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【世纪金榜】(江苏专版)2022高中历史一轮复习 课时提升作业(二十五) 第十七单元 第2讲 新人教版

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课时提升作业(二十五)(45分钟 100分)一、选择题(本大题共12小题,每小题5分,共60分)1.(2022·苏锡常镇一调)北宋著名学者李觏曾经指出:“儒失其守,教化坠于地。凡所以修身正心,养生送死,举无其柄。当是时也,释之徒以其道鼓行之,焉往而不利云云。”对此段材料理解错误的是()A.该材料揭示了儒学复兴的某种背景B.该材料将儒、佛对比,对佛学甚是推崇C.该材料反对儒学的伦理说教,陈义甚高D.该材料显示学者思考、探索,试图改造儒学2.葛兆光在《中国思想史》中曾说:“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹……反复强调这种(理学)原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用,作者认为()A.实现了儒学的道德化改造B.实现了儒学的政治化和宗教化C.实现了儒学的世俗化和普及化D.实现了儒学的哲学化3.费正清在《中国:传统与变迁》中指出:“理学……部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是()A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严B.吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系C.开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治4.(2022·无锡模拟)《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为()A.“人伦者,天理也”B.“存天理,灭人欲”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“心外无物”“心外无理”5.所谓“朱陆同异”-7-\n是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义,把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场,都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是()A.“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”B.“中庸言博学、审问、慎思、明辨,是格物之方。”C.“此理在宇宙间固不以人之明不明,行不行而加损。”D.“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。”6.陆九渊说:“此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法,与之含义最接近的是()A.一物需有一理,万物皆有理B.今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处C.心外无物,心外无事,心外无理D.天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭7.(2022·扬州期末)李贽在《续焚书》中说:“是余五十以前真一犬也。因前犬吠形,亦随而吠之。若问以吠声之故,正好哑然自笑而已。”以下四句话中与该观点一致的是()A.“人必有私,而后其心乃见;若无私,则无心矣。”B.“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。”C.“谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?”D.“天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知。”8.(2022·盐城模拟)《李贽丛书·老子解下篇》中写道:“致一之理,庶人非下,侯王非高,在庶人可言贵,在侯王可言贱。”文中李贽提出的观点是()A.反对封建礼教B.提倡人人平等C.主张个性解放,思想自由D.反对理学空谈,提倡功利主义9.(2022·南通模拟)“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”与此文观点相符的是()A.孟子的“仁政”B.黄宗羲的“人民为主”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”10.明末清初,进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承,但彼此亦有巨大差异。其中,最大的差别是前者()-7-\nA.认为儒家学者掌握“道”B.宣传民主革命思想主张C.彻底抨击宗教思想体系D.猛烈批判君主专制统治11.