语文版高中语文必修一第四单元13兰亭集序课件

第13课　兰亭集序\n诗海探珠有美堂暴雨苏　轼游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。\n【注】此诗为苏轼任杭州通判时所作。有美堂位于西湖东南的吴山之上。【赏析】这首诗开头写雷起脚下，顽云满座，是诗人站在吴山绝顶上的真实见闻。一声疾雷，先声夺人，预示暴风雨来势之猛。三、四句写暴雨中的奇观。由于狂风在乌云翻滚之际呼啸而至，诗人感到风也是“黑”色的；大雨倾泻，江水汹涌，使诗人产生了江海起立的神奇幻觉。颈联运用比喻的修辞手法，前句写江水高涨，似突出\n江岸，就仿佛是斟满了的酒溢出了杯面。后句写急骤的暴雨声就像千根鼓槌急遽地敲打着羯鼓而发出的响亮之声。用这两个比喻来写雨势猛、雨量足、雨声大，形象、生动，给人以如临其境、如闻其声之感。最后诗人想象这雨是天帝用来唤醒沉醉中的李白，叫他倾泻出琼瑰一样的诗篇。全篇显示了苏轼善于从动态中捕捉景物的特征、善于借助新颖的比喻来刻画事物的艺术本领。\n【思考】诗的颈联运用什么表达技巧？【提示】画线部分为思考答案。\n课堂互动探究写作素材积累知能优化演练第13课兰亭集序基础自主学案美文佳作欣赏\n基础自主学案\n二、通假字趣舍万殊(“趣”，通“取”，往、取)\n\n\n\n\n\n\n\n六、特殊句式①仰观宇宙之大，俯察品类之盛(定语后置句)②会于会稽山阴之兰亭(介宾结构后置句)③引以为流觞曲水(省略句)④当其欣于所遇，暂得于己，快然自足(介宾结构后置句)⑤不能喻之于怀(介宾结构后置句)⑥固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(判断句)\n七、名句默写①此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。(《兰亭集序》)②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。(《兰亭集序》)③夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。(《兰亭集序》)\n八、文学常识1．走近作者王羲之(303－361)，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东)，官至右军将军，会稽内史，是东晋大书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们为“二王”。因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、\n草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。\n2．资料链接《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。\n九、整体预知\n课堂互动探究[文脉·探究]1．作者写兰亭的景色时突出了什么特征？与作者的“情”有何关系？【提示】文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征。三月的江南，山涧水渚之间，绿树成荫，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇\n”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反映。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。\n2．如此高雅的盛会为什么没有音乐？【提示】古代像王羲之他们这样有权有势的文人的大型聚会照常是必须有音乐的，甚至有歌舞相伴，然而这次兰亭盛会真的“无丝竹管弦之盛”，这似乎与他们这些相聚者的身份不相称。依当时王羲之的身份、地位，无论配备多么豪华的乐队都是可以办到的，那为什么没有“丝竹管弦”呢？原因是这里美妙的情景不需要音乐。这里的山不但高峻，而且\n有“茂林修竹”赋予它盎然生气，这里的水“清流激湍”“映带左右”，足以显示出这些流水的神彩飞动。可以想象在这优美的环境中，清波之上，一只只盛满美酒的羽觞漂来，人们胸中一阵阵畅叙怀抱的话语飘出，与大自然中各种动听的声音相合，不是一首绝美的音乐吗？作者与众人都被这大自然的美景陶醉了，此情此景人为的管弦之声不是显得太多余了吗？\n3．关于天气情况的描写为什么不放在对聚会地的环境介绍之时，而偏要放在参加人员、活动内容介绍之后？【提示】第一自然段先写了宴集的时令、地点、缘由、与会人员、兰亭地理环境及景物，接下来写宴集的活动内容、天气情况，最后写宴集的感受，看上去这似乎不合一般的写作习惯，通常情况应把“天气情况”放在地理环境及景物的描述过程中，可本文却放在了宴集的活动内容介绍和宴集感受之间，作者之所以如此\n处理，其目的是要借用天气起承上启下的连接作用。