适用于老高考旧教材2024版高考语文一轮总复习二120个常见文言实词的含义课件

小册子语文二、120个常见文言实词的含义 文言实词(一)1.爱“爱”在古代常有“喜欢”的意思,“喜欢”自然就会加以“爱护”,“舍不得”。(1)爱其子,择师而教之()(《师说》)(2)秦爱纷奢,人亦念其家()(《阿房宫赋》)(3)齐国虽褊小,吾何爱一牛()(《齐桓晋文之事》)(4)予独爱莲之出淤泥而不染()(《爱莲说》)爱护喜欢,爱好吝惜,爱惜爱慕,欣赏 2.安“安”的本义是“平静,安宁”。“安宁”了就会感到“舒服、安逸”,后又用于使动义“使……安宁”,由此又可推出“奉养”“安抚、安慰”等义。(1)风雨不动安如山()(《茅屋为秋风所破歌》)(2)则宜抚安,与结盟好()(《赤壁之战》)(3)沛公安在()(《鸿门宴》)(4)衣食所安()(《曹刿论战》)安全,安稳,安定安抚,抚慰哪里,什么地方养生 3.被“被”本义就是“被子”。“被子”是“覆盖”在身上取暖的由“覆盖”义引申出“遭受”等义,“穿”也是把衣服“覆盖”在身上。(1)信而见疑,忠而被谤,能无怨乎()(《屈原列传》)(2)将军身被坚执锐()(《陈涉世家》)(3)被发行吟泽畔()(《屈原列传》)(4)被箠楚受辱()(《报任安书》)表示被动通“披”,穿在身上或披在身上通“披”,披散遭受 4.倍“加倍”是后起常用义,“倍”的原义是“反”,即“背向,背着”,故而又可引申为“违背”,这一义项意义与“背”同。(1)愿伯具言臣之不敢倍德也()(《鸿门宴》)(2)每逢佳节倍思亲()(《九月九日忆山东兄弟》)通“背”,背叛,违背越发,更加 5.本“本”是指事字,指草木的根(今有词语“根本”),比喻义为“基础,本原”。事物的“本原”不容易弄清楚,所以需要“推究”。“本原”虚化而为“本来,原来”之义。(1)盖亦反其本矣()(《齐桓晋文之事》)(2)自言本是京城女()(《琵琶行》)(3)此之谓失其本心()(《鱼我所欲也》)根本,基础本来本来的,原来的 6.鄙“鄙”的本义为“边邑”。边境自然环境“鄙陋”,“鄙陋”自然会受到“轻视”。后也常用作自谦之辞,如“鄙人”。(1)越国以鄙远,君知其难也()(《烛之武退秦师》)(2)鄙贱之人,不知将军宽之至此也()(《廉颇蔺相如列传》)(3)人贱物亦鄙()(《孔雀东南飞》)(4)鄙陋没世,而文采不表于后世也()(《报任安书》)边邑,意动用法,当作边邑庸俗,浅陋,鄙俗轻贱平庸 7.兵“兵”的本义为“兵器、武器”。引申为“持兵器的人,士兵、军队”,“军事,战争”当然跟武器有关。由“军事,战争”义引申出“侵略”“战略,战术”等义。(1)六国破灭,非兵不利()(《六国论》)(2)赵亦盛设兵以待秦,秦不敢动()(《廉颇蔺相如列传》)(3)自胡马窥江去后,废池乔木,犹厌言兵()(《扬州慢》)兵器军队战争,战事 8.病“病”本义为“重病,泛指疾病”。取其比喻义为“缺点、毛病”;得了重病就会感到“困苦”并为之“担心、忧虑”。(1)相如每朝时,常称病()(《廉颇蔺相如列传》)(2)向吾不为斯役,则久已病矣()(《捕蛇者说》)(3)君子病无能焉,不病人之不己知也()(《论语》)有疾病困苦,困乏担心,忧虑 9.察“察”本义为“屋檐覆盖着整个房屋”。后引申为“观察、仔细观看”,这样便能“看清楚”;“看清楚”便能“了解、理解”事物,使事物变得“清楚、明白”。(1)向察众人之议,专欲误将军()(《赤壁之战》)(2)前太守臣逵察臣孝廉()(《陈情表》)(3)人又谁能以身之察察()(《屈原列传》)详审考察和推举察察,洁净的样子 10.朝“朝”本义为“早晨”。古代大臣在早晨须拜见君主,故有“朝见”之义;由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义;“朝见”的使动义即“使……朝见”。读cháo:(1)相如每朝时,常称病()(《廉颇蔺相如列传》)(2)强国请服,弱国入朝()(《过秦论》)(3)两朝开济老臣心()(《蜀相》)(4)欲辟土地,朝秦楚()(《齐桓晋文之事》)读zhāo:(5)朝服衣冠()(《邹忌讽齐王纳谏》)朝见,朝拜朝见,朝拜朝代使……朝拜早晨 曾经用在否定词前,加强否定语气通“增”,增加文言实词(二)11.曾“增加”义,后来写作“增”;隔两代的亲属叫“曾”。又有“曾经”义(读céng)。读céng:(1)相逢何必曾相识()(《琵琶行》)读zēng:(2)则天地曾不能以一瞬()(《赤壁赋》)(3)所以动心忍性,曾益其所不能()(《生于忧患,死于安乐》) 12.乘“乘”本义是“爬、登”。“乘车”必先“登”车;人上了车,人便有了“凭借,依靠”。作名词时指“兵车”,后又作量词以计算车马,一“乘”计有一车四马,故又有“四”之义。读chéng:(1)因利乘便,宰割天下()(《过秦论》)(2)忽复乘舟梦日边()〔《行路难》(其一)〕读shèng:(3)车六七百乘()(《陈涉世家》)趁着驾,坐一车,四马 诚心,诚意实在,的确果真,如果13.诚“诚”本义指“真心,真诚”。引申出“真实的”,进一步虚化为副词“实在,的确”“果真”等义。(1)帝感其诚()(《愚公移山》)(2)战败而亡,诚不得已()(《六国论》)(3)今将军诚能命猛将统兵数万()(《赤壁之战》) 殿阶清除,去掉拜官,任职14.除“除”本义为“台阶”,又特指“宫殿上的台阶”。“任命、授职”不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗?“台阶”要经常打扫,故又引申出“清除,去掉”之义;岁月“去掉”,则是岁月“流逝、过去”了。(1)扶辇下除,触柱折辕()(《苏武传》)(2)为汉家除残去秽()(《赤壁之战》)(3)寻蒙国恩,除臣洗马()(《陈情表》) 言辞,言语文辞,文学告别,离开推辞15.辞“辞”在古代有两种基本义(写法也不同):一是“口供”,一是“不受”。由“口供”引申为一般的“话、言辞”。既是“话”,一种可能成为“借口”,落下“口实”;一种则因为“言之成文”,是富有文采的“文辞”,也就自然成为“一种文体”(如“楚辞”)。由“不受”引申为“推辞,不接受”“告辞”等。