江苏省扬州中学2023-2024学年高二上学期11月期中语文试题（Word版附答案）

江苏省扬州中学2023-2024学年第一学期期中试题高二语文2023.11注意事项：1.请考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上并贴上条形码。2.请将选择题答案用2B铅笔填涂到答题卡的指定位置上，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。3.考试结束后，将答题卡交监考人员。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物 之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚《美的历程》，有删减）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格局。B.韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含义。C.把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进取。D.儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契 合。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。B.班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。C.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。D.由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏，需要在儒道互补中补救。3.根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（3分）A.唯天为大，唯尧则之。（孔子）B.天行健，君子以自强不息。（《周易》）C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）D.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）4.材料一与材料二的论证都围绕着儒道的互补关系展开，但在论证思路上有所不同，请作简要说明。（4分）5.“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从你熟悉的古代文化名人中任选一人为例谈谈你对这句话的理解。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。木雏林斤澜上世纪60年代初期，我在圆湖村里“蹲点”，树立一天等于20年，一步过渡到共产主义的典型，很招人参观。春天，来了十来个大学生，一个老师带着。这老师是刚毕业的留校学生，顶多是个助教吧。但农民分不清大学里的职称。反正助教也是老师，便戳着脊梁嘀咕道：怎么有这么个老师？还是大学老师？他比他带的学生大个三两岁吧。可是按农民说，①要“木”十岁。木就是不活泛，见人不会说话，不知道招呼。又说要“雏”十岁。雏是幼稚。一天早上，我那房东在院子里浇水，巴掌大一块地上，正有新绿钻出来，不到两寸高，几个学生有的说是葱，有的说是蒜苗，有的要打赌。房东觉着好玩，说：“想必大学里也修行，忌吃五辣，不知道葱叶儿是圆的，蒜叶儿是扁的。”没想到那位老师正经摸出小本子，往上写字，嘴里咕咕着：“葱，圆的。蒜，扁的。”房东撑不住笑起来，那几个学生因为老师的“迂腐”感觉不好意思，转头跑了。老师只管写着，全不知觉。我探过头去瞅瞅，不懂，看样子是英文。我可怜这个知识分子，小声跟房东说，人家会英语。②可是房东不清楚英语是什么，更加笑开了，说：“还划洋码呀。”过了两天，房东家里发鸡瘟，十来只鸡死了一多半，房东心疼得吃不下饭，那位老师走来问病鸡和好鸡，怎么认？ 房东蹲在那里没好气，说：“认屎呗。”老师不懂眼色，追问好鸡的屎什么样？房东没奈何，又说：“溏屎。”“溏？屎？”老师傻着眼，可又摸出小本子来了。房东扭过脸去，六岁的小儿子咧着嘴，唱儿歌一般说道：“一堆儿，一堆儿。带尖儿，带尖儿。下边黑黄黑黄，是红溏，尖儿白花白花，是白溏。”老师往本上写，房东站起来往屋里走，嘀咕道：“一个鸡屎，也划洋码。”他觉着晦气。老师却一边写，一边往地上张望，小儿子指着一堆叫道：“这就是，尝尝不？”老师只管端详着，随口嘀咕道：“不尝，不尝。”小儿子大笑。屋里他娘叫了声“哎哟”，一会儿，打发小儿子到红医站给拿膏药，说是笑岔了气。这是二十多年前的事了。前几天我在晚报上看见圆湖村两个养鸡户，收入论千，从不死鸡，鸡瘟进不了他家的门儿。我顺便去看看，就是那房东家，不过老房东两口子都去世了。当年的小儿子现是当家人，当年种葱蒜的那块地，现在拉上篱笆，养着上百的来亨鸡，血红的冠子，雪白的羽毛，一个个神气活现。正想说几句什么，听见脚步响，那青年当家人扔下我，奔向院门口，迎着一位中年胖子。细一看，奇了，可不就是那位老师吗？他见老了，眼泡鼓鼓的，腮帮耷拉耷拉的。