新教材2024届高考语文二轮专项分层特训卷第一部分专题突破练练习25古代诗文阅读--古诗文阅读跨题型命题（附解析）

练习25　古代诗文阅读——古诗文阅读跨题型命题[2023·湖北名校联合体联考改编]阅读下面的文字，完成题目。材料一　志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。(选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改)材料二　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶詈，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。(选自王守仁《何陋轩记》，有删改)材料三　诸门人送至龙里道中(其一)③王守仁蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。[注]　①王守仁：字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞。②结题：指少数民族结发于额的装束。③本诗作于诗人谪龙场驿丞，与诸生讲学不辍，三年期满离开时。1．给材料一中画波浪线的句子断句。(2分)大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎?2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)A．百工，文中与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”都是对手工业者的总称，有尊敬劳动者之意。 B．笃，文中的含义为“一心一意”，这个含义与《陈情表》中“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”的“笃”不同。C．要绥，即要服、绥服，这两者均属于“五服”，是古代王畿以外的区划名，文中泛指边远地区。D．秋殿，指朝廷在秋天举行的殿试；跻攀，诗中的含义为“上升”。旧时把登科及第喻为折桂。3．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)(　　)A．王阳明作材料一为了教诲学生进德与修业，在第二段谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。B．王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。C．材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。D．材料三全诗的层次分明，前两联是对龙里道中当下分别的描写，后两联是对分别后生活的想象，虚实结合，意境开阔又情意绵长。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。(4分)译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2)夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。(4分)译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5．材料一第二段谈勤学的问题，请简要说明该段是如何逐层展开论述的。(3分)答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6．材料三展现出王阳明怎样的形象特征？请结合全诗加以分析。(4分)答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7．前人评价材料三“伤别而不哀怨”，请结合诗句加以分析。(6分)答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8．补写出下列句子的空缺部分。(6分)(1)《礼记》中有言“经师易得，人师难求”，用《师说》中的话来说，“经师”是“　　　　　　　　”，“人师”是“　　　　　　　　”，王阳明当属后者。(2)“阳明格竹”讲的是王阳明通过研究竹子来获得道理的故事，这种获得道理的方法与《礼记·大学》中的“　　　　　　　　，　　　　　　　　”相似。(3)王阳明是心学的集大成者，在宋代也有许多文人墨客曾写过含有“心”字的诗词名句，比如苏轼曾写过“此心安处是吾乡”，晏几道曾写过“借问芳心谁有”，李清照也曾写过“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 练习25　古代诗文阅读——古诗文阅读跨题型命题1．答案：大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中有弗疾恶之者乎？解析：断句时要注意瞻前顾后，将标志断句法与语意断句法相结合。①“者”是表示句子停顿的一个显著标志，且“使其人资禀虽甚超迈”中，“使”的意思是假使，是句首表假设的连词，故需加句读。②先“瞻前”：“使其人资禀虽甚超迈”是一个句意完整的句子，意为“即使这个人天资禀赋很优异”。再“顾后”：“侪辈之中有弗疾恶之者乎”，句式结构完整，意为“同学当中有不痛恨厌恶他的吗”。故“侪辈”前应断开。2．答案：A解析：A项，文中与“巫医乐师百工之人”的“百工”都指各种手工业者，但文中“虽百工技艺，未有不本于志者”，意为即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的，强调即使是工匠这样地位不高的人也有志向，并没有尊敬劳动者的意思；而《师说》中韩愈是站在贵族统治者的立场上来论述拜师学习的重要性，对“百工”也没有崇敬的意味。B项，正确。文中“必其志之尚未笃也”的“笃”，意为坚定，句意为“必定是他的志向还没有坚定的缘故”。