2023-2024学年高一上学期期中语文试题（Word版附答案）

河南省实验中学2023——2024学年上期期中试卷高一语文（时间：150分钟，满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1—5小题。材料一：在早期的现代诗歌起步阶段，胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂，未免有些矫枉过正。一旦废除古体诗的格律，随之而来便是诗歌创作形式的“极端”自由，对于刚刚起步的中国新诗来说，旧的诗歌形式被“废除”，新的诗歌理论尚未建立，这时是诗坛最混乱的时候，许多新诗人简单地将白话当作白话诗。这也是为什么五四时期部分人士反对白话诗，认为新诗不是诗，即便是当时提倡并写作新诗的俞平伯也对这种观点提出了质疑：“中国现行白话，不是做诗的绝对适宜的工具”。第一位宣布与古体诗决裂的白话诗人胡适同时也是第一位提出现代诗歌创作理论的学者。胡适提倡“作诗如作文”，即“话怎么说，诗就怎么写”。然而在他的早期诗歌创作中仍然有割舍不掉的传统诗歌的形式：寄给在北平的一个朋友臧晖先生昨夜（作一个）梦，（梦见）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶钟出门去，飘萧一杖天南行。天南万里（岂不）太辛苦？只为智者识（得）重（与）轻。（醒来）我自披衣开窗坐，谁人知我（此时）一点相思情！比起一面要割裂传统，一面又不自觉的被传统所影响的胡适，郭沫若则是对传统的彻底的断裂者。《天狗》、《笔立山头展望》、《立在地球边上放号》等诗歌脱尽古体诗的影子，从形式到内容再到思想无不体现着一个“新”字。他所选取的意象多为现代社会的产物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是现代地理观；工厂的黑烟在他看来是“黑玫瑰”，他的笔下是对工业社会的赞美，对都市文明的憧憬。郭沫若是五四时期与传统文化割裂的最彻底的一位白话诗人，其诗歌创作具有很强的文学创作引领意识，第16页共16页高一语文 具有很强的“先锋性”。真正站在传统与现代的历史交汇点上的诗派应当数“新月派”。闻一多提出诗歌创作应追求“三美”，即“建筑美”、“音乐美”、“绘画美”。其中“建筑美”和“音乐美”都体现着对古体诗的继承。“建筑美”主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽然不必呆板的限定每行的字数一律，但各行的相差不能太大，以求整齐之感。“音乐美”同样是闻一多对古体诗的回归。他对胡适的“自然音节”理论进行了批评，“胡适之先生自序再版《尝试集》，因为他的诗中词曲的音节进而为纯粹的‘自由诗’的音节，很自鸣得意。其实这是很可笑的事。旧词曲的音节并不全是词曲自身的音节，音节之可能性寓于一种方言中，有一种方言，自有一种‘天赋的’音节。声与音的本体是文字里内含的质素；这个质素发之于诗歌的艺术，则为节奏、平仄、韵、双声、叠韵等表象。寻常的言语差不多没有表现这种潜伏的可能性的力量，厚载情感的语言才有这种力量。诗是被热烈的情感蒸发了的水气之凝结，所以能将这种潜伏的美十足的充分的表现出来。所谓‘自然音节’最多不过是散文的音节。散文的音节当然没有诗的音节那样完美。……我们若根本地不承认带词曲气味的音节为美，我们只有两条路可走：甘心作坏诗——没有音节的诗，或用别国的文字作诗。”（摘编自杜楠玥《割裂还是继承——浅谈中国现代新诗与传统诗》）材料二：人教社出版的高中语文课本，无论是2000年秋季开始使用的课本，还是2003年秋季开始使用的课本，都将毛泽东的《沁园春·长沙》编入现代诗歌单元，且2000年版的课本还有这样的提示：“毛泽东诗词是用古典诗词形式写成的现代诗歌”，说法与老教材如出一辙，即仍然以作者年代和诗作内容作为划分标准。新课标教材似乎有所变化，但提法不够明确，处理不够到位。其单元提示为：“这个单元主要学习现代新诗。新诗是五四前后才出现的。新诗的‘新’，是相对古典诗歌而言，‘新’在用白话写诗，摆脱古典诗词严整格律的束缚，比较适合表达现代人的思想感情。”人教社高中《语文》执行主编顾之川先生认为《沁园春·长沙》是现代诗歌，其理由是“现代人所写，反映现代人的思想情感”。我认为，那些用“古典诗词形式”写成的诗，还是应从形式着眼，称旧体诗好，不宜称“现代诗”，因为按工具书的说法和一般人的观念、习惯，是把“新诗”看作“现代诗”，即把五四后出现的那种形式自由，不拘字数、句数、平仄等的新体诗看作“现代诗”的。如果以作者年代为分类标准，五四前的看作“旧诗”“旧体诗”，五四后的看作“新第16页共16页高一语文 诗”“现代诗”，这样的划分没有丝毫意义，它并未揭示“新”“旧”不同的形式特征。如果以内容为分类标准，划分出来的类应该是抒情诗、叙事诗、哲理诗，而不应是旧诗、新诗、现代诗。再说，诗作表达的内容情感，“新”“旧”难以截然分开：《诗经》中的《氓》、乐府中的《孔雀东南飞》等表达的爱情内容和爱情情感，现代诗不表达这样的内容和情感？毛泽东把自己的诗词看作旧体诗。他在《给臧克家和各位同志的信》中说：“遵嘱将记得起来的旧体诗词，连同你们寄来的八首，一共十八首，抄寄如另纸，请加审处。这些东西，我历来不愿意正式发表，因为是旧体，怕谬种流传，贻误青年……诗当然应以新诗为主，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种题材束缚思想，又不易学。”