他不往院里走，定定地望着院外的杏树。正是早春，杏花灰白灰白好像烟雾，青年当家人说：“怕是大年哩，杏花要‘旧’，桃花要‘喧’。”老师摸出小本子，我看见他写着字，可咧开了嘴，口水都要滴答下来了。不光是“雏”了，还透着“傻”来。我心里一动，走过来提起20年前，他望望我，想不起来，我又说起他带的学生，好像想起来了。为什么说是“好像”，因为没有这种时候常有的欢叫，只是嘴里咕咕地：“哦，哦……”③不光是“木”了，还透着“僵”来。我还要叙旧，但当家人打断我的话，直跟老师解释，什么“旧”呀“喧”呀，都是方言土语，不知道科学不科学。琢磨着怕跟风啦雨啦有联系，杏花开得早，是起风的时候，桃花在清明前后，清明时节雨纷纷……他只怕解释不细、不全、不当，不留点空子让我说话。我只好探过头去，看看老师写什么，写的汉字不像汉字。这回，我断定是日文。老师写着写着，挪步往杏树那边走了。当家人回过头来，只管去轰他的鸡。我只好跟过去，想想问道：“这老师，现在，是个干什么的？”青年当家人头也不回，说：“一个老专家，不是说空话的人。”我噎了一下。不过这些年也添了些涵养了，不动声色地还问道：“什么专家呢？”“化学。”“化学……”我知道化学里边还分好些专业呢，可又一时使不上嘴。那当家人说：“我这儿没死过鸡，仗着‘长效避瘟散’，就是他配的方。”④“我当他……他……他老了呢，都张着嘴流口水……”青年当家人直往屋里走，嘀咕着：“有病。让造反学生扇的。”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．文章开头部分，简单几句话为我们展示了一个特殊的时代背景，为下文大学老师在农村的生活故事的展开作铺垫。B．老师在随身携带的小本上，认真记录葱和蒜的区别、病鸡和好鸡如何辨认等，通过细节描写，凸显了人物的形象。C．作者将老师在生活细节上的无知与专业知识上的精专进行对比，突出了老师既迂腐可笑又让人敬重和爱戴的形象。 D．小说的结尾突转，给人强烈的震撼，这样写让人体会到文中笼罩的痛楚和伤痕，时代对知识分子的影响使人感慨。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）A.句子①解释了“木”和“雏”的含义，既照应了标题，又形象展现了那个年代的知识分子的特点。B．句子②中“还划洋码呀”一句，运用人物语言，展现出农村老百姓对文中的老师的不屑与不理解。C．句子③中的“僵”字，传神地刻画出二十年不见的老师如今的状态，表现出他现如今的变化之大。D．句子④中三处省略号的含义相同，都表语意未尽，目的是要照应上文“我”这些年增添的“涵养”。8.有评论指出，林斤澜的小说在叙事上常给读者以“奇崛”的审美情趣。试以本文为例简要分析。（4分）9.读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：怪异·执着·时代；乙组提出了一个关键词：伤痛。请任选其中一个小组加入，围绕关键词写出你的短评的思路。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（选自《史记·孔子世家》）材料二： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁篇》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需要停顿地方的英文字母写在答题卡上的表格内，每写对一处给1分。（3分）于是乃相与发A徒役B围孔子于野C不得D行E绝粮F从者G病11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说不正确的一项是（3分）A.“吴伐陈”中的“伐”，与《老子》“自伐者无功”中的“伐”含义不同。B.“安有伯夷叔齐”与“安得广厦千万间”（《茅屋为秋风所破歌》）两句中的“安”含义相同。C.“意者吾未仁邪”与“欲诚其意者”（《大学之道》）两句中的“意”含义不同。D.“吾为尔宰”与“宰严限追比”（《促织》）两句中的“宰”含义相同，都是指一种官职。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.子路对于君子也会堕入困窘之境而生气不解，孔子认为，君子到了困窘的时候能够坚守节操，而小人到了困窘的时候就会胡作非为。B.孔子到处碰壁仍坚持“仁”，真正实践了“无终食之间违仁”，他周游列国不受待见，被困断粮仍弦歌不辍，险遭不测仍自信有度、从容乐观。C.颜回面对困境，信念坚定。他认为应该坚持自己的正道，这样才更能显出君子的品格。道义学说不完美，不被接受，是当权者的耻辱。D.孔子教育学生，不要以为仁者一定会被别人信服，智者一定会被人任用。君子不应该不正当地摆脱贫困和卑贱，即使在颠沛流离时也不离开仁德。13.把材料中划线句子翻译成现代汉语。（8分）（1）良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。（4分）（2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。（《五石之瓠》）（4分）14.材料二中，孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”请结合材料一的相关内容分析孔子困于陈蔡时能够弦歌不辍，不“违仁”的原因。