(2022·泰州模拟)《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为,黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”,而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是()①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学③黄宗羲并不反对君主专制制度④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限A.①②③④B.①②C.①③④D.①②④12.(2022·南京二模)黄宗羲评价某先贤说:“先生之学……出入于佛、老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道?忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”该先贤是()A.程颢B.朱熹C.王阳明D.李贽二、非选择题(本大题共2小题,每小题20分,共40分)13.(2022·南京盐城三模)宋代,儒学吸收佛、道哲学思想,形成了新的儒学体系——理学,理学逐渐发展成封建社会的官方哲学。阅读下列材料:材料一到无欲,非圣人不能也……若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?问:“饮食之间,孰为天理,孰为人欲?”曰:“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。”问:“饥食渴饮,冬裘夏葛,何以谓之天职?”曰:“这是天教我如此。饥便食,渴便饮,只得顺他。穷口腹之欲便不是。”——《朱子语类》材料二明年(隆兴六年)夏,大旱,(朱熹)上疏言:“天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲。”……十五年奏:“愿陛下自今以往,一念之顷必谨而察之:此为天理耶,人欲耶?果天理也,则敬以充之,而不使其少有壅阏;果人欲也,则敬以克之,而不使其少有凝滞。”——《宋史·朱熹传》材料三-7-\n今之治人者,视古贤圣体民之情,遂民之欲,多出于鄙细隐曲,不措诸意,不足为怪;而及其责以理也,不难举旷世之高节,着于义而罪之。尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺;卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上;上以理责其下,而在下之罪,人人不胜指数。人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之?——戴震(1724—1777年)《孟子字义疏证》卷上请回答:(1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义?(4分)(2)材料二中朱熹的政治主张是什么?结合所学知识,指出其积极意义。(6分)(3)概括材料三中戴震所批判的政治现象。结合所学知识,从政治和思想的角度指出戴震持批判态度的时代背景。(6分)(4)据材料二、三,指出朱熹与“今之治人者”运用理学的各自意图。(4分)14.(2022·泰兴期中)学者林贤治说:“真正的思想者,就其本质来说都是异端。”阅读下列材料,结合所学知识回答问题。材料一李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。——黄仁宇《万历十五年》材料二……路德早就指明了这种愚昧暴行的徒劳性质:“异端绝对不能用物质的力量镇压或者压制下去,而只能用上帝的话进行争辩。”——[奥]斯蒂芬·茨威格《异端的权利》材料三鲁迅指出:“现在有一群好讲鬼话的人,最恨科学,因为科学能教道理明白,能教人思路清楚,不许讲鬼话,所以自然而然的成了讲鬼话人的对头。”——邱若宏《论“五四时期”人文思想家的科学启蒙》(1)李贽和路德这两位同时期的中外思想家,都被称为“异端”。依据材料一、二及所学知识分别指出他们的“异端”思想和矛头指向。(10分)(2)为什么李贽的“异端”思想在“他所生活的时代”影响不大?(4分)(3)材料三中“讲鬼话的人”指哪些人?“讲鬼话人的对头”指哪一派别?(2分)(4)依据上述材料,结合所学知识谈谈你对异端思想的认识。(4分)答案解析1.【解析】选B。本题考查宋明理学。作者对儒学的社会地位沦落、佛教(“释之徒”)的盛行感到不满。故作者的立场应为站在改造儒学、重振儒学的立场上。故选B。-7-\n2.【解析】选C。从材料中朱熹反复强调自己提倡的理学原则在生活中的实现。可以看出,朱熹的贡献是实现了儒学的世俗化和普及化。【误区警示】理学对后世的最大影响并非是“理”“气”等深奥的哲理,而是儒学的普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲,宋代的理学不仅强化了君为臣纲,而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。将儒家的伦理道德观念推广到全社会每一个家庭,是理学的功劳。3.【解析】选B。A是理学的积极影响;C与董仲舒的新儒学相符;D是理学与传统儒学的相同之处。只有B符合题意,理学融合了佛、道思想,形成了以“理”为核心的新的思想体系。4.【解析】选B。由材料信息可知,“某人”认为“克己复礼”就是战胜自己的私欲,复归天理的本原。这是程朱理学思想。