湖南省长沙市望城县乔口镇乔口中学七年级语文上册11春视野拓展素材_朱自清关于青年学习古文的论述新版新人教版

朱自清关于青年学习古文的论述朱自清是我国著名的作家、文学评论家，他很关心青年学习古文学，作过许多深刻而朴实的论述，有些文章就发表在当时的《中学生》杂志上。虽然已经隔了三四十年，今日重温仍是获益甚多的。本文将这些论述分五个方面加以介绍。一、欣赏也就是继承朱先生在1946年专门写过一篇《古文学的欣赏》，提出一个很重要的论点：欣赏古文学也就是继承文学遗产。他说：“青年人当然不愿意信古，不愿学古，可是给予适当的帮助，他们却愿意也能够欣赏古文学，这也就是接受文学遗产了。”一般人以为继承就是学术研究，或者是作家创作时的借鉴，对一般青年来说继承文学遗产是高不可攀的。朱先生却看得透彻和高远，对青年们欣赏古文学给予高度评价和热情鼓励。自然，青年们的欣赏也可能是朦胧浮浅的，朱先生借用“人情不相远”一句话，从同外国文学的对比中作了巧妙的诱导：“有些青年人以为古书古文学里的生活，跟现在隔得太远，远得渺渺茫茫的，所以他们不能也不愿接受那些。但是外国古典该隔得更远了，怎么事实上反容易接受些呢！我想从头来说起，古人所谓‘人情不相远’是有道理的。尽管社会组织不一样，尽管意识形态不一样，人情总还有不相远的地方。喜怒哀乐爱恶欲总还是喜怒哀乐爱恶欲，虽然对象不尽同，表现也不尽同。”朱先生把读者的思路引导至此，又说：“外国语言文字关可用语体翻译，古文学的难关也不难打通的。”这种论述没有严肃呆板的说教，似乎也没有理论的阐发，促膝而谈，娓娓细语。打开了心扉，激起了兴趣。二、欣赏要知已知彼“人情或人性不相远，而历史是连续的，这才说得上接受古文学。但是这是现在，我们有我们的立场。要弄清楚自己的立场，再弄清古文学的立场，所谓‘知已知彼’，然后才能分别出那些是该扬弃的，那些是该保留的。弄清立场就是清算，也就是批判，‘批判的接受’就是一面接受着，一面批判着。自己有立场却并不妨碍了解或认识古文学。因为一方面可以设身处地为古人着想，一方面还是可以回到自己立场上批判的。这‘设身处地’是欣赏的最重要的关键，也就是所谓‘感情移入’。个人生活在群体中，多少能够体会别人，多少能够为别人着想。关心朋友，关心大众，恕道和同情，都由设身处地为别人着想；甚至替‘古人担忧’也由于此。”朱先生说的知已知彼就是对古文学持历史的理解和对待，既不盲目做浮虏，也不脱离历史以今律古。他还举了一个很生动的例子。演员将坏人表演得逼真成功，也许有观众愤恨得投石子打戏台上的这位“坏人”，这就是在欣赏中忘了“我”。朱先生说：“这种忘了‘我’的人显然没有在批判着。有批判力的就不至如此，他们欣赏着，一面常常回到自己的立场。欣赏跟行动分得开，欣赏有时可以影响行动，有时可以不影响，自己有分寸，做得主，就不至于糊涂了。读了武侠小说就结伴上娥媚山，的确是糊涂。所以培养欣赏力同时得培养批判力；不然，‘有毒’的东西就太多了。”上面的内容都是在《古文学的欣赏》中说的。这篇文章中还有下面的例子和论述：“相当广大的读众……欣赏打虎的武松，焚稿的林黛玉，却一般的未必崇拜武松，尤其未必崇拜林黛玉。他们欣赏武松的勇气和林黛玉的痴情，却嫌武松无知识，林黛玉不健康。欣赏跟崇拜也是分得开的。欣赏是情感的3操练，可以增加情感的深度、广度，也可以增加高度。欣赏的对象或古或今，或中或外，影响行动或浅或深，但是那影响总是间接的；直接的影响是在感情上。有些行动固然可以直接影响感情，但是欣赏的机会似乎更容易得到些。要培养情感，欣赏的机会越多越好；就文学而论，古今中外能欣赏越多越好。”三、欣赏要理解多义多义就是获得全面而深刻的理解，切忌片面和浮浅。在《语文学常识》一文中朱先生介绍了前人一些论述，如唐代皎然《诗式》中说诗的内容或意义会是多层次的，宋代朱熹说诗文有“文义”，即文句的基本意思，也有“文外义”，即字里行间的意思。美国瑞慈恰说，语言文字本身就是多义的，最少有四层意思。一是文义，即首先接触到的字面之义。二是文句所传示的情感。三是行文的口气，比如公文里上级对下级，下级对上级，平级之间的口气，总是不同的。