（摘编自邓木辉《<沁园春·长沙>不是现代诗》）1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A．在现代诗的起步阶段，文学界存在一些激烈观点，例如认为现代新诗应与传统文化决裂，才能摆脱封建桎梏，但这种观点在实践层面具有较大困难。B．虽然胡适是最早提出现代诗歌创作理论的学者，但其早期诗歌的创作，也无法摆脱传统文化的影响，这展现出现代诗歌发展中的桎梏。C．郭沫若作为与传统决裂最彻底的诗人，“先锋性”意识贯彻其文学创作始终，他的许多现代诗都体现了一个“新”字，这是文学进步的表现。D．属于新月派诗人的闻一多，提出了“三美”理论，三美理论是对传统诗词和现代新诗的理性融合，据此他批判了胡适的“自然音节”理论。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A．尽管《沁园春·长沙》多次被编入人教社高中语文课本的现代新诗单元，但其是否能算作现代新诗还值得讨论，不过其形式属于古典诗词是毫无争议的。B．人教社高中《语文》执行主编顾之川先生认为《沁园春·长沙》属于现代诗，是从诗人本身以及作品所反映的思想情感上来谈的，但作者并不认同此判断标准。C．作者认为探究《沁园春·长沙》是否属于现代诗的范畴，最好从形式上着眼，从作者年代和诗作内容两方面着眼丝毫没有意义，因为无法揭示“新旧”形式特征。D．毛泽东把自己的诗词看作为旧体诗，并不愿意正式发表，更不提倡，是因为担心不利于青年成长，他比较推崇形式自由的现代新诗，那有利于青年解放思想。3．根据材料，下列哪一项符合闻一多先生的“三美”主张(3分)第16页共16页高一语文 A．醒呀/从睡乡醒回/晨鸡声沥沥在相催/看呀/鸽子起来了/她们在碧落里翻飞/霞织的五彩衣裳/悬挂在弯弯月钩上/日神也捧着金镜/等候你起来梳早妆/B．轮船要煤烧/我的脑筋中每天至少要/三四立方尺的新思潮/Stendhal哟/HenriBeyle哟/你这句警策的名言/便是我今天装进了脑的无烟煤了/C．美丽的梦留下美丽的优伤/人间天上，代代相传/但是/心/真能变成石头吗/为盼望远天的杳鹤/而错过无数次春江月明/沿着江岸/D．云灰灰的/再也洗不干净/我们打开雨伞/索性涂黑了天空/在缓缓飘动的夜里/有两对双星/以乎没有定轨/是时远时近/4.结合材料一，概括五四以来的现代新诗创作出现了哪些主张。(4分)5.根据上述文本，分析《寄给在北平的一个朋友》是否算一首现代新诗？(6分)（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6—9小题。文本一:石匠留下的歌何立伟从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。他把背上的褡裢往地上一撂，褡裢里发出了金属的沉闷的音响。侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说：“碾子要凿了哦！”爹正在水碾子坊里扫谷。提着高梁帚子出来，见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去。那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上，看出其人的不凡。水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，不紧不慢，打出好听的山歌来。后来，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉雷了。天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉有规律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。像一尊第16页共16页高一语文 石雕。拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐:“你好生招呼石匠吧。”我说:“好。”爹放不下心，又吩咐:“这石匠一定见过世界，莫要让他笑话我桃花寨的人不晓得礼数。”我说:“好。”我就同他打扇，将酽茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的，也是默默的。但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞着钢与石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。又歇憩的时候，我急切地同他说：“说个故事我听吧。说个故事！”“故事？什么故事？”他放下了锤子。真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事。于是我说：“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。”“等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还小，你还不懂事。生活里头有的是酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。”好久了我才说：“那就打一个山歌吧。”歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨槽。洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上，落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽，正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。掌灯吃夜饭时，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条腊得透明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非来了贵客。爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠总是回答得很少，很有分寸。你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的脸膛，深刻的皱纹，使你感觉到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。“多谢。明日赶早，我还要行路。”“往哪边走？岩陀，还是檀木坡？”第16页共16页高一语文 “哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。”他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齿。起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！”跑到高处，朝雾中的石板路望去，终于看见了他那朦朦胧胧的背影。其实无法说那是背影，整个的只是小小的一个黑点了。那黑点，在这迷蒙的天地之间，越来越小，越来越小，就消失在雾之中了。他走了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样，是默默的，无声无嗅的。天和地，好大！哗啦！——爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子,木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了。比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后，我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事……(选自《人民文学》1983年06期，有删改)文本二：上世纪八十年代，文学兴起，百无禁忌。在思想解放的大的社会背景下，文坛空前活跃，各种题材，各种文体，各种风格，竞相怒放。我初出道，亦知要崭露头角，须得有自家面目，遂努力在文体同语言上与别人拉开距离。汪曾祺先生说，我的小说受唐人绝句的影响。李陀先生亦说我的小说是“绝句式”的小说。皆是解人语也。我是喜欢唐诗，尤喜绝句，五绝二十个字，七绝二十八个字，短得不能再短，但每每是一幅历史的图卷，浩浩沧桑，尽寓其中，意蕴深长。譬如元稹的《行宫》:“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”这首短小精悍的五绝具有深邃的意境，富有隽永的诗味，倾诉了宫女无穷的哀怨之情，更把唐朝从开元到天宝年间经历“安史之乱”的惊天巨变，从全盛到衰落的历史图景，轻巧地勾勒了出来。这种以小场景写大历史，以日常生活见白云苍狗的唐人绝句，给了我莫大的启发。当其时，文坛大多的作家的叙事范式，是受西方文学的影响，而我是选择受祖宗的影响。(节选自何立伟《〈白色鸟〉自序》)第16页共16页高一语文 6.下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.“我”对了解“世界”的问题很是急切，但因为年纪小，又不知应该了解这个世界的什么，不知如何向石匠发问。B.“爹”对石匠热情招待，目的是想通过见过世界的石匠了解外面的世界，但那个石匠却看不起“爹”，不愿回答。C.石匠“赤膊”凿槽形象的刻画，既展现了石匠身体的健壮，也展现了生命阳刚之美，更暗含劳动塑造人生的思想。D.这篇小说故事简单，只是叙写了一个石匠来为“我”家修理水碾，“爹”与“我”想通过石匠了解外界的故事。7.下列对这篇小说艺术特色的理解，不正确的一项是(3分)A.“烟丝”和“纸烟”两物，分别代表了山内、山外两种不同的社会、不同的生活。B.故事发生的“桃花寨”少与外界联系，作者以此命名可能受《桃花源记》的启发。C.说话“很有分寸”的石匠没有讲出外面的世界，造成了小说叙述结构的明显残缺。D.“我”和“爹”的“问”与石匠的默默辛勤的錾凿，构成了小说深层的问答关系。8.如何理解“石匠留下的歌”？请结合文本简要分析。(4分)9.如欲以“一则‘绝句式’的小说”为题写一则《石匠留下的歌》的小评论，请结合文本，列出评论要点。(6分)二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10—14小题。文本一：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，第16页共16页高一语文 所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎?学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。(选自《吕氏春秋·劝学》)文本二：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。(选自《吕氏春秋·尊师》)10.文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)忠孝A人B君人亲C之所甚D欲也E显荣F人G子人臣H之所甚I愿也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“学者师达而有材”与“食之不能尽其材”(《马说》)中的“材”含义相同。B.“圣人生于疾学”与“声非加疾也”(《劝学》)中的“疾”含义不同。C.“神农师悉诸”与“吾师道也”(《师说》)中的“师”含义相同。D.“此五帝之所以绝”与“而绝江河”(《劝学》)中的“绝”含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。B.文本一以“怀腐而欲香”“入水而恶濡”两组比喻，从反面形象地论证了学者不能“不化不听”的观点。C.文本二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明从师学习的必要。第16页共16页高一语文 D.文本二末段提出，人应该学习，否则就辜负了上天造就人时所赋予人的耳闻、目见、口言、心知等禀性。13.把下面两个句子翻译成现代汉语。(8分)（1）先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。（4分）（2）不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（4分）14.请根据两则文本，简要说明学习的意义。(3分)（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15—16题。古风（其十九）①李　白西上莲花山②，迢迢见明星③。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿④。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。注：①此诗写于安史之乱时期，叛军已经攻占了洛阳城。②莲花山：华山的最高峰莲花峰。③明星：传说中的华山仙女。④卫叔卿：传说中的仙人。15．下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分）A．首句写诗人在想象中登上西岳华山的最高峰莲花峰，经过千里跋涉，终于见到了明星仙女。B．第三至六句描绘了一幅优雅缥缈的神女飞天图。玉女纤纤素手拈着芙蓉，凌空飞舞，仙袂飘飘。C．第七至十句是诗人想象自己被邀请来到云台峰，与仙人卫叔卿长揖见礼，并一同遨游于太空。D．后四句为实写，胡兵占据洛阳，人民惨遭屠戮，血流遍野，而逆臣安禄山及其部属却封爵簪缨。16．请从内容和情感两方面简要分析，这首诗写的仙境与《梦游天姥吟留别》写的仙境有什么区别？第16页共16页高一语文 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共10分）（1）白居易的《琵琶行》中，作者写琵琶女独守空船，梦到往事的时候，泪流不止的两个句子是：，。（2）曹操在《短歌行》中借用《管子·形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才的句子是：，。（3）在《归园田居》（其一）中，“，”运用对偶和比喻的修辞，表达了作者身在宦海却心系田园的感情。（4）《梦游天姥吟留别》中诗人直抒胸臆，表现自己蔑视权贵、不卑不屈的态度的两句是：，？（5）古代诗人经常在作品中用猿的叫声来烘托凄清、孤寂的氛围，唐诗中这样的例子就有不少，如：，。三、语言文字运用（16分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成18—19小题。世界知识产权组织在第70届法兰克福书展上组织了一场在线讨论，来自世界各地的专家认为，全世界出版业都面临着严峻挑战。数字经济方兴未艾，社交媒体信息过载，对于传统书业的经营者来说，在制定经营战略时，他们不得不深思熟虑，因为一旦决策错误，情况则会更糟。尽管书业相对新闻报纸、广播电视、大众杂志等与读者近距离、即时性产生连接的“热媒介”而言，其以专业性、深度性和长时效的“冷媒介”特点，尚存优势。但无论是“热”媒介还是“冷”媒介，在社交媒体迅速崛起的时代，读者纷纷“离场”转向“屏读”，却是不争的事实。面对读者“转场”，传统的书业并没有做好准备和预案。当新东方以壮士断腕的决心转型时，董宇辉的直播带货成为社会热点，特别是出口成章、引经据典、化石成金的主播卖书案例，竟然生发了社会对于读书价值的讨论。人们普遍认为董宇辉“出圈”的根本原因是他读了太多的书，很快形成了“你在读书上花的时间都会在未来某一个时刻给你回报”的共识。社会大众纷纷点赞，书业专业人士也对董宇辉赞不绝口，认为董宇辉的直播卖书，才是真正的“读书人”卖书。18.下列选项中，与文中画波浪线处双引号用法相同的一项是（3分）A.红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。”