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15～16题。临江仙·惠州改前韵苏轼九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花毬。我与使君①皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼②。水光都眼净，山色总眉愁。【注】①使君：惠州知州詹范。②合江楼：作者被贬初居惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。15.下列对本词的理解和鉴赏，不正确的一项是（3分）A.这首词的上片叹春惜春，写景用词精妙新奇；下片重在抒情，表达含蓄曲折，营造出佳人与山水相映衬的美好意境。B.词的上片“三分春色一分愁”虽是化用叶道卿“三分春色，二分愁闷，一分风雨”之语，但与前后文意相协，可谓自然妥帖。C.“雨翻榆菜阵，风转柳花球”两句中，“翻”“转”用得巧妙，生动形象地写出了暮春时节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风吹散的画面。 D.下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法，山水被赋予人的情感，使词更富有感染力。16.有诗评说，这首词全词笼罩着灰蒙蒙的愁绪，自始至终。诗人的愁从何而来？请结合全词做简要赏析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《秦风·无衣》诗共三章，采用了重叠复沓的形式。首章“____________”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。末章“____________”，则表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌。（2）《春江花月夜》中，“_______________，_______________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。（3）“梦”是古诗词中经常描写的情境，古人借“梦”言情，借“梦”追忆，借“梦”表达某种人生虚无之感，或借“梦”表达对未来的期许。请从本学期所学的诗词中举出两句含有“梦”字的诗句：“_______________”，“_______________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18～19题。喷气式民航客机通常以略低于音速的高亚音速飞行。当飞行速度接近音速时，机翼上表面某些区域的气流速度可能已经达到音速，令飞行阻力急剧增加。第一、二代喷气式客机采用的多是传统的古典翼型，古典翼型适合于低速及亚音速飞行，在这种速度范围内，它们具有较高的气动效率。但是，随着飞行速度的进一步提高，古典翼型的设计已不可能适应高速巡航飞行的要求。因此，需要寻求一种①，又能保持较高气动效率的翼型。C919的机翼设计运用的是超临界翼型。②，超临界翼型可使巡航气动效率提高20％以上，巡航速度提高将近100千米/小时；如果用同一厚度标准来设计古典翼型和超临界翼型，超临界翼型的整体阻力比古典翼型要小8％左右。在C919飞机上，超临界机翼与发动机、机身和吊挂之间还采用了性能更为优化的局部融合设计，这些设计进一步提高了C919飞机的经济性和安全性。通常，飞机发动机的安装位置与机翼较近，两者之间难免产生阻力干扰。设计人员经过反复论证研究，③，使发动机与机翼之间的阻力干扰达到了“1+1<2”的设计效果，让两者一起面对的阻力小于分别面对时的阻力。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(6分)19.文中画波浪线的句子能否改成“当飞行速度达到音速时，机翼上表面区域的气流速度已经达到音速，令飞行阻力急剧增加”？请说明理由。(4分)（二）语言文字运用П（本题共2小题，10分）按要求完成20～21题。 20．阅读下面的文段，在括号内填写内容，将卓别林的推理过程补充完整。（6分）有一次，卓别林偶然来到了一个偏远的小镇上，天气炎热，他意识到自己应该剪头发了。镇子上有两家理发店，卓别林走进了第一家理发店，只见地上的头发渣到处都是，杂乱无章，理发师的头发更像是被狗啃了一般难看至极，活像一个鸟窝，于是他退了出来。卓别林来到第二家理发店，这家理发店好啊，整齐干净，陈设一流，理发师的头发更是焕发光彩，帅气逼人。卓别林思索了一会儿，又原路返回到第一家理发店去理发了。卓别林的推理过程：小镇地处偏远，只有两个理发店→（推论①）两家理发店的理发师只能相互理发→（推论②）→再加上第一家理发店的地上全是头发→（推论③）→第二家理发店整齐干净→（推论④）→只能到第一家理发店去理发21.阅读下面的材料，然后回答问题。（4分）1947年，福克纳被要求评价美国最重要的作家，提到海明威时，他说：“海明威没勇气，从没用一条腿爬出来过，从没使用过一个得逼着读者查字典看用法对不对的词。”