四是文句的用意，比如指桑骂槐，就是言在此而意在彼，与一是一、二是二的直出直入不同。听话和读书不能分辨四义，就会不了解甚至误解原意。朱先生在《诗的语言》中说：“诗是抒情的。诗与文的相对分别，多与语言有关。”他举了两个例子。辛弃疾《贺新郎》：“将军百战声名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻。”前一句引李陵别苏武，后二句引燕太子别荆轲的故事，但是中间没有桥梁，要读者自己联系。朱熹《读书有感》（半亩方塘一鉴开），用暗示的方法表示读书才能明理。朱先生说，从表面看两首诗词的表达都是“不完全”的，有一些未明说却实际存在的意思，同明说了的比起来，未明说的内容正是“多义”，要靠细心领会而补全。四、《饮酒》的多义欣赏《诗多义举例》详细阐述了对《古诗十九首·行行重行行》、陶渊明《饮酒》、黄庭坚《登快阁》、杜甫《秋兴》（昆明湖水汉时功）四首诗的多义理解。这里只介绍对《饮酒》的分析。结庐在人境，而无车马喧。同君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。对前四句，朱先生引了三种可对比的诗文。一是王康璩《反招隐》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市；伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”作者认为伯夷叔齐隐于山林是追求隐居的形迹和名声，这是小隐；老子虽任柱下史之官，却著书宣传清净无为，这种不隐而隐才是大隐。朱先生言：“渊明之隐，在此二者之外另成一种新境界。”陶渊明既不脱离群居生活又自食其力而洁其身，有普遍的积极意义，而小隐是完全逃避现实，大隐又非人人都能达到。二是引《庄子·让王》“身在江湖之上，心居乎魏阙之下”的假隐居作比。三是引谢灵运《斋中读书》的自誉：“昔余游京华，未曾废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。”这同陶诗一样也是“反用其意”来批判心居乎魏阙之下，但谢诗仍刻心于“归山川”和“心迹”双清，比起陶诗“心远地自编”，便未达一间了。古有“诗无达诂”之说，自然不无道理，但易有片面性。多义的提倡就比较明确而全面，而且适用于整个古典文学乃至一般语言文学。五、四条路和四步走对于长期的较系统的学习，朱先生有“四条路”和“四步走”的方法建议。在《古文学的欣赏》中他建议从翻译、讲解、作注、拟作四个方面加深理解，这就是四条路。翻译就是译成现代语，讲解就是向同学或师友口说笔讲。作注就是对重点或疑难作注释。拟写不是仿写文言文，而是仿写现代语的文章。“用他们的口气”写，“既可以以诗拟诗，也可以以散拟诗”。“以上四条路都通到古文学的欣赏；我们要接受古代作家文学遗产，就可以从这些路子走近去。”一般人只是听老师讲，看别人的注，只知“心领神会”，不练习自己讲、自己注，更少仿写，朱先生的“四条路”正是针对我们学习方法的不足而言的。“四步走”是在《论学诗门径》中阐说的。朱先生发现中学生对古诗，特别是对近体诗的音乐性很敏感，虽觉难懂，却很爱诵读。他说：“3这儿可以看出吟诵的重要来，这是诗的兴味的发端，也是诗学的第一步。但偶然的、随意的吟诵是无用的；足以消遣，不足以受用或成学。那得下一番切实的苦工夫，便是记诵。学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗。一个高中文科的学生，与其囫囵吞枣或者走马看花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。这三百首诗虽少，是你自己的；那十部诗集虽多，看过就还了别人。我不是说他们不应该读十部诗集，我是说他们若不能仔仔细细读这些诗，读了还和没读一样。”学诗的第二部是听人讲解。要听三方面的内容，即典故、词语；申述文义；评论作法。也就是弄懂用什么材料，表什么意思，使什么技巧。第三步是“宜多读注本、评本”。第四步是适当读一些诗话著作，“诗话可以补注本、评本之不及。”3