(1)未尝稍降辞色()(《送东阳马生序》)(2)皆好辞而以赋见称()(《屈原列传》)(3)辞楼下殿,辇来于秦()(《阿房宫赋》)(4)臣死且不避,卮酒安足辞()(《鸿门宴》) 告别,辞别古代的一种文体辞谢,婉言道歉命令(5)我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城()(《琵琶行》)(6)归去来兮辞()(7)秦王恐其破璧,乃辞谢()(《廉颇蔺相如列传》)(8)近者奉辞伐罪()(《赤壁之战》) 跟随依顺,听从参加堂房亲属通“纵”,合纵16.从“从”的本义是“跟随”。引申出“随从”“听从”等义。“追赶”正是紧紧“跟随”敌人的形象。“随从”是较亲密之人,引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。用作动词:(1)一狼得骨止,一狼仍从()(《狼》)(2)臣从其计()(《廉颇蔺相如列传》)(3)弟走从军阿姨死()(《琵琶行》)用作名词:(4)昇死,其印为予群从所得()(《活板》)(5)于是从散约败,争割地而赂秦()(《过秦论》) 危险疑惑不解近于,几乎17.殆“殆”本义是“危险”,它与“精神疲倦”“懈怠”的意义有着因果关系,它们之间是一种因果引申。(1)吾非至于子之门则殆矣()〔《秋水(节选)》〕(2)思而不学则殆()(《论语》)(3)且燕赵处秦革灭殆尽之际()(《六国论》) 18.当“当”的基本义是“适应,相称”。有“相称”的能力才能“掌管,担当”。“抵挡”时当然要“在某个地方和某个时候”“面对”对方。(1)木兰当户织()(《木兰诗》)(2)猥以微贱,当侍东宫()(《陈情表》)(3)诸将吏敢复有言当迎操者,与此案同()(《赤壁之战》)(4)料大王士卒足以当项王乎()(《鸿门宴》)(5)垣墙周庭,以当南日()(《项脊轩志》)(6)一夫当关,万夫莫开()(《蜀道难》)(7)当是时也,商君佐之()(《过秦论》)对着,面对担当,担任应当,应该对等,比得上遮挡,遮蔽占据,把守值,在,正在 19.道“道”的本义是“大路”。路的作用是“引导”人到某地,故有“引导”之义(后写作“导”);抽象意义即“途径,方法”;又特指“正当手段”(如:君子爱财,取之有道);途径和方法往往是一种“道理,规律”;道理和规律需要“述说”,而后成为“思想,学说”。用作名词:(1)会天大雨,道不通()(《陈涉世家》)(2)策之不以其道()(《马说》)(3)伐无道,诛暴秦()(《陈涉世家》)(4)臣之所好者道也()(《庖丁解牛》)(5)道不同,不相为谋()(《论语》)用作动词:(6)何可胜道也哉()(《游褒禅山记》)道路方法道义天道,自然的规律志趣说,讲 取得,获得具备通“德”,感激20.得“得”本义为“得到”。“得到”就有“收获”,也说明“能做到”“实现”目标,此外还可表达“事情做对了,正确”的意思。由“正确”的意义引申出“得当,合适”。进一步虚化为“应该”。(1)小则获邑,大则得城()(《六国论》)(2)积善成德,而神明自得,圣心备焉()(《劝学》)(3)所识穷乏者得我与()(《鱼我所欲也》) 通“渡”,渡过,越过制度,法度过创作文言实词(三)21.度“度”本义为“量长短的工具”。引申出“计算”和“量长短”之义。心里“计算”表达为“推测,揣度”。由“标准”则引申出“尺度”,又进一步引申出“法度,制度”。读dù:(1)一夜飞度镜湖月()(《梦游天姥吟留别》)(2)衡下车,治威严,整法度()(《张衡传》)(3)秋月春风等闲度()(《琵琶行》)(4)予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲()(《扬州慢》) 推测,估计衡量读duó:(5)度我至军中,公乃入()(《鸿门宴》)(6)试使山东之国与陈涉度长絜大()(《过秦论》) 22.发“发”的本义为“射发”,引申为“出发”,进一步又可表达“发送”“打开”之义。射出发送征发打开,开启 不,没有不是不对的,错误的23.非“非”的本义为“违背”,引申为“不对的,不合理的”。作动词时即“认为不对”。词义是否定的,故而虚化为否定副词。(1)登高而招,臂非加长也()(《劝学》)(2)人非生而知之者,孰能无惑()(《师说》)(3)觉今是而昨非()(《归去来兮辞》) 禀报恢复双层重复又,再答复24.复“复”的本义是“回来”“返回”,故又引申出“回复”(话的回来)、“报复”(行为的回来)、“还原”(返回即回到原处)。虚化为副词“再,又”。(1)有复于王者曰()(《齐桓晋文之事》)(2)师道之不复,可知矣()(《师说》)(3)复道行空,不霁何虹()(《阿房宫赋》)(4)山重水复疑无路()(《游山西村》)(5)勿复重纷纭()(《孔雀东南飞》)(6)阿母为汝求,便复在旦夕()(《孔雀东南飞》)(7)复前行,欲穷其林()(《桃花源记》)继续 背东西,以背载物担负,使……承担依仗,凭借25.负“负”的本义是“用背载物”,故有“背、载”之义。抽象表达为“承担”(如“负债”);背上背物,即背上有所“靠”,再引申为“依仗,凭借”。“负”又有“失败”义,“失败”了当然“辜负,对不起”人(自己或他人)。(1)颁白者不负戴于道路矣()(《寡人之于国也》)(2)均之二策,宁许以负秦曲()(《廉颇蔺相如列传》)(3)秦贪,负其强()(《廉颇蔺相如列传》) 对不起,辜负违背,背弃失败(4)臣诚恐见欺于王而负赵()(《廉颇蔺相如列传》)(5)相如度秦王虽斋,决负约不偿城()(《廉颇蔺相如列传》)(6)则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量()(《六国论》) 遮盖,掩盖器物上的盖子压倒,胜过大概,大约连词,表原因26.盖盖,原为茅草编织物,用来盖屋或遮蔽身体,引申为“一般的器物的盖子和车盖”。作动词时为“遮蔽、掩盖”之义。把别人“盖”住自然就是“胜过,超过”别人。(1)枝枝相覆盖,叶叶相交通()(《孔雀东南飞》)(2)员径八尺,合盖隆起()(《张衡传》)(3)况刘豫州王室之胄,英才盖世()(《赤壁之战》)(4)盖余所至,比好游者尚不能十一()(《游褒禅山记》)(5)盖音谬也()(《游褒禅山记》) 故事:旧事,前例旧的,与“新的”相对衰老交情原因,缘故特意27.故“故”有两个基本义:一为“缘故”,一为“旧的”。