2022部编八年级上册语文第六单元22孟子三章同步课件

22《孟子》三章\n1.识记孟子的相关文学常识，掌握文中的重点文言词语，借助注释和工具书，疏通文意。（重点）2.把握类比论证和排比修辞的表达效果，掌握划分文言句子节奏的方法。（难点）3.理解“大丈夫”的含义，学习立身处世的原则，体会磨难困苦对个人和国家的重要作用。学习目标\n孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物之一，被尊为“亚圣”。宣扬“仁政”“王道”，反对诸侯的武力兼并，反对暴政虐民。孟子简介\n孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世也有积极的影响。《孟子》一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。内容包括孟子的言行、政治学说以及对哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》长于言辞，善于说理，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。\n“以民为本”是我国古代文化中的重要思想之一。为了巩固统治，安定社会秩序，春秋战国时期各学派的思想家都提出了自己的想法。《左传》《国语》《管子》等著作中，都不同程度地蕴含着“以民为本”的思想，《老子》中就有“爱民治国”的主张。相比较而言，儒家的民本思想最集中。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的一个重要思想。\n得道多助，失道寡助\n走进课文原文译文天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件比不上人心所向、上下团结。天时:指有利于作战的天气、时令。地利:指有利的地理条件。人和:指人心所向、上下团结。\n原文译文方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。包围起来攻打它一定是得到有利于作战的天气、时令了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理条件。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。三里之城:方圆三里的内城。郭:外城。在城的外围加筑的一道城墙。环:围。\n原文译文城墙不是不高，护城河不是不深，武器军备不是不精良，粮食供给不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为有利于作战的地利不如人和也。地理条件比不上人心所向、上下团结啊。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。池:护城河。兵革:泛指武器军备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。委:放弃。去:离开。\n原文故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。固:形容词用作动词，巩固。险:险阻，险要。威:形容词用作动词，威慑，震慑。得道:指能够施行治国的正道，即行仁政。畔:同“叛”，背叛。顺:归顺，服从。\n译文所以说：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。得道者能行仁政的君主，帮助、支持他的人就多；不能行仁政的君主，帮助、支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺之。所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。\n知识梳理1.通假字寡助之至，亲戚畔之（同“叛”，背叛）\n上2.一词多义利天时不如地利（名词，有利条件）兵革非不坚利也（形容词，锋利，锐利）之三里之城，七里之郭（助词，的）环而攻之而不胜（代词，代“三里之城，七里之郭”）寡助之至（动词，到）\n上3.词类活用（1）固国不以山溪之险（形容词用作动词，巩固）（2）威天下不以兵革之利（形容词用作动词，威慑，震慑）\n上4.古今异义去古义：离开。例句：委而去之。今义：从所在地到别的地方（跟“来”相对）。域古义：限制在疆域内，居住。例句：域民不以封疆之界。今义：在一定疆界内的地方；疆域。\n本文的中心论点是什么？作者是怎样提出论点的？中心论点即篇首两句：“天时不如地利，地利不如人和”。文章开篇即提出观点。上疑难突破\n孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。上\n(中心论点)天时不如地利，地利不如人和(论据)天时不如地利(从进攻一方而言)↓(论据)地利不如人和(从防御一方而言)↓↓(结论)得道者多助,失道者寡助(从战争到治国)中心论点提出后作者是怎样进行论证的？\n本篇主要是谈战争，还是谈政治呢？本篇主要是谈政治，写战争是为了借战争来表达政治观点。孟子借谈战争的取胜条件来阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。\n主旨归纳文章通过对“天时”“地利”“人和”这三个条件的比较，论证了决定战争胜负的根本条件是人心的向背，而决定人心向背的根本条件是君主是否施行仁政，从而阐明了施行仁政的重要性。\n写作特色巧用排比，增强文章的感染力。文章运用了排比的修辞手法，极大地渲染了文章的气势，增强了文章的感染力。例如，“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，连用四个双重否定句排比铺陈，极言防守一方所具备的“地利”优势，然后陡然一转，说出失败的结局，使“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。\n富贵不能淫\n一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”真正，确实（他们）一发怒诸侯就会害怕，安静下来就会天下太平。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?走进课文\n孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，男子行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，去送她到门口，告诫她说：‘去到夫家，一定要恭敬一定要谨慎，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。不要违背丈夫！’把顺从作为准则，是妇女之道。古时男子二十岁行冠礼，表示成年教导、训诲女，同“汝”，你\n居天下之广居,立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫应）住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。得志，与民由之；不得志，独行其道。能实现志愿，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现志愿，就独自走自己的道路。“仁”遵循。独行“礼”“义”\n富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力权势不能使他屈服。