上文的“崇山峻岭、茂林修竹”“清流激湍、映带左右”如果是处在阴云密布的天气中便会失去靓丽的风彩，而人们“流觞曲水”“畅叙幽情”如果不是在“天朗气清，惠风和畅”的环境中，也很难使心情如此欣快，这是承上。就其启下而言，由“天”“气”而及于下文之“宇宙”显得紧密而自然。\n4．第三自然段议论中饱含感情，作者的感情发展脉络是怎样的？【提示】由读昔人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了作者抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今之\n视昔，悲夫”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，既然人生变化如此迅疾，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出来的是作者对人生的眷恋和热爱。\n5．全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀？【名师点拨】本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上\n移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。\n6．兰亭集会本是朋友兴会之时，作者为什么还要发些悲观的感慨呢？怎样理解王羲之的生死观？【名师点拨】文章第一段写聚会之乐，然后笔锋一转，列举静者、躁者两种不同的生活方式，作者这样区分，是想说明人在美好的时光中总会感到“快然自足，曾不知老之将至”，而在时过境迁之后又不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明一个事实：不管生活方式有怎样\n的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。接着作者由生说到死，指出人总是要死的，不能永远拥有那美好的留恋。至此，作者水到渠成地提出了他的基本观点：“死生亦大矣。”作为一篇书序，以此来概括一篇之意，是作者见解的高远之处。\n作者由自己读古人“兴感”之时的体验，想到自古如斯，更联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者力斥“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的错误观点，阐明自己对“死生亦大矣”的看法。王羲之不为当时社会论调所蒙蔽，而借题发挥，阐明自己的生死观，足见立意之高远。但我们也应看到，当今社会中的士大夫大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能说没有影响，因此课文中也出现了低调子。\n[细剖·深析][楼主]对于作者为什么要写这篇《兰亭集序》，或者说作者写这篇文章的目的到底是什么，历来众说纷纭，各执己见。结合时代背景，谈谈你自己的看法？\n[沙发]从作者写静者躁者的异同来看以突出死之“痛”。文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨？有两\n个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵！正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉！”\n[板凳]我认为，文章是为批评名士之虚无的思想观念而作。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得\n意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢？正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。\n[三楼]事实上，文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使\n其泯灭，而让流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢？因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！一言以蔽之，结集的目的在于警醒后来的读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。\n写作素材积累技法借鉴借景融情，情景交融借景抒情又称寓情于景，是指作者带着强烈的主观感情去描写客观景物，通过景物来抒情，是一种写作手法。它的特点是“景生情，情生景”，情景交融，浑然一体。在文章中只写景，不直接抒情，以景物描写代替感情抒发，也就是王国维说的“一切景语皆情语”。在写作中，抒情而不直接写情，绘景而不止写景，借景抒情，情以景兴，能使文章含而不露，蕴藉悠远，情丰意密，深切动人。