由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意,特意”等义。由“旧的”引申出“衰老”和“故人(有时特指前夫或前妻)、老友”等义。由“衰老”进一步引申出“死亡”之义。(1)而从六国破亡之故事()(《六国论》)(2)温故而知新()(《论语》)(3)暮去朝来颜色故()(《琵琶行》)(4)君安与项伯有故()(《鸿门宴》)(5)以一璧之故逆强秦之欢()(《廉颇蔺相如列传》)(6)故遣将守关者()(《鸿门宴》) 坚固险要的地势坚持,坚决顽固,固执本来28.固“固”本义为“四周密闭,没有缝隙”,引申为“坚固”。城墙坚固自然就能“坚持”不败,进一步引申出“顽固”之义。坚固有“难以改变”“一直这样”的内涵,故又虚化成副词“本来,原来,当然”等义。(1)江山险固,沃野万里()(《赤壁之战》)(2)秦孝公据崤函之固()(《过秦论》)(3)固请,召有司案图()(《廉颇蔺相如列传》)(4)独夫之心,日益骄固()(《阿房宫赋》)(5)生乎吾前,其闻道也固先乎吾()(《师说》) 看看探问,拜访顾惜,顾念考虑只是,不过29.顾“顾”的本义是“回头看”“看”。又有“拜访”“顾虑”“照顾”等义。其副词义有“反而”“只是”“难道”等。(1)赢得仓皇北顾()(《永遇乐·京口北固亭怀古》)(2)瞻顾遗迹,如在昨日()(《项脊轩志》)(3)三顾臣于草庐之中()(《出师表》)(4)子布、元表诸人各顾妻子()(《赤壁之战》)(5)大行不顾细谨()(《鸿门宴》)(6)顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者()(《廉颇蔺相如列传》) 女子出嫁返回,回来归还趋向,归向30.归“归”的本义是“女子出嫁”。出嫁就是成年女子回到另一个家,故有“回家”之义,也即“归附,附属”于夫家了。出嫁含有把女儿送给别人之义,故又借作“馈”字而有“赠送”之义。(1)余既为此志,后五年,吾妻来归()(《项脊轩志》)(2)归来见天子,天子坐明堂()(《木兰诗》)(3)臣请完璧归赵()(《廉颇蔺相如列传》)(4)众士慕仰,若水之归海()(《赤壁之战》) 国都诸侯国国都,京城31.国“国”的本义是“邦”“诸侯国”。“国都”是一个国家的象征,所以又有“国都、首都”之义。(1)国破山河在,城春草木深()(《春望》)(2)六国破灭,非兵不利()(《六国论》)(3)登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣()(《岳阳楼记》)文言实词(四) 经过,通过超过时间过去错误,过失责备探望32.过“过”的本义是“走过,经过”。“走过”别人自然就是“超过”了别人,做事“超过”太多会变成“过分”;物极必反,事情做得“过分”容易出现“过错”,出错当然就会被“责备”。(1)雷霆乍惊,宫车过也()(《阿房宫赋》)(2)彼所将中国人不过十五六万()(《赤壁之战》)(3)日过午已昏()(《项脊轩志》)(4)则知明而行无过矣()(《劝学》)(5)闻大王有意督过之()(《鸿门宴》)(6)一日,大母过余曰()(《项脊轩志》) 遗憾遗憾仇恨33.恨“恨”的本义是“遗憾”,程度加深即可引申出“怨恨、怀恨”之义。(1)未尝不叹息痛恨于桓、灵也()(《出师表》)(2)恨私心有所不尽()(《报任安书》)(3)商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花()(《泊秦淮》) 为什么,怎么古代对我国西北部民族的统称34.胡“胡”原指“兽颈下垂的肉”(月,即“肉”),匈奴等少数民族多吃兽肉,故又称西北各民族为“胡”。后又借为疑问代词“什么,为什么”。(1)胡为乎遑遑欲何之()(《归去来兮辞》)(2)胡人不敢南下而牧马()(《过秦论》) 忧虑,担心祸患忌讳35.患“患”的本义是“担心,发愁”。引申为“忧患,麻烦”。(1)欲勿予,即患秦兵之来()(《廉颇蔺相如列传》)(2)为操后患()(《赤壁之战》)(3)此数者用兵之患也()(《赤壁之战》) 有的人有的人倘若36.或“或”有两个基本义:有人,有的人;或许,也许。由“有的人”引申出表示只有一部分的“有的”意义。(1)左右或欲引相如去()(《廉颇蔺相如列传》)(2)或以为死,或以为亡()(《陈涉世家》)(3)所守或匪亲,化为狼与豺()(《蜀道难》) 疾病痛心强,猛烈37.疾“疾”的甲骨文字形,像一个人腋下中箭之形,故本义为“中箭受伤”(此义消失)。后引申为一般的疾病。疾病自然会使人“痛苦”,因而令人“痛恨,厌恶”。由于弓箭速度很快,故“疾”又引申出“快速,急速”之义。(1)臣少多疾病()(《陈情表》)(2)屈平疾王听之不聪也()(《屈原列传》)(3)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰()(《劝学》) 到等到比得上连词,和38.及“及”的本义是“赶上”。由此引申出“比得上”“达到”等义。由“达到”引申出“趁着(那个时候)”等义,再虚化为连词“与”。(1)烧尽北船,延及岸上营落()(《赤壁之战》)(2)及其所之既倦()(《兰亭集序》)(3)其贤不及孔子()(《师说》)(4)传以示美人及左右()(《廉颇蔺相如列传》) 则,就立即,马上当登上39.即“即”的本义是“就食,即食”(甲骨文字形是“俯身就食”之形)。后引申为“立即,马上,就”等义。“走近”高处就是“登上”之义了。(1)欲勿予,即患秦兵之来()(《廉颇蔺相如列传》)(2)项伯即入见沛公()(《鸿门宴》)(3)项王即日因留沛公与饮()(《鸿门宴》)(4)昭帝即位,数年,匈奴与汉和亲()(《苏武传》) 既然是既:过了。既望:一般指农历每月十六日已经40.既“既”的本义是“尽,完”(甲骨文字形是“吃完侧身”之形)。由此引申出“已经”“既然”等义。(1)将军既帝室之胄()(《隆中对》)(2)壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下()(《赤壁赋》)(3)不知东方之既白()(《赤壁赋》) 假期凭借,借助假设,假使文言实词(五)41.假“假”的本义是“借”。“借”不是要“给”吗?