程朱理学指出人性本来与天理一致,具有礼、义、仁、智的美德,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”,故选择B。A不正确,材料强调的是天理与人的本性、私欲的关系,而A则是天理与人伦的关系;C、D属于陆王心学的思想,认为“良知”是人心中的天理,故排除。5.【解析】选C。本题考查的是对程朱理学的实质的理解。客观唯心主义主要指把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看做世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。A和D指心学;B是朱熹的方法论;C强调理不以人的意志而改变,理是世界的本原,应该属于客观唯心主义。6.【解析】选C。“此心此理,我固有之”与“心外无物,心外无事,心外无理”都是心学的主张,即心是世界万物的本原。而A、B、D均是程朱理学的思想主张。7.【解析】选B。材料意思是固守传统,不懂得探究,只会因循守旧,B与之相符合。8.【解析】选B。材料的意思是按照万物一体的原理,社会上根本不存在高低贵贱的区别,老百姓并不卑下,王侯贵族并不高贵,体现的观点是人人平等。故选B。9.【解析】选D。注意材料中的有效信息“君子之为学……以救世也”说明其主张为社会实际服务,故D符合题意。10.【解题指南】明清之际的进步思想实质是对传统儒家思想的批判和继承。既继承了传统儒学的民本思想,又适应时代的要求发展了传统儒学。【解析】选D。黄宗羲、顾炎武和王夫之等人是明清之际进步思想家的代表人物,他们面对当时专制皇权的不断加强,大胆地批判君主专制统治。11.【解析】选D。结合所学可知,黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击,其思想是对儒家思想的批判和继承,对近代民主思想产生一定影响,但作用有限。③错误,①②④正确。【变式备选】下列观点体现了明末清初儒家思想的新发展的是()A.“天下为主,君为客”B.“心外无物,心外无理”-7-\nC.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“父子君臣,天下之定理”【解析】选A。B“心外无物,心外无理”是明代心学思想集大成者王阳明的主张;C“宇宙便是吾心,吾心即是真理”是南宋心学开创者陆九渊的主张;D是北宋理学开创者二程兄弟的思想主张。“天下为主,君为客”是明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录》中的主张,大意是天下百姓是主人,君主为客人,反映了黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击。故选A。12.【解析】选C。本题考查宋明理学。从材料中“圣人之道,吾性自足,不假外求”可知该思想家主张内心反省,不必外求,这是王阳明的“心学”思想。故选C。13.【解析】本题以宋明理学为主题,考查学生概括分析历史问题的能力。第(1)题结合材料内容及理学的思想内容来回答。第(2)题考查对材料信息的把握,并注意从中分析其积极的历史意义。第(3)题首先认真分析材料,提炼出作者的主要观点,并结合所学知识回答其时代背景。第(4)题注意从二者的不同立场出发来思考其不同的意图。答案:(1)“天理”是指人的正当(基本)欲望;(2分)“人欲”是指人过分(非分)的欲望。(2分)(2)主张:正君心;体恤百姓(或以民为本);统治者治理天下应做到存天理、灭人欲。(4分)意义:有利于封建君主实施仁政(维护统治)。(2分)(3)现象:统治者强调(维护)等级秩序;下层民众遭受理学迫害(或统治者以理压迫下层民众)。(2分)背景:君主专制日趋强化;程朱理学趋于僵化(程朱理学居统治地位)。(4分)(4)朱熹:用理学规劝统治者。(2分)“今之治人者”:用理学压迫(束缚)人民。(2分)14.【解析】本题考查学生综合分析能力。第(1)题分析李贽的思想主张和路德的主张,两者分别指向正统的儒家思想和封建专制的教会;第(2)题从政治、经济、文化等方面分析;第(3)题分析两个对立阶级——资产阶级和封建反动统治者;第(4)题言之有理即可。答案:(1)思想:李贽:反对孔子和儒家经典的权威;倡导个性解放,思想自由(反对封建礼教,提倡男女平等)(4分)路德:指责教会贪婪腐败,主张“信仰基督即可得救”(或信仰得救、因信称义、因信得救);《圣经》高于一切,《圣经》面前人人平等;简化宗教仪式)。(4分)矛头指向:传统儒家思想;罗马天主教会。(2分)(2)政治上:专制日益强化,统治黑暗腐败;经济上:商品经济发展,资本主义萌芽出现;文化上:思想守旧,文化专制。(4分)(3)反动统治者;资产阶级激进派。(2分)-7-\n(4)认识:在人类发展的进程中“异端”思想是正常现象;在一定时期内“异端”思想会受到守旧势力的压制和迫害;“异端”思想往往能起到思想解放作用。(4分)-7-

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发布时间:2022-08-24 18:09:56 页数:7
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文章作者:U-336598

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