海明威知道后大发雷霆，因为他一向是以硬汉形象立于文坛，而且以此为豪的，“没勇气”可能是他最不能接受的评价。海明威让他的一位将军朋友出面为他的勇气作证，这位将军写了三页纸的长信，来证明海明威当战地记者时是多么英勇无畏。海明威和福克纳原本是朋友，但从此之后成了敌人。海明威也针锋相对地攻击福克纳，甚至说：“只要我活着一天，福克纳就别想因为得到诺贝尔奖而高兴。”21.福克纳与海明威的矛盾源于一种逻辑误解。请作简要分析。四、写作(60分)22.阅读下面的材料，根据要求写作。尼采说：“每个人都必须懂得给自己精确‘估价’，必须知道他对生活的合理期待值是多少。”你觉得“估价”对于生活有什么意义？你会给自己“估价”吗？请结合尼采的话，联系自身，深入思考，写一篇不少于800字的文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江苏省扬州中学2023-2024学年第一学期期中试题高二语文参考答案1.C（C项“强调的就是乐观进取”错误。依据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”“老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚”，可见C项的说法曲解了文意。）2.B（A项“在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。根据原文，道家的无为主张达到这样的效能，只是针对汉初这一特殊的历史时期。C项“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，这属于强加因果关系。D项“这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏”的说法，不合逻辑。）3.C（A项强调“天大”“效法”，能体现；B项“天行健”是说宇宙不停运转，人也应“自强不息”，是强调人类获得启示，顺应自然界的法则去行动；C项阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系；D项意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，能体现。）4.（1）材料一先指出了儒、道思想的互补性、相通性，再以较多篇幅抓住“有为”“无为”这一组对立概念作分析。（2分）（2）材料二是从孔子思想的演变发展、士大夫知识分子进取与退隐以及荀子庄子关于美和艺术的不同看法三个层面分析这种儒道思想的“互补性”。（2分）5.（1）“兼济天下”体现儒家的有为思想，“独善其身”体现道家的无为思想，它们常常表现在同一个文化名人身上，体现了士大夫知识分子文化人格的复杂性；（2分）（2）以苏轼为例，他一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他外放到徐州、杭州、儋州等地为官期间都留下了他斐然的政绩；（2分）另一方面他又透过无限的时空来关照自然，思考人生，如在《赤壁赋》等作品中表现出一种“不争”“莫取”的“无为”姿态，体现出“独善其身”的人格坚守。（2分）（本题评分较为灵活，建议先解释两个概念阐明其关系，给2分；然后结合所选人物从两个角度分析，要扣住人物的个体特点，说清说好一个角度2分，两个角度都能说清说好给4分。）6.C（“将老师在生活细节上的无知与专业知识上的精专进行对比”错，没有对比。）7.D（三处的含义不尽相同，前两处是说话断断续续，后者表示语意未尽。）8.①叙事方式上，回忆与现实相结合。文章前半部分回忆了20年前在村里“蹲点”所见所闻，后半部分表现自己再见故人时的疑惑和震惊，前后对比显奇崛。②情节安排上，巧设突转。结尾写“我”从房东儿子口中得知真相，既出人意料，又在情理之中，照应了上文的背景介绍和再见时一系列的奇怪表现，显奇崛。③叙事态度上，选择沉重的题材，但处理得飘忽轻盈。本文聚焦特殊年代，但并未刻意追求反思小说的思想深度，而是真实地再现了那个时代知识分子的遭遇和伤楚，淡化了情感，显奇崛。（评分细则：4分。每点2分，任意答两点即可。大意对即可。）9.参考答案一，加入甲组：①“怪异”：小说的主人公是一位被村人称为“木雏”的知识分子，他在当地人眼里幼稚且不活泛。文中通过一系列细节描写，展现了他种种“怪异”的行为。②“执着”：文中的老师当年被村民嘲笑，在特殊的时代遭到了粗暴对待，但他却扎根农村，致力于学，用自己勤学善问、心无旁骛、为民服务的执着获得了敬重与爱戴。③“时代”：怪异和执着的反差，指向了关于时代的主题，展现了那个年代的知识分子的内心的痛楚与伤痕。参考答案二，加入乙组： ①村民的“伤痛”：他们当时的无知，对满腹才华、扎根农村、致力于学的知识分子不懂得尊重，反而嘲笑他。②知识分子的“伤痛”：他们在当时的特殊背景下不被理解、不受尊重，知识无用武之地，甚至遭到粗暴对待。③时代的“伤痛”：潜心研究为民服务、身体力行为人民做贡献的知识分子在那个特殊年代没有得到公正的对待，这让国家损失太大。（评分细则：6分。两组任选一组皆可。每组三点，分别从不同角度分析，每点2分，共6分。大意对即可。）10.CEF11.D．“宰严限追比”中的“宰”是指地方官员。