故有“给予”之义。借东西(比如钱)当然就得有“凭借”。借来的东西不是真的属于自己的,故又可引申出“不是真的”,进一步引申出“非正式的”和“如果”等义。读jià:(1)因求假暂归()(《孔雀东南飞》)读jiǎ:(2)君子生非异也,善假于物也()(《劝学》)(3)假令仆伏法受诛()(《报任安书》) 中间,期间一会儿42.间“间”的本义是“门缝”,由此引申出“夹缝,空隙”之义。小路很像夹缝。时间的“空隙”,即“空闲”。“夹缝”是在两个事物之间的,故有“置身其中”的意义,由此可引申出“间隔,参与,中间,离间”等义。“离间”再引申出“间谍”之义,间谍当然是“秘密的”了。读jiān:(1)奉命于危难之间()(《出师表》)(2)扁鹊见蔡桓公,立有间()(《扁鹊见蔡桓公》) 离间参与间或,断断续续地从小路读jiàn:(3)谗人间之可谓穷矣()(《屈原列传》)(4)肉食者谋之,又何间焉()(《曹刿论战》)(5)数月之后,时时而间进()(《邹忌讽齐王纳谏》)(6)从郦山下,道芷阳间行()(《鸿门宴》) 看见拜见,会见召见,接见43.见“见”的本义就是“看见”。看见的东西多了,就会有“见识、见解”;至于“召见、谒见”等都与“看见”有关。被看见即“出现”在别人眼里(后作“现”),由此被动意义虚化出介词“被”。读jiàn:(1)始臣之解牛之时,所见无非牛者()(《庖丁解牛》)(2)项伯即入见沛公()(《鸿门宴》)(3)秦王坐章台见相如()(《廉颇蔺相如列传》) 用在动词前面,表示对自己怎么样表示被动,相当于“被”看见的东西通“现”,出现(4)君既若见录()(《孔雀东南飞》)(5)信而见疑,忠而被谤()(《屈原列传》)(6)其进愈难,而其见愈奇()(《游褒禅山记》)读xiàn:(7)何时眼前突兀见此屋()(《茅屋为秋风所破歌》) 分解解释,解答理解,懂得解除44.解“解”的本义是“分解动物”。“解释、解说”道理时需要条分缕析,解说之后就会让人“理解”,在“理解”的基础上,加以思考,就会形成自己的“见解”。“分解动物”义后又引申为“解开”一切纠结之物,故有“解放,解脱”的意义;解开纠结之物后,纠结之物就会“松弛”下来,进一步引申为“懈怠”(后写作“懈”)。解开心中的结,就是“和解”。(1)庖丁为文惠君解牛()(《庖丁解牛》)(2)师者,所以传道受业解惑也()(《师说》)(3)其为惑也,终不解矣()(《师说》)(4)今有一言,可以解燕国之患()(《荆轲刺秦王》) 接近,靠近赴任,就职受45.就“就”的本义是“走近,靠近,走上,趋向”。引申为达到目标的“成就,成功,完成”。走上领导岗位,就是“担任,赴任”。(1)金就砺则利()(《劝学》)(2)连辟公府不就()(《张衡传》)(3)臣请就汤镬()(《廉颇蔺相如列传》) 攻占,占领举出,提出发动,举行46.举“举”的本义是“举起,抬起”。这是一个“举动”,活用为动词即“举行,发动”。“举”有由低到高的含义,所以又引申出“提拔,举荐”之义。举起东西应该是有所用,故又引申出“拿,用”之义,后又虚化为范围副词“全”。(1)戍卒叫,函谷举()(《阿房宫赋》)(2)举类迩而见义远()(《屈原列传》)(3)今亡亦死,举大计亦死()(《陈涉世家》) 推荐,推举拿尽包举:并吞成功(4)永元中,举孝廉不行()(《张衡传》)(5)吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人()(《赤壁之战》)(6)杀人如不能举()(《鸿门宴》)(7)席卷天下,包举宇内()(《过秦论》)(8)莫令事不举()(《孔雀东南飞》) 隔绝的绝交穿越横渡停,止绝命47.绝“绝”的本义是“绳索断”。后有一般意义上的“断”。与人断绝关系叫“绝交”;气断自然就是“死,绝命”;路断了当然就是“到了尽头,极点”。到了极点就是“超越”一切。又有“横渡”的意义。(1)率妻子邑人来此绝境()(《桃花源记》)(2)不如早与之绝()(《赤壁之战》)(3)绝云气,负青天,然后图南()(《逍遥游》)(4)非能水也,而绝江河()(《劝学》)(5)冰泉冷涩弦凝绝()(《琵琶行》)(6)我命绝今日()(《孔雀东南飞》) 经得起,能忍受经得起,能忍受能够,可以胜任48.堪“堪”的基本义是“可,能”。引申出“经得起,受得住”之义。(1)更那堪,冷落清秋节()(《雨霖铃》)(2)可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓()(《永遇乐·京口北固亭怀古》)(3)出师一表真名世,千载谁堪伯仲间()(《书愤》)(4)不堪吏人妇,岂合令郎君()(《孔雀东南飞》) 能够战胜49.克“克”的基本义是“胜任,能够”。“胜任”得了,就能“战胜,攻破”,进而“完成”“成功”。(1)如其克谐,天下可定也()(《赤壁之战》)(2)既克,公问其故()(《曹刿论战》) 50.类“类”的基本义是“种类”。同一“种类”就是“同类”,同类的事物当然就会有“类似,像”的地方。(1)举类迩而见义远()(《屈原列传》)(2)义不杀少而杀众,不可谓知类()(《公输》)(3)何竟日默默在此,大类女郎也()(《项脊轩志》)事例道德的根本像 可怜:可爱可怜:可惜文言实词(六)51.怜“怜”的本义是“怜悯”,怜悯是有爱心的表现,故引申出“喜爱”之义。(1)自名秦罗敷,可怜体无比()(《孔雀东南飞》)(2)楚人一炬,可怜焦土()(《阿房宫赋》) 满,遍越,更加52.弥“弥”原作“彌”,表示弓上加柲,增加弓的弹射力,使力道“遍布”,力道“满”了,弓可以射得“远”。后又虚化为表程度的副词“更加”。(1)夜雪初霁,荠麦弥望()(《扬州慢》)(2)奉之弥繁,侵之愈急()(《六国论》) 没有谁,没有什么不,不能没有谁53.莫“莫”即现在的“暮”字,其字形是太阳西沉在荒野草丛中,所以本义指“日落时分”,即“傍晚,黄昏”。由“日落”,太阳不见之义,引申出“没有,无”的意义。也正因为这样,“莫”被借为否定性的代词“没有谁,没有什么事物”。产生这一意义后,为了与“莫”区别,另造了“暮”字。(1)非刘豫州莫可以当曹操者()(《赤壁之战》)(2)一夫当关,万夫莫开()(《蜀道难》)(3)权以示群下,莫不响震失色()(《赤壁之战》) 明亮,清晰贤明,明智照亮懂得,了解阐明,明确视力54.