一种精神追求而不是治学精神，故B项错误；“孔颜之乐”是对儒家思想精神的弘扬，而不是理学，故C项错误；D项表述过于宽泛，排除。]6\n4．从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”指(　　)A．强化三纲五常教化作用B．从神学政治转向伦理道德C．注重强化谶纬神学思想D．束缚人的思想和压制人性B　[宋代以前儒学服务君权神授，宋明理学则将伦理说成世界的本原，儒学成为人生哲学，把儒学的伦理道德根植于人的内心之中，从而达到维护封建专制的目的，故B项正确。]5．孔子主张“知(智)者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，朱熹主张“居敬察醒”，二者的共同之处是(　　)A．强调法治　　　B．强调德性修养C．重视教育D．人性本善B　[强调法治属于法家思想而不是儒家思想，故A项错误；孔子主张“仁者不忧”，朱熹主张“居敬察醒”，两者共同强调德性修养，锤炼品德，故B项正确；题目中两人均没有提到教育，故C项错误；题目中并没有提到人性，故D项错误。]6．某思想家认为：“知是心之本体，心自然会知……不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。材料中的思想家强调(　　)A．良知是存在于人心中的天理B．“知行合一”是获取天理的关键C．“格物致知”才能求得天理D．顺应了当时商品经济的发展A　[材料中“致良知”以求仁体现了心学的主张，故A项正确；材料未提及获得天理的关键，故B项错误；“格物致知”是程朱理学的主张，故C项错误；顺应商品经济的发展不是主张而是结果，故D项错误。]7．黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同，认为宇宙之上构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规(他们称为天理)相符。”与汉代儒学相比较，宋代理学对儒学的发展主要在于(　　)A．以天人合一的观点宣扬儒家伦理B．从哲学角度开辟儒学发展新路径C．借鉴因果报应宣扬封建等级观念D．通过格物致知方法探索自然规律B6\n　[天人合一的思想在汉代儒学中已产生，故A项错误；宋代摆脱了一味关注现实和粗糙的天命观，将儒学上升到“理”的高度，故B项正确；宋明理学以“天理”的观念来维护等级秩序，故C项错误；宋代理学对儒学的发展主要目的不是探索自然规律，而是为现实社会服务，故D项错误。]8．“雕版印刷术始于东汉”说的文献支持最早源自《后汉书》，即“汉刊章捕张俭等”。但结合历史语境“刊章捕俭”即删削去刻在石上的张俭等人的名号并拘捕诸人，是为“正解”。这说明(　　)A．历史事实离不开历史解释B．汉代版印技术尚不够成熟C．考据不能背离其特定环境D．版印技术已用于公文印制C　[根据材料的描述，应该是历史解释离不了历史事实，而非历史事实离不开历史解释，这属于明显的因果倒置，故A项错误；古代中国的雕版印刷术发明于唐朝而非汉代，故B项错误；根据材料“但结合历史语境‘刊章捕俭’即删削去刻在石上的张俭等人的名号并拘捕诸人，是为‘正解’”可知，历史考据不能背离其特定环境，故C项正确；“版印技术已用于公文印制”，属于对材料信息的错误解读，故D项错误。]9．中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人事发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。这一倾向导致古代天文学的发展(　　)A．缺失探究天体运行规律的科学精神B．专注于对“天时”“农时”的关注C．崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩D．为专制政治服务与生产实际相脱离A　[我国古代的天文学研究被统治者控制，成为其维护统治的手段，导致我国的天文学研究缺少科学精神，故A项正确；材料中“于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要”说明我国的天文学研究是为统治的需要，不是专注于对“天时”“农时”的关注，故B项错误；材料中并未体现对自然的态度，故C项错误；我国古代的天文学研究也为农业生产服务，故D项错误。]10．儒家一向讲究仪表端庄，儒冠儒服，循规蹈矩。而魏晋名士却一反常态，他们放浪不羁，以丑为美，说丑话做丑事，不以为耻，反以为荣；他们接待宾客时故意穿破衣烂衫，“望客而唤狗”；参加宴会时，故意不拘礼节，“狐蹲牛饮”；更有甚者，客人来访时，赤身裸体，一丝不挂，美其名曰“通达”。魏晋时期出现的以上行为体现出的艺术风格是(　　)A．现代主义　　　B．浪漫主义C．现实主义D．古典主义B6\n　[浪漫主义反映的是对现实社会不满，它更多采取幻想、夸张、比喻、象征等艺术表现手法。魏晋时期，政治黑暗，统治者昏庸残暴，滥杀无辜，残酷的现实使名士们内心的压抑与痛苦越来越深。为了摆脱精神上压抑与苦闷，他们逃避现实，寻求精神上的解脱，与浪漫主义风格相符，故B项正确。]11．苏轼曾形容某种书体说：“(它)含情循礼，‘离方遁圆，处乎季孟之间’，‘会通于意态之际’……意趣在将发未发，君子有情，至真即为止乎与心。”此书体应该是(　　)A．行书　　B．草书　　C．楷书　　D．隶书A　[“离方遁圆，处乎季孟之间”符合行书的形态它介于楷书和草书之间，即工整清晰，又具有飞洒活泼的特点。]12．张炎在《词源》中评价宋词中的某流派时说：“簸弄风月，陶写性情。盖声出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”这表明该流派词作(　　)A．