“吾为尔宰”中的“宰”指管家。12.C.道义学说不完美，是自己的耻辱；道义学说已经完美而不被世人接纳，是当权者们的耻辱。13.（1）好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他却未必能使人们都称心如意。（“稼”、“穑”、“顺”翻译正确各得1分，句子通顺得1分。）（2）有个善于制作防止手冻裂的药的宋国人，世世代代以漂洗丝絮为职业。（“宋人有善为不龟手之药者”属定语后置，翻译时语序调整正确得1分；“龟”翻译正确，得1分；“以……为事”应翻译成“把……作为营生”得1分；句子通顺得1分）14.①孔子对于君子的“仁”道有着坚定的信念，“吾一以贯之”，不会因为一时的“穷”而有所动摇、改变；②孔子对“仁道”之大，不为世所容有着清醒的认识和充分的思想准备；③孔子认为只有能够经受困厄考验，才是真正的君子人格，“不容然后见君子”。（一点1分。）15.A（A项“下片重在抒情，表达含蓄曲折”的说法有误，下片“我与使君皆白首，休夸少年风流”两句就是直接抒情，意思表达坦率而真诚。）16.（1）因伤春惜春而愁。上片交待此时为暮春时节，又写景渲染暮春的哀怨伤感的气氛，词人为春光易逝而愁。（2）因漂泊异乡而愁。本词为词人被贬异乡时所作，词人由柳絮飘飞联想到自己身处异乡，因而忧愁。（3）因青春不再而愁。下片词人由逝去的春光联想到年华流逝，叹息青春已逝，风流不再。（以上三点，每点2分，其他答案言之有理也可酌情给分。）17.（1）与子同仇与子偕行（2）江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰（3）夜来幽梦忽还乡昨夜闲潭梦落花（或者其他含“梦”的诗句均可：庄生晓梦迷蝴蝶梦里不知身是客夜深忽梦少年事）18.示例：①既能适应高速巡航飞行②相对于古典翼型③采用局部融合方案(设计)(每空2份，共6分)19.不能。①原文中的“接近”一词与前一句“以略低于音速的高亚音速飞行”呼应。②“某些”“可能”更符合实际情况，逻辑上更严谨。去掉后显得过于绝对。(共4分。判断1分，分析写对一点得1分，写对两点得3分。)20.推论①：理发师不能给自己理发推论②第一家理发店中理发师的“鸟窝”发型是第二家理发店中理发师的手艺推论③：说明第一家理发店中的理发师技术好顾客多推论④：推论说明这家理发店的理发师手艺差顾客少（写对一个给2分，写对三个给6分） 21.（1）这场矛盾主要是对“勇气”这一关键概念理解不同而致。（1分）（2）福克纳说海明威没“勇气”，实际上是说他的文学创作天地狭窄，没勇气去创新。（1分）（3）海明威则认为“勇气”是指面对苦难和困境的勇敢无畏，因而觉得福克纳的说法使自己受了侮辱。（2分）22.略【参考译文】材料一：孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队在城父驻扎。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈国、蔡国的大夫商议说：“孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政措施、所作所为都不合仲尼的意思。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈、蔡两国掌权的大夫们就危险了。”于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴。这时子贡的脸色也变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学强记的人吗？”子贡回答说：“是的。难道不对吗？”孔子说：“不是的。我是用一种基本原则贯穿于全部学说之中的。”孔子知道弟子们心中不高兴，便叫来子路问道：“《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能畅行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡说：“赐啊，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他却未必能使人们都称心如意。有修养的人能修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说反而追求苟合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么可担心呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“姓颜的小伙子，有道理啊！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”材料二：孔子说：“财富和地位，人人都向往，如果不是正当合理地得到，君子是不会享有的。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，如果不通过正当的途径来摆脱，君子是无法摆脱的。君子失去仁德，怎么能够称为君子呢？君子没有一顿饭时间背离仁德，匆忙紧迫时这样，颠沛流离时也是这样，没有一刻离开仁德的。”