明“明”的本义是“明亮,清晰”,引申为“照亮”以及“视力”之义。思维“清晰”就能“阐明”观点;“懂得,了解”道理,人就变得“贤明,明智”了。(1)“月明星稀,乌鹊南飞”,此非曹孟德之诗乎()(《赤壁赋》)(2)明智而忠信()(《过秦论》)(3)火尚足以明也()(《游褒禅山记》)(4)吾未见其明也()(《师说》)(5)明死生之大()(《五人墓碑记》)(6)明足以察秋毫之末()(《齐桓晋文之事》) 55.内“内”的本义是“自外入内”。由此引申出两个基本的意义,一是“内部、内室”;一是“使进入、接纳”,这一意义后写作“纳”,妻妾一般在内室操持家务,很少出门,故古人把妻妾称为“内”。后妻子的亲属也用“内”称呼,如“内侄、内弟”等。(1)内外多置小门墙()(《项脊轩志》)(2)然侍卫之臣不懈于内()(《出师表》)(3)距关,毋内诸侯()(《鸿门宴》)里面,跟“外”相对内部,指国家内部,朝廷内部接纳 日期,期限及,至期年:一周年56.期“期”的本义是“规定的时间,期限”,所以引申为“时间,日期”“约会,约定”“限度,限量”。由“日期”引申出“一整年,一整月”的意思。由“约会”又引申出“期望”的意义。读qī:(1)失期,法皆斩()(《陈涉世家》)(2)况修短随化,终期于尽()(《兰亭集序》)读jī:(3)期年之后,虽欲言,无可进者()(《邹忌讽齐王纳谏》) 奇特的,罕见的,不平常的以……为奇,惊异适宜,适合零数57.奇“奇”的本义是“异乎寻常”。“异乎寻常”说明是与众不同的,独特的,故有“单数,不成双”之义。在战争上,指“出人意料、变幻莫测的策略”。其意动意义则是“以……为奇”。由“不成双”又引申出“命运不好”之义。读qí:(1)以事秦之心礼天下之奇才()(《六国论》)(2)大将军邓骘奇其才()(《张衡传》)(3)今日违情义,恐此事非奇()(《孔雀东南飞》)读jī:(4)舟首尾长约八分有奇()(《核舟记》) 贬谪,放逐改变调动官职58.迁“迁”的本义是“变换地方,迁移”。“调动官职”正是换一个地方为官。(1)是夕始觉有迁谪意()(《琵琶行》)(2)终继五国迁灭,何哉()(《六国论》)(3)再迁为太史令()(《张衡传》) 请求请人允许自己做某事请教,请示59.请“请”的本义是“有所禀告”,后又引申出“请求给予”义。(1)君不如肉袒伏斧质请罪()(《廉颇蔺相如列传》)(2)璧有瑕,请指示王()(《廉颇蔺相如列传》)(3)俯身倾耳以请()(《送东阳马生序》) 困窘,处境困难不得志,不显贵,与“达”相对穷尽60.穷“穷”的本义是“到了极限”。后引申出“走投无路”义,并虚化为程度副词“极,尽”。(1)人穷则反本()(《屈原列传》)(2)穷则独善其身,达则兼济天下()(《孟子》)(3)则其好游者不能穷也()(《游褒禅山记》) 离开过去的距,距离表示动作的趋势去去:越去越远,往前走了又走文言实词(七)61.去“去”的本义是“离开”。“离开”一个地方,当然就跟那个地方有了一定的“距离”。用于使动意义,“使离开”,意即“除掉,去掉”。(1)欲呼张良与俱去()(《鸿门宴》)(2)我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城()(《琵琶行》)(3)沛公军在霸上,相去四十里()(《鸿门宴》)(4)风流总被雨打风吹去()(《永遇乐·京口北固亭怀古》)(5)念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔()(《雨霖铃》) 勉励,鼓励劝说62.劝“劝”的本义是“勉励”,后引申为“劝说,劝导”。(1)且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮()(《逍遥游》)(2)时周瑜受使至番阳,肃劝权召瑜还()(《赤壁之战》) 退,退回使……退却,击退还,再63.却“却”的本义是“退,使退”。“退”正是“不受,拒绝”的形象描绘。退后自然会“回头”,这正是“转折”,故又虚化为表转折的连词。(1)相如因持璧却立()(《廉颇蔺相如列传》)(2)后秦击赵者再,李牧连却之()(《六国论》)(3)何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时()(《夜雨寄北》) 像比得上如果,假使到……去,往64.如“如”的本义是“遵从,依照”。“依照”一定的标准,才能、品行就“像”某人(物),当是“比得上”他。既是“像”,当然还不是完全一样,故又引申出“如果”义,表假设。(1)举以予人,如弃草芥()(《六国论》)(2)弟子不必不如师()(《师说》)(3)如有离违,宜别图之()(《赤壁之战》)(4)纵一苇之所如()(《赤壁赋》) 侮辱,使……受辱侮辱侮辱,玷辱屈辱,受屈耻辱65.辱①耻辱。②辱没。③侮辱,玷辱。④屈辱,受屈。⑤谦辞,一般指使对方受屈辱了。(1)我见相如必辱之()(《廉颇蔺相如列传》)(2)忿恚尉,令辱之()(《陈涉世家》)(3)太上不辱先,其次不辱身()(《报任安书》)(4)祗辱于奴隶人之手()(《马说》)(5)心旷神怡,宠辱偕忘()(《岳阳楼记》) 擅长擦拭交好66.善“善”的本义是“好,美好”。“有道德”“有本领”“做得对”当然“好”。有道德的人是“好人”。有道德的事是“善事”。做好人做好事是与人“亲善”,与人“交好”。做得对自然是令人满意的“好的行为、优点”,美好的一切都是让人“喜欢”的。(1)京中有善口技者()(《口技》)(2)善刀而藏之()(《庖丁解牛》)(3)素善留侯张良()(《鸿门宴》) 67.少“少”的本义是“多的反面”。“稍,略微”指程度轻;“时间短暂”就是时间少,进一步引申出年龄小的“少年,青年”的意义;把人看“小”了,就是“轻视,瞧不起”。读shào:(1)吾闻二世少子也,不当立()(《陈涉世家》)(2)是故无贵无贱,无长无少()(《师说》)读shǎo:(3)自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻()(《茅屋为秋风所破歌》)(4)宾客意少舒,稍稍正坐()(《口技》)少子:小儿子年少不足,缺少稍微 进入,到68.涉“涉”的本义是“徒步渡水”。