\n《兰亭集序》这篇散文作者很好地运用了借景抒情的方法，文中写兰亭景色的“淡雅”特征，正是作者淡雅心境的客观反映。随堂练笔请用“月色”、“树影”、“小河”等词语写一段情景交融的文字，要求想象合理，语言连贯，不少于100字。\n素材积累死生亦大矣王羲之陶醉在兰亭宴集的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。他的忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。他\n认为不要让生命轻易地从自己身边悄悄逝去，应树立正确的生命意识——死生亦大矣。这对引导我们思考人生，如何看待生死，看待生活中的悲喜，如何把握人生具有借鉴参照意义。[适用话题]这则材料可适用于“生死观”、“悲叹不是悲观”、“珍惜生命”等有关话题中。\n2．鲜活素材速递“绝症警察”孙炎明的阳光人生“我的生命延续一天，就要把工作干好一天！我的工作对象是一个特殊群体，能在有生之年，多挽救几个误入歧途的人，是我最大的心愿”——摘自孙炎明语录\n6年前，他被确诊患上脑癌，先后动过三次大手术……可每当身体稍好一些，他就主动要求上岗工作，被同事们尊敬地称为警界的“保尔·柯察金”。他的事迹传开后，在各界群众中引起强烈反响。他，就是浙江省金华市公安局东阳看守所民警孙炎明。“我允许自己有一个小时的悲伤”。孙炎明说，得知病情，他在家里沙发上静坐了一个小时。一个小时后，他清醒过来，告诉自己：手术，然后战胜癌症！“这是我40多年来任悲伤蔓延\n的一个小时。唯一的一个小时。”孙炎明说。即使是在医院治疗期间，孙炎明也相当乐观，甚至经常开导同病房的病友。詹医生说，从医近30年来，还从来没有见过病人在面对癌症时如此坦然与豁达。但詹医生还是担忧：“老孙对工作太拼命了，最好能多注意休息。当年跟他同病房的几人都相继去世了”。“这样正常地工作着，我才很快乐很充实”。孙炎明说。\n[适用话题]此材料可适用于“生命的意义”、“热爱生命”、“人生的价值”等有关材料作文中。\n美文佳作欣赏倾听生命行走的声音易宗明秋日里，我从遥远的大山往公路边扛木头，一截黑乎乎的用来做拐棍的干枯杨木桩，被我顺手捎回，插在了院子内的土堆上。之后，我很快便把它忘掉了。只有母亲，偶尔会把一个湿筐子或一块刚洗出的旧布挂在它上面晾晒，它干裂皱巴的躯体因而浸上了一层湿漉漉的水渍。\n过了一段时间，我突然惊奇地发现，这截木桩的到来，使院子里有了很大的改变。以前，院子里只有一棵小枣树，孤零零的。风刮来时，是一种寡不敌众很无奈且软弱无力的声音，听了，总叫人感到沮丧。现在不一样了，有天晚上，当尖利的吼叫声将我从梦中惊醒时，我还以为是凶猛的野兽呢。仔细辨听，才知是从杨木桩上发出的声音。它不像枣树\n那样弯腰曲膝，总想尽力摆脱风的肆虐，把落在自己身上的风再推给别人，结果是被风撕扯得披头散发，没有了往日的形状。杨木桩不慌不乱，静立在那里迎接风的挑战，一副岿然不动的样子。它让风从身边溜过，又吸收着风，让风进入自己的毛孔，成为自己身体的一部分。它们是朋友而不是仇敌。\n杨木桩使得落在院子里的雨也仿佛有了灵性。多数情况下，雨会在院子的东西两边布出疏密不同的两种雨幕，每回西边的杨木桩被淋得直往下流水，东边的小枣树却干渴得蔫巴巴的没一点儿精神。母亲心疼小枣树，细心地用木棍围住它，给它浇水，还多次想在杨木桩旁为小枣树再造一个新居，因怕把枣树挪死，才终未为其迁址。\n大雪天，小枣树裹着棉絮，被冰雪盖得严严的，几乎看不见任何枝梢。而杨木桩却光溜溜、水亮亮的，冰雪一附上去即刻就化，从不积存。一样的雪，一样的严冬，却是两种情景。是风有意所为，还是枣树和杨木桩内部的原因？困惑中的我总涌起太多说不清的神秘猜测。\n无风无雨的天气，我总能听出一种声音。这声音隐约而清晰，细微而执著，愈来愈深，就像是一个人在奋力行走；一会儿翻山，一会儿趟河，一会儿在清风丽日下奔跑，一会儿又走在烟雨迷蒙的山间小径——开始的时候，我怀疑是自己的耳朵在作怪，产生了误听。后来，无意中，当我的目光触到杨木桩上那几片嫩黄的\n叶芽，那饱胀着绿色汁液的肌体时，我似乎也看到那早已扎牢结实得再也拔不出来的根须，我还有什么不明白的呢？由一截枯木桩成为一棵枝繁叶茂的大树，这之间，是一种怎样的生命行走啊。固然是我捡拾了它，但如果它自己就此停止生命的脚步，树便永远只能成为一个虚幻的影子了。\n小枣树依旧灰黑着，山风把它的枝梢摧折得七零八落，我轻轻地拍了拍它的枝干。此时，它还在沉睡，在被动地等待着季节的到来，看不出它对未来有什么特别的打算。这是许多生命共有的选择，是它们共同的生命方式，似乎也不应苛责，毕竟，成长太惨烈，抗争太艰难了。无喜无忧的杨木桩，静静地指向天空，指向天幕上一颗很明亮的星。我双手搂着它，如同在抚摸一个冬天的童话。\n【赏评】《倾听生命行走的声音》是易宗明写的一篇富有哲理意味的优美散文。杨木桩，外形“干枯”，在风霜雪雨中经受着挑战，但它创造了生命的奇迹。作者从它身上倾听到了生命抗争的声音——顽强与坚毅。它启示人们：生命的意义只有在困境的磨砺中才能更好地显现出来。文章成功地运用了托物言志和对比的写作手法，很值得我们在写作时借鉴。