第16页共16页高一语文 B.包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。C.火车特有的气息坚定了她的信心，她学着“北京话”的样子，轻巧地跃上了踏板。D.我以为世间最宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。19.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成20—21题。意象赖以存在的要素是物象。①，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。②进了诗中才是意象。因此可以说，意象是借助客观物象表现出来的主观情意，或者是融入主观情意的客观物象。一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。同是由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”“暖云”则带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一个物象，③，所以构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来；还可以把某一物象作为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。20.毛泽东《沁园春·长沙》“鹰击长空，鱼翔浅底”描写了生机勃勃的秋日美景，请依据材料分析诗人是如何对物象“鱼”进行艺术创造的。(4分)21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分)第16页共16页高一语文 四、作文（共60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)戏剧界常说:“戏要常带三分生。”这“三分生”是指心理层面的“生”。就技巧而言，唱戏当然要追求“十分熟”。但若一个人总是认为自己已经“十分熟”，闭着眼也能走完整个表演流程，那就容易缺乏上进心。久而久之，便麻木而无所悟，技艺难有寸进，“十分熟”就可能变成“十分生”。以上材料能引发人们深入思考，给人以深刻启示。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。河南省实验中学2023——2024学年上期期中试卷参考答案1.C“这是文学进步的表现”无中生有，原文只是列举了郭沫若的创作情况，“郭沫若是五四时期与传统文化割裂的最彻底的一位白话诗人，其诗歌创作具有很强的文学创作引领意识，具有很强的‘先锋性’”，没有明确肯定这是文学进步的表现；更重要的是，材料一开头说“胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂，未免有些矫枉过正”。故选C。2.C“从作者年代和诗作内容两方面着眼丝毫没有意义”偷换概念。材料二是“如果以作者年代为分类标准，五四前的看作“旧诗”“旧体诗”，五四后的看作“新诗”“现代诗”，这样的划分没有丝毫意义”，可见“丝毫没有意义”的划分方法是“以作者年代为分类标准”。故选C。3.A“醒呀”“看呀”，“她们在碧落里翻飞”“霞织的五彩衣裳”等句子比较整齐，符合“建筑美”的要求；“回”“催”“飞”押韵，“裳”“上”“妆”押韵，符合“音乐美”的要求；“碧落”“霞”“五彩”“金镜”等辞藻富有色彩，符合“绘画美”的第16页共16页高一语文 要求。其他三项无论从诗行的整齐还是韵脚和谐以及辞藻美丽方面都没有达到“三美”要求。故选A。4．①主张新诗应与传统文化、古体诗决裂；②认为白话不是很适合做诗；③主张新诗应继承古体诗的形式和音节，不能够完全抛弃音节。（1点2分，2点3分，3点4分）5．是现代新诗(观点明确2分）：①此诗是现代诗人胡适所写，内容是反映“五四”之后的新时代内容；（2分）②此诗形式比较整齐、讲究音节，符合闻一多对新诗的基本要求，属于现代新诗。（2分）不是现代新诗(观点明确2分）：胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂，提倡“‘作诗如作文’，即‘话怎么说，诗就怎么写’”，（2分）而此诗在形式和音节上有传统诗歌的影子，比较整齐，讲究押韵，这些都是传统格律诗的特点，不能算现代新诗。（2分）6.B“看不起‘爹’，不愿回答”错，原文有“不发表阔论高谈”。7.C“造成小说叙述结构的明显残缺”错，应该是“构成了小说的叙述空白”。8．①水碾经石匠的修理，发出的声音由“闷如沉雷”到“清越”“悠扬”，这声音是石匠留下的歌。②经石匠修理后的水碾发出的“清越、悠扬”的声音，所以“石匠留下的歌”又指石匠精湛的手艺。③长大后，“我”渐渐理解了石匠当年的话，“石匠留下的歌”就是石匠“见过世面”的人生阅历带给我的人生启蒙和启迪。(答出两点即可)9．①语言简短，故事短小。如第4段写水碾子的历史、人物对话以及石匠的回答多用短句，文章不以宏大曲折取胜，而是以小写大，以小场景反映大历史。②意蕴深长，言简意丰。通过叙写一个石匠为“我”家修理水碾与“爹”与“我”想通过见石匠了解外界的故事展现出世情、民生、传统技艺等丰富的历史内容，富有韵味，耐人寻味。③景物、人物描写具有诗歌意境美。