由“渡”引申出“度过,通过”。进一步引申出“经历”。学习的经历是“涉猎,学习”,经历一些事情必然会与他人有“牵涉,关联”。驱中国士众远涉江湖之间()(《赤壁之战》) 禁得起尽,完全战胜,取胜胜过,占上风优美的,好的69.胜“胜”有两个基本义,一个是“禁得起,忍得住”,一个是“胜利”。“忍得住”才能坚持到最后(尽)。“胜利”自然意味着“战胜”并“超过”,胜利当然要举行“盛大的”庆祝宴会。胜利是“美好”的事,由此又引申出“优美的”。(1)沛公不胜杯杓,不能辞()(《鸿门宴》)(2)何可胜道也哉()(《游褒禅山记》)(3)而犹有可以不赂而胜之之势()(《六国论》)(4)秦王竟酒,终不能加胜于赵()(《廉颇蔺相如列传》)(5)予观夫巴陵胜状()(《岳阳楼记》) 认识记住70.识“识”的基本义是“知道,认识,能辨别”。“知道”了就能“记住”。为了更好地记住,需要做一些“标记”,故又有“标记”的意义。读shí:(1)相逢何必曾相识()(《琵琶行》)读zhì:(2)默而识之,学而不厌()(《论语》) 命令,让让出使假使文言实词(八)71.使“使”有两个基本义:一是“连词,假使”;一是“叫,让”。由“叫,让”引申出“奉使命”“奉使命”就是被“叫”去做事吗,进一步引申出奉使命的人“使臣”。(1)使臣奉璧,拜送书于庭()(《廉颇蔺相如列传》)(2)衣沾不足惜,但使愿无违()〔《归园田居》(其三)〕(3)臣舍人蔺相如可使()(《廉颇蔺相如列传》)(4)向使三国各爱其地()(《六国论》) 正确这样,这表示肯定判断72.是“是”的本义是“正直”。由此引申出事理的“正确”。其意动意义即“认为正确”。又有判断词“是”和指示代词“这,这样”。(1)觉今是而昨非()(《归去来兮辞》)(2)是又在六国下矣()(《六国论》)(3)自言本是京城女,家在虾蟆陵下住()(《琵琶行》)(4)是故圣益圣,愚益愚()(《师说》)是故:因此 73.适“适”的本义是“到(某地)去”。到丈夫家去,就是“嫁”。古代女子出嫁由父母决定,毫无自主权,故引申出“顺从”之义,并进一步引申出“适应”“舒适”“恰好”等义。(1)贫贱有此女,始适还家门()(《孔雀东南飞》)(2)处分适兄意()(《孔雀东南飞》)出嫁适合、依照 写,记下信书籍74.书“书”的本义是“写,写字”。作名词时意义为“字”;“信”“书籍”等都是一个字一个字写成的,故又引申出“信”和“一般的书籍”等意义。(1)相如顾召赵御史书曰()(《廉颇蔺相如列传》)(2)秦昭王闻之,使人遗赵王书()(《廉颇蔺相如列传》)(3)家贫,无从致书以观()(《送东阳马生序》) 通“熟”,仔细谁,哪个孰与:与……比,哪一个更……75.孰“孰”的本义是“谁”。后借作“熟”义,由此进一步引申出“深透,深入”的意义。(1)唯大王与群臣孰计议之()(《廉颇蔺相如列传》)(2)人非生而知之者,孰能无惑()(《师说》)(3)我孰与城北徐公美()(《邹忌讽齐王纳谏》) 撰写通“嘱”,嘱托类76.属“属”的本义是“连接”。“撰写”正是把一个个字连接起来;“跟随”也是连接的形象描述。跟随某人自然“属于”某人一伙,“隶属”当然是同一“类”被“管辖”的,“亲属”更是属于同一类的。(1)衡少善属文,游于三辅()(《张衡传》)(2)属予作文以记之()(《岳阳楼记》)(3)有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋()(《过秦论》) 数目,数量命运屡次计算77.数“数”的基本义是“计算”。“数目”是“计算”出来的;计算成为一门技术就叫“算术”,并引申出一般意义上的“技艺”。又由计算“命运、规律”等,引申出“占卜”“命运”等义。“列举罪状,加以斥责”当然就需要计算,一项一项指出;数目多了,就可引申出“几”“屡次,多次”“密”等义。读shù:(1)众数虽多,甚未足畏()(《赤壁之战》)(2)胜负之数,存亡之理()(《六国论》)读shuò:(3)范增数目项王()(《鸿门宴》)读shǔ:(4)蒙冲斗舰乃以千数()(《赤壁之战》) 带领,率领全都,一概78.率“率”的基本义是“循着,沿着”,就是有所“遵循,依照”。有所“遵循”,当然就会有“一定的标准”,有了标准,必须“全都,一概”遵从。(1)率疲弊之卒,将数百之众()(《过秦论》)(2)六国互丧,率赂秦耶()(《六国论》) 解说通“悦”,高兴劝说,说服79.说“说”的本义是“说明,解说”,经过“解说”,就能形成自己的“学说,主张”。另有“喜悦”之义,后写作“悦”。读shuō:(1)请说之()(《公输》)读yuè:(2)公输盘不说()(《公输》)读shuì:(3)范增说项羽曰()(《鸿门宴》) 个人的,自己的,与“公”相对偏爱,偏私私下,私密80.私“私”的基本义是“私人的”,私人的事就是“私事”,并进一步引申出“偷偷地”。(1)以先国家之急而后私仇也()(《廉颇蔺相如列传》)(2)吾妻之美我者,私我也()(《邹忌讽齐王纳谏》)(3)项伯乃夜驰之沛公军,私见张良()(《鸿门宴》) 没有染色的生绢经常,一向文言实词(九)81.素“素”的本义是“没有染色的生绢”。“没有染色”说明平时就是这样不加修饰的,故引申出“朴素”“素来,一向”等义。“真情”当然是“朴素,朴实”的。(1)十三能织素,十四学裁衣()(《孔雀东南飞》)(2)吴广素爱人()(《陈涉世家》) 热水,开水通“烫”,用热水焐汤汤(shānɡshānɡ):大水急流的样子82.汤“汤”的本义是“开水、热水”。后特指“沐浴时的热水”“中药加水煎制而成的汤剂”(两者都需热水或开水)。开水当然“烫”,故又有“烫”义。(1)媵人持汤沃灌()(《送东阳马生序》)(2)疾在腠理,汤熨之所及也()(《扁鹊见蔡桓公》)(3)浩浩汤汤,横无际涯()(《岳阳楼记》) 涕零:流泪眼泪83.涕“涕”的本义是“眼泪”,流眼泪时鼻子会发酸而流出鼻涕,故后又引申出“鼻涕”之义。(1)临表涕零,不知所言()(《出师表》)(2)蒋氏大戚,汪然出涕曰()(《捕蛇者说》) 同伙,一类的人徒然,白白地只,仅仅84.徒“徒”的本义是“步行”。步行没有借助任何交通工具,故有“空”义,进一步引申出“徒然,没有效果”;步行还有“只”用脚走的意思,故又虚化成“只,但,仅仅”等义。