“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”的“笃”，意为病重，句意为“我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重”。C、D两项，古代文化知识解读正确。故选A。3．答案：A解析：“立志的重要性、立志的方法、不立志的危害”错误。第二段只提到立志的重要性和不立志的危害，没有谈如何立志。4．答案：（1）现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于（他们）未能立定志向罢了。（2）说到过失，即使是大贤人也不会完全没有，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改正啊。解析：①“学者”，求学的人；“旷废隳惰”，旷废学业，堕落懒散；“愒”，荒废；②“大贤”，非常有道德才能的人；“害”，妨碍。5．答案：①首先通过立志来引出观点，要勤奋学习。②然后通过将身边人的事例进行正反对比，突出观点。③最后总结观点——君子应勤于治学。解析：材料一第二段是“总—分—总”结构：总：“已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也”⇨开门见山，提出君子要志向坚定、勤奋求学的观点总：“诸生观此，亦可以知所从事于学矣”⇨总结前文，再次强调君子应勤于治学的观点6．答案：①重情重义、饱含不舍：山路不平、溪云重重、风雪凛冽，学生们却相送很远，诗人对学生们饱含感激、难舍之情，展现诗人重情重义的一面。②重学善教、殷切期望：诗人期盼听到学生们蟾宫折桂的好消息，叮嘱学生们别后勤加钻研学问，体现了他重学善教的师者形象。解析：这组诗写离别的愁绪，但意境开阔，伤别而不哀怨。诗人把希望离开龙场却又舍不得与诸子分离的茫然情愫如实写来，词情深婉，依依惜别之情通过山路、溪云、风雪的衬托，勾勒出一种苍凉的氛围。从诗中可以看出王守仁与学生感情之凝重。前两联写“ 高低不平的小路穿行于乱山之间，诸位贤人相送这么远真令我不安。小溪上空乌云压头更增添了离别的愁绪，风吹动着衣服雪花沾满了鬓发。”面对学生依依不舍的送别，王守仁心怀感激，他称学生为“诸贤”，描写他们在乱山高低不平的小路上相送，用“愧”字表达自己的感情，展现诗人关爱学生、重情重义的一面。后两联写“什么时候还能在燃着花烛的草堂上共叙情谊，我等着听你们登科及第的喜讯。只要互相思念也用不着太多的书信问候，分别之后我希望你们更深入的研究学问。”一方面表达依依惜别的深情，更重要的是勉励学生，“桂枝秋殿听跻攀”，期望学生能在科举中蟾宫折桂；“别后吾言在订顽”，勉励学生要努力研究学问。表达对学生们的殷殷期望和要求，展现诗人重学善教的一面。7．答案：①有伤别之情：诗人描写溪云压头、霜雪染白两鬓的画面，勾勒出一种苍凉的氛围，表达出依依惜别的伤感之情。②有开阔胸襟：虽然不舍分别，但诗人理智地告诫学生用不着太多的书信问候，要用心做学问，希望能早日登科及第。解析：题干中“伤别而不哀怨”的指向性很明显，这实际上是要求分析诗歌中的多层思想情感，考生答题时可从“伤别”和“不哀怨”两个方面入手。分析思想情感时可以从诗歌标题、注释、关键词、关键句等角度进行分析。8．答案：（1）授之书而习其句读者　传其道解其惑者（也）（2）致知在格物　物格而后知至（3）雁过也　正伤心/才下眉头　却上心头【参考译文】材料一　志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于（他们）未能立定志向罢了。所以立志做圣人就可以成为圣人了；立志做贤人就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？古人所说：“假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事是可以的；做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。已经立志做一个君子，自然应当从事于学问。凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人，不是以聪明智能机警敏捷为高尚，却是以勤奋确实谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。 说到过失，即使是大贤人也不会完全没有，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改正啊。所以做人没有过失不重要，可是能够改过最重要。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吧？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吧？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规勤约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，也要自我反思，自行悔改，然而也不要仅仅凭此自我愧疚，甚至在改正错误发扬从善方面失掉勇气。只要有朝一日能改正过去的错误，即使过去是盗贼流寇，今后也可以成为君子。如果说我过去已经是这样了，现在即使改正错误做好事了，万一人们不相信我，且不宽恕我之前的罪过，反而让我怀着羞耻之心无颜见人，进而甘心堕落，一错再错，那么我也绝望了。材料二　以前孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡之外，属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，却很安乐，并没有发现他们所说的简陋落后。只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风，并不能认为是落后啊。夷地的人他们好骂人，说粗话，但性情率真淳朴。世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为。