作者以审美眼光写物写人，如写石匠喝茶、吸烟、休憩、凿石，写锤子的回声、凿后的碾槽等，将人与物变成诗的意象，处处充满了意境美。（每点2分）10.AEF原句意为“忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣下十分愿意获得的东西”。11.C“神农师悉诸”的“师”意为“以……为师”,“吾师道也”的“师”意为“学习”，第16页共16页高一语文 含义不同。12.A“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”曲解文意，原文“圣人之所在，则天下理焉”意为“只要有圣人在，天下就太平安定了”；“尊奉圣人”错，文中是尊奉老师。13.(1)先王的政教(教化)中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。(评分参考：译出大意1分，“莫”“于”、状语后置各1分；意思对即可)(2)略14.①学习能够使人懂得理义，显名安身，得偿所愿。②学习能够使人天性通达。(评分参考：答出一点给1分，答出两点给3分；意思对即可)15．D“后四句为实写”错误。并非实写，从“俯视洛阳川”李白从天上俯视人间可知虽写人间现实，但仍是虚写。16．①《梦游天姥吟留别》中的“仙境”是浩大恢弘、奇幻瑰丽的全景图，而《古风（其十九）》是神女凌空飞舞、仙袂飘飘与高揖卫叔卿的特写镜头。②《梦游天姥吟留别》中的仙境虽然热闹、欢乐，诗人却不在其中；而《古风（其十九）》中的诗人则应邀与仙同游。③《梦游天姥吟留别》中的“仙境”表现了诗人对自由生活的向往，而《古风（其十九）》则表现了诗人在出世与正视现实、忧国忧民间的徘徊。17（1）夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。（2）山不厌高，海不厌深。（3）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（4）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（5）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣；谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼）18.DA表示引用，B表示强调，C表示特定称谓，D和原文都表示特殊含义。19.原句有两处语病：第一处，语序不当。“出口成章、引经据典、化石成金的主播卖书案例”顺序不当，应改为“主播出口成章、引经据典、化石成金的卖书案例”；第16页共16页高一语文 第二处，搭配不当。“生发了社会对于读书价值的讨论”中“生发……讨论”动宾搭配不当，改为“引发了社会对于读书价值的讨论”。20.①诗人将鸟的特点移到“鱼”这一物象上，使“鱼”具有“翔”这一特质。②诗人以“翔”夸张了“鱼”自由、活泼、灵动的特点，加强诗歌的艺术效果。21.①物象是客观的②经过这两方面加工的物象③由于融入的情意不同22.材料围绕戏剧界的一句话“戏要常带三分生”而展开。在具体解说时，由“三分生”联系到“十分熟”，认为“三分生”是指心理层面的，即在心理上要留有“三分生”，不可松懈、满足，不能安于现状、不思进取，而应戒骄戒躁、谦虚谨慎、更上层楼；“十分熟”是指技巧方面，在技巧方面要追求十全十美。此外，材料还谈及了“三分生”和“十分熟”的关系，只有时刻留有“三分生”，才能真正做到“十分熟”，否则技巧难以精进。因此，材料的整体意思是：即使已经“十分熟”了，也要留有“三分生”的警惕，唯有如此，才能常演常新，不断突破自我，取得更大进步。导写语“以上材料能引发人们深入思考，给人以深刻启示”，要求考生由演戏延伸到人生等其他领域，由此及彼，进行升华。【参考译文】文本一：先王的政教(教化)中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣下十分愿意获得的东西。然而君主、父母得不到他们所希望的忠孝，子女、臣下得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由于不学习。从师学习的人，如果他的老师通达而有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习第16页共16页高一语文 中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述了。因此，应召前去教育的老师不能教化他人，呼唤老师来执教的人不能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身被尊重，不也差得太远了吗?求学的人凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。文本二：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，智慧没有达到圣明的境界，却想要不尊奉老师，这怎么能达到呢?这正是五帝废绝，三代不可再现的原因。况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，大凡学习，并不是能给人增加什么，而是使人天性通达。能够保全天赋予的人性并且不伤害(破坏)它，这就叫作善于学习。第16页共16页高一语文