“步兵”就是步行的。“步兵”是“一类的人”。(1)郯子之徒,其贤不及孔子()(《师说》)(2)欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺()(《廉颇蔺相如列传》)(3)而蔺相如徒以口舌为劳,而位居我上()(《廉颇蔺相如列传》) 逃亡,逃跑失去,丢失死亡灭亡85.亡“亡”的本义是“逃跑”。作名词则为“逃亡的人”;逃跑即人“失掉”,国家“失掉”即“灭亡”,生命“失掉”即“死亡”,东西失掉当然就“没有”了。(1)从径道亡,归璧于赵()(《廉颇蔺相如列传》)(2)诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍()(《六国论》)(3)今刘表新亡,二子不协()(《赤壁之战》)(4)然郑亡,子亦有不利焉()(《烛之武退秦师》) 一国的君主王子:君主的儿子,这里指六国王侯的女儿称王,统治天下86.王“王”的本义是“帝王”“天子”。作动词则有“为王,统治天下”之义,后又作为“臣子的最高封爵”。读wánɡ:(1)三十日不还,则请立太子为王()(《廉颇蔺相如列传》)(2)妃嫔媵嫱,王子皇孙()(《阿房宫赋》)读wànɡ:(3)沛公欲王关中()(《鸿门宴》) 远看,观察盼望希望农历每月十五日87.望“望”的本义是“向远处看”。引申而有“观察”之义。“希望,盼望”不就是“向远处看”的抽象形式吗?(由空间的“远”转变为时间的“远”)“名誉,名望”是每个人所“希望”的;反义引申而为“埋怨,责怪”;阴历每月十五日前后“日月相望”,所以此时又叫“望日”。(1)吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之()(《曹刿论战》)(2)日夜望将军至,岂敢反乎()(《鸿门宴》)(3)三十日不还,则请立太子为王,以绝秦望()(《廉颇蔺相如列传》)(4)七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下()(《赤壁赋》) 厌恶,嫉妒不好的88.恶“恶”有两个基本义,一是貌丑,一是罪恶。容貌丑陋当然“不好”,会令人“讨厌,不喜欢”。读wù:(1)表恶其能而不能用也()(《赤壁之战》)读è:(2)廉君宣恶言,而君畏匿之()(《廉颇蔺相如列传》) 89.微“微”的本义是“微小,细微”。程度“小”就是“稍微”;地位“小”就是“低贱,卑下”;势力小就是“衰微”。非常小就接近于“没有”(但又不是完全没有,故此义用于假设),由此义又可进一步引申出“隐匿”“暗暗地”等义。(1)其文约,其辞微,其志洁,其行廉()(《屈原列传》)(2)东坡现右足,鲁直现左足,各微侧()(《核舟记》)(3)噫!微斯人,吾谁与归()(《岳阳楼记》)含蓄隐晦稍微,略微如果没有 都,全详尽地叙述90.悉“悉”的基本义是“详尽,详细”。“详尽,详细”地表达不就是“全部”表达出来吗?再进一步引申出动词“详尽地知道”。(1)赵王悉召群臣议()(《廉颇蔺相如列传》)(2)书不能悉意,略陈固陋()(《报任安书》) 容貌,貌相帮助,辅助宰相,丞相文言实词(十)91.相“相”的基本义:一是仔细看,审察;一是扶助(盲人)(盲人不是用“木”拐杖的吗?加一“目”表示有人扶助)。后引申为“相互”等义。读xiànɡ:(1)儿已薄禄相()(《孔雀东南飞》)(2)至于幽暗昏惑而无物以相之()(《游褒禅山记》)(3)操虽托名汉相,其实汉贼也()(《赤壁之战》) 表示动作偏指一方相与:一齐,共同读xiānɡ:(4)杂然相许()(《愚公移山》)(5)于是舍人相与谏曰()(《廉颇蔺相如列传》) 道歉,认错辞别感谢告诉,告诫92.谢“谢”的本义是“道歉,谢罪”。道歉就是要把道歉的话“告诉”别人。进一步引申出“辞,谢绝”。由此再引申出“辞别”,花辞别枝头即“凋谢”。(1)旦日不可不蚤自来谢项王()(《鸿门宴》)(2)往昔初阳岁,谢家来贵门()(《孔雀东南飞》)(3)哙拜谢,起,立而饮之()(《鸿门宴》)(4)多谢后世人,戒之慎勿忘()(《孔雀东南飞》) 实情使者,送信的人诚信信物,凭证93.信“信”的本义是“言语真实,不虚伪”。引申出“实在的,真实的”“守信”等义。言语真实、不说谎是一种美德,故古人又把它当作“一种道德”(仁义礼智信)。由“守信”进一步引申出“信用”,讲信用别人就会“相信,信任”你。(1)牺牲玉帛,弗敢加也,必以信()(《曹刿论战》)(2)自可断来信,徐徐更谓之()(《孔雀东南飞》)(3)信义安所见乎()(《苏武传》)(4)今行而无信,则秦未可亲也()(《荆轲刺秦王》) 发生起,起床发生,引起94.兴“兴”的本义是“起来”。事物“起来”就是“出现”“发动”的形象表达。由“出现”进一步引申出“创立(门派,学说等)”之义。(1)积土成山,风雨兴焉()(《劝学》)(2)夙兴夜寐,靡有朝矣()(《氓》)(3)犹不能不以之兴怀()(《兰亭集序》) 行走行为,作为品行辈分95.行“行”的本义是“道路”(甲骨文是十字路形)。道路自然是用来“走”的,路总是成“行列”的。人走了是人“离开”了;“运行,实施”“流行,流动”等义均是“走”的抽象表达。由“实施”引申出“行为,经历”就顺理成章了。一个人的“品行”就是看他平日的“行为”。读xínɡ:(1)三人行,则必有我师()(《师说》)(2)大行不顾细谨()(《鸿门宴》)(3)则知明而行无过矣()(《劝学》)读hánɡ:(4)汉天子,我丈人行也()(《苏武传》) 希望幸而,幸亏宠幸96.幸“幸”的基本义是“偶然有所得或免于灾祸”。引申出表示运气好的“幸亏,幸而”,“天子所至”之处也可说是那里运气好;由天子在宫里到“宠爱,宠幸”的妃子处,又引申出“宠爱,宠幸”之义。(1)幸可广问讯,不得便相许()(《孔雀东南飞》)(2)今事有急,故幸来告良()(《鸿门宴》)(3)今入关,财物无所取,妇女无所幸()(《鸿门宴》) 修建,修造长,高长97.修“修”的本义是“装饰,修饰”。事物要“修饰”自然需要“修理(坏东西的改进),修葺(房子的修饰)”;修饰的结果自然就是“善”(变好),“美”(变美),“长”(变高变长)。(1)乃重修岳阳楼()(《岳阳楼记》)(2)邹忌修八尺有余()(《邹忌讽齐王纳谏》)(3)此地有崇山峻岭,茂林修竹()(《兰亭集序》) 慢慢地98.徐“徐”的意义很好记,只有“缓慢地,慢慢地”的意思。自可断来信,徐徐更谓之()(《孔雀东南飞》) 答应表示处所用在数词后表约数99.许“许”有两个基本的意义,一是“应允”,一是“表示不能确定的零数”。(1)秦强而赵弱,不可不许()(《廉颇蔺相如列传》)(2)先生不知何许人也()(《五柳先生传》)(3)潭中鱼可百许头()(《小石潭记》) 山的南面阳光,太阳100.阳“阳”本义是“山南或水北”。这个地方正是阳光照得到的地方,故又引申出“日光,阳光”之义;后又借作“佯”,意义是“表面上,假装”。(1)以其乃华山之阳名之也()(《游褒禅山记》)(2)斜阳草树,寻常巷陌()(《永遇乐·京口北固亭怀古》) 重要的通“邀”,邀请相约,誓约文言实词(十一)101.要“要”在古代即“腰”字(甲骨文是两手叉腰形)。古人认为腰是人体基本的部位,故引申出“基本的东西,要点”。腰处在人体的中间,故又引申出“半路拦截”。读yào:(1)东割膏腴之地,北收要害之郡()(《过秦论》)读yāo:(2)张良出,要项伯()(《鸿门宴》)(3)虽与府吏要,渠会永无缘()(《孔雀东南飞》) 适宜,合适应当,应该102.宜“宜”的本义是“适合,适宜”,既是“适合,适宜”的,那就“应该、应当”这样做了。(1)将军禽操,宜在今日()(《赤壁之战》)(2)诚宜开张圣听()(《出师表》) 遗失,丢失遗漏,忽略送给,给予103.遗“遗”的本义是“失掉,丢失”。用作名词则是“遗失之物”;遗失东西往往是“遗漏”“抛弃”了;失掉了的东西只好“留下来”给别人捡;由“留”义引申出“死者留下的”“送给”“送信”“赠送”等义。读yí:(1)秦无亡矢遗镞之费()(《过秦论》)(2)小学而大遗,吾未见其明也()(《师说》)读wèi:(3)是以先帝简拔以遗陛下()(《出师表》) 赠送104.贻“贻”的本义是“遗留,留给”,引申出“赠给,送给”。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之()(《师说》) 换,换取容易105.易“易”的基本义有两个,一是“改变,变更”,一是“容易”。由“改变”引申出“交换,互换”“修治,治理”的意义;由“容易”引申出“平坦”(平坦的路不是容易走吗),进一步引申出“安稳”(平坦的路走得安稳)。(1)秦王以十五城请易寡人之璧()(《廉颇蔺相如列传》)(2)岂得之难而失之易欤()(《伶官传序》) 阴天暗中,暗地里106.阴“阴”的本义是“山北或水南”(与“阳”正好相反),这里是太阳照不到的地方,故引申出“没有阳光,阴天”。由此引申出“阳光照不到的地方”“暗中,暗地里”。(1)朝晖夕阴,气象万千()(《岳阳楼记》)(2)阴知奸党名姓,一时收禽()(《张衡传》) 右边,与“左”相对古时以右为尊,用以指较高的地位107.右“右”的本义是“右手”(甲骨文字形是一只右手的正面的形状)。“右”字有了“帮助”(这一意义后由“佑”体现)之义;古人曾以右为尊,故引申出“尊尚”“尊重”之义。(1)居右者椎髻仰面()(《核舟记》)(2)拜为上卿,位在廉颇之右()(《廉颇蔺相如列传》) 两次108.再“再”是“两次,第二次”的意思(不要跟现在的“再”混淆)。(1)庭中始为篱,已为墙,凡再变矣()(《项脊轩志》)(2)后秦击赵者再()(《六国论》)两次 制定制造109.造“造”有两个基本义,一是“到某地去”,一是“做成,制造”。由“到某地去”可引申出“到达某一境界”(到某地去的抽象表达)。(1)怀王使屈原造为宪令()(《屈原列传》)(2)复造候风地动仪()(《张衡传》) 知道,懂得通“智”,智慧交情了解110.知“知”的本义就是“知道,懂得”,知道多了当然有“知识”,变得聪明即“知识丰富,见解高明”(后写作“智”)。(1)人非生而知之者,孰能无惑()(《师说》)(2)则知明而行无过矣()(《劝学》)(3)绝宾客之知()(《报任安书》)(4)君何以知燕王()(《廉颇蔺相如列传》) 表达招纳,招引招致文言实词(十二)111.致“致”的基本义有“给予”“送给”“献出”。引申出“导致”。(1)其存君兴国而欲反复之,一篇之中三致志焉()(《屈原列传》)(2)不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士()(《过秦论》)(3)女行无偏斜,何意致不厚()(《孔雀东南飞》) 通“贽”,见面礼通“锧”,刑具,杀人时用的砧板本质,实质112.质“质”的基本义有两个,一是“抵押”,一是“本质,本体”。事物的“本质”是“朴实”“正直”的。由“正,正直”义引申出“向别人求证,以定是非(质证)”,要“向别人求证”自然是需要“询问,责问”的。(1)乃令张仪佯去秦,厚币委质事楚()(《屈原列传》)(2)君不如肉袒伏斧质请罪()(《廉颇蔺相如列传》)(3)芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏()(《离骚》) 安定,有秩序,与“乱”相对部署医治113.治“治”的本义是“治水”。引申出一般“处理,进行某项工作”,处理国家大事是“治理”,处理坏人是“惩治”。还引申出“治理好的”,特指国家太平。(1)博闻强志,明于治乱()(《屈原列传》)(2)今治水军八十万众,方与将军会猎于吴()(《赤壁之战》)(3)君有疾在腠理,不治将恐深()(《扁鹊见蔡桓公》) 各,众多相当于“之于”114.诸“诸”有两个意义,一是“众多,各个”,一是“之于”。(1)赵王与大将军廉颇诸大臣谋()(《廉颇蔺相如列传》)(2)投诸渤海之尾()(《愚公移山》) 偷盗的人115.贼“贼”的本义是“伤害,杀害”。引申出“强盗,杀人者”“狠毒”等意义。“强盗、杀人者”当然是“祸害,祸患”。忍能对面为盗贼()(《茅屋为秋风所破歌》) 类筋骨丛聚集结之处灭族116.族“族”的本义是“箭头”。物以类聚,所以又引申出“聚集”之义,进一步引申出“众,一般”之义。(1)士大夫之族()(《师说》)(2)每至于族,吾见其难为()(《庖丁解牛》)(3)族秦者秦也,非天下也()(《阿房宫赋》) 步兵去世终于通“猝”,读cù,突