此之谓大丈夫。”这才叫作大丈夫。惑乱，迷惑。这里是使动用法改变，动摇。这里是使动用法屈服。这里是使动用法\n主旨归纳《富贵不能淫》阐述了“大丈夫”立身处世的原则，即要坚守“仁”“礼”“义”并将之推行于天下。指出“大丈夫”在任何时候都应该有气节、有节操，富有现实意义，激励了后世仁人志士不畏强暴，坚持正义。\n1.怎样才能成为“大丈夫”呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁、义、礼）得志，与民由之；不得志，独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）问题探究\n“富贵不能淫”——富贵不能惑乱我的心关羽、文天祥、方志敏“贫贱不能移”——贫贱不能改变我志向陶渊明、杜甫、朱自清“威武不能屈”——武力权势不能使我屈服颜真卿、闻一多、刘胡兰2.文中哪三句话能概括“大丈夫”的精髓？\n生于忧患，死于安乐\n读准字音。舜畎亩傅说胶鬲百里奚法家拂士行拂乱其所为曾益其所不能shùnquǎnyuègéxībìfúzēng\n舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用田地选拔、任用狱官海滨集市\n古今异义发古义：今义：举古义：今义：兴起，指被任用送出，交付选拔、任用往上托，往上伸\n译文：舜从田地间被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被任用，管夷吾从狱官手中获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从集市上被赎出而用为大夫。\n故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以将要责任使命这违背扰乱古今异义:所以古义：用来（通过那样的途径来……）今义：表示结果关系的关联词。通假字:曾：通“增”增加\n词类活用:苦：劳：饿：空乏：乱：动：忍：形容词的使动用法，使……痛苦形容词的使动用法，使……劳累形容词的使动用法，使……饥饿形容词的使动用法，使……资财缺乏形容词作动词，使动用法，使……颠倒错乱动词的使动用法，使……惊动动词的使动用法，使……坚韧\n译文：所以上天将要下达重大使命给这样的人时，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才干。\n人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。经常、常常奋起。这里指有所作为守法度的大臣了解、明白征验、表现同“弼”，辅佐匹敌、相当\n词类活用过：入：出：敌：名词作动词，犯过失动词作名词，国内动词作名词，国外名词作形容词，敌对的通假字衡：通横，梗塞，指不顺。拂：通“弼”，辅佐。\n译文：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人内心的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（而一个国家）如果在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和外来的忧患，这样的国家往往就会灭亡。这样以后，人们才明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。\n主旨归纳《生于忧患，死于安乐》通过陈述六个出身低微但历经艰苦磨炼终担重任的名人事例，论证了无论是个人还是国家，若要成功，都应该居安思危、历经磨炼的道理。\n1.课文第1段中，作者一共列举了几个人物？这些人物有什么共同的特点？答:六位，即“舜”“傅说”“胶鬲”“管夷吾”“孙叔敖”“百里奚”。这六个人出身都卑微。（种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶），他们都是经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干，后来都被统治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事业。问题探究\n2.作者列举这六个人的事例有什么作用？(1)为下文“天将降大任于是人也……曾益其所不能”这一著名结论做铺垫。朗读并理解:“故天将降大任于是人也……曾益其所不能”的内容。这段话推断归纳了六个人之所以在事业上能获得成功的原因：艰险的环境，给人以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，然而，也正由于经受了这些磨难，坚定、振奋了人们的意志，使人们在迎战困难、谋求生存的过程中不断增长了才干。(2)可作为论据，证明忧患使人有所作为。（“忧患使人有所作为”是从“天将降大任于是人也……曾益其所不能”中概括出来的）。\n3.本文中心论点是什么？如何提出的？中心论点：“生于忧患，而死于安乐”。提出方式：先展开论述，后归纳中心论点。\n4.读第2段，分析论证思路：从个人、国家两个方面，从正面、反面两个角度进行对比论证。先正面论述了人常常处在困境中才能振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，冲出困境而有所作为；然后说到国家，从反面论述国家如果没有忧患，则往往会遭至灭亡，即精神上的溃灭必然会导致物质上的灭亡。最后推出论点。本段主要运用正反对比论证法，一反一正，为推断出中心论点打下基础。\n生于忧患，死于安乐故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。课内积累：拓展延伸\n有关“困境”助人成才的名句：1.自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。2.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。3.玉不琢不成器/铁不炼不成钢。\n西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐乃赋《离骚》左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚,《兵法》修列司马迁受宫刑而著《史记》岁寒，然后知松柏之后凋也。\n课堂小练1.下列各项中加线词解释有误的一项是（）A.然后知生于忧患而死于安乐也（连词，表转折）B.出则无敌国外患者，国恒亡（动词，灭亡）C.往送之门（动词，到）D.傅说举于版筑之间（介词，从）点拨：A项中的“而”是连词，表并列。A\n2.下列各项中没有词类活用现象的一项是（）A.人恒过，然后能改B.威武不能屈C.居天下之广居D.所以动心忍性CA.过：名词用作动词，犯错误。B.屈：使动用法，使……屈服。D.动：使动用法，使……受到震撼；忍：使动用法，使……坚忍。\n3.下列句子中没有通假字的一项是（）A．困于心，衡于虑，而后作B．往之女家C．征于色，发于声，而后喻D．入则无法家拂士CA.衡：同“横”，梗塞、不顺。B.女：同“汝”，你。D.拂：同“弼”，辅佐。\n4.根据课文填空。《富贵不能淫》中孟子认为“大丈夫”应做到：《生于忧患，死于安乐》的中心论点是：生于忧患，死于安乐富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。