构思深细缜密，意境婉媚轻柔B．气势豪迈飞动，场景宏阔雄壮C．视野雄奇广阔，气象恢弘奔放D．题材狭隘空虚，缺乏意境创造A　[材料“簸弄风月，陶写性情”，据此可以判断该宋词流派为婉约派。“意境婉媚轻柔”符合婉约派的特点，故A项正确；B、C两项符合豪放派的特点，排除；婉约派“意境婉媚轻柔”，并非“缺乏意境创造”，故D项错误。]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．(25分)阅读材料，完成下列要求。材料一　朱熹理学自上而下，渗入民间。宋代义门现象的兴盛与朱熹理学的大力倡导有很大关系。其中影响最大的是“义门郑氏”，历经宋元明三代传颂不息，在明代更被朱元璋赐以“江南第一家”美称。其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》，奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训，以及极具特色的教化实践，把朱熹所倡导的伦理道德落实于行动，成为郑氏家族几百年始终坚持不懈的传统，在乡里传为美谈，并且在乡里间形成良好的睦邻氛围。因此几百年来，历经多次战乱，义门郑氏仍在浦江县保存下来，这一奇迹的生存自有它深厚的社会土壤。——根据樊树志《回望义门》等整理材料二　伏尔泰歌颂理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充满理性、自然和道德的“理性宗教”。他认为朱熹理学是“理性宗教”的楷模，是唯以德教人，“无需求助于神的启示”。他在《查第格》这部哲理小说中说，中国的“理”或所谓的“天”，既是“万物的本原”，也是中国“立国古老”和文明“完美”的原因。他觉得中国人“是在所有的人中最有理性的人”。这种以道德规范为准则，使天赋与理性、文明的发展与理性的进步、历史的前进相统一的“理性宗教”是伏尔泰坚定不移的信仰。6\n——程利田《朱熹理学对欧洲启蒙思想家的影响——兼论中国文明对西方文明的作用》(1)根据材料一并结合所学知识，分析朱熹理学对后世产生的影响。(10分)(2)根据材料二并结合所学知识，指出伏尔泰推崇朱熹的哪些思想，他为什么推崇朱熹的思想？(15分)【解析】　第(1)问，根据材料一并结合所学知识，可以从社会统治秩序、宗族团结、个人道德、统治者的政治目的及文化传承发展角度归纳其影响。第(2)问，第一小问，根据材料二，可从理学主张、理学特点及影响等角度归纳。第二小问，根据材料二中“伏尔泰歌颂理想，推崇文明，希望在清除迷信的‘神示宗教’之后，建立起充满理性、自然和道德的‘理性宗教’”并结合所学知识，从伏尔泰所处的时代和朱熹思想的特点等角度分析。【答案】　(1)影响：增强了宗族的凝聚力；提高了人们的道德修养；明确了家族、社会伦理关系，规范了社会秩序；促进了理学的世俗化；有利于传统文化的发展和传承；适应了统治者维护封建统治的需要。(2)思想：提出“理”是万物的本原；倡导格物致知；强调社会伦理道德建设；重视自然探索；崇尚自然和谐。原因：资本主义经济发展，资产阶级力量壮大；反对宗教神学、封建专制的需要；思想解放运动的影响；自然科学的发展；儒学传入西方，影响巨大；朱熹是儒学的集大成者，思想内涵丰富。14．(12分)阅读材料，完成下列要求。材料　中国古代部分正史中表彰忠孝节义的“列传”一览表史书名称成书年代表彰名教的列传《史记》西汉《汉书》东汉《三国志》西晋《后汉书》南朝宋列女《宋书》南朝梁孝义《魏书》北齐孝感、节义、列女《梁书》唐孝行《陈书》唐孝行《隋书》唐孝义、列女《新唐书》北宋忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣《宋史》元忠义、孝义、列女、奸臣、奸臣、叛臣6\n《金史》元忠义、孝友、列女、逆臣、叛臣《元史》明忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能够反映我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势。指出其中一种变化趋势，并说明形成的历史原因。(要求：论述完整、清晰，逻辑严谨，文字通顺)【解析】　这是一道观点论述题，首先必须根据以上材料，围绕我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势，指出其中一种，如：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多；宋朝之后正史表彰名教的列传数大大增加，忠排在孝之前；再结合史实说明这种变化趋势形成的历史原因。【答案】　示例一：趋势：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多。原因：学术上，儒学强调纲常名教有利于维护封建统治；政治上，封建专制主义中央集权制度不断加强；思想上，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为封建社会的正统思想；文化教育上，儒家经典是封建教育及科举考试的教科书。总之，随着封建专制制度的不断加强，纲常名教被统治者越来越重视，其在正史中的地位也越来越突出。示例二：趋势：宋朝之后正史表彰名教的列传数大大增加，忠排在孝之前。原因：政治上，宋朝之后君主专制不断加强；思想上，宋明理学形成，理学特别强调纲常名教，维护封建统治；文化教育上，朱熹《四书章句集注》成为科举考试的教科书。总之，宋朝之后，随着理学形成并成为统治思想，君主专制的不断强化，正史中表彰名教的列传数也大大增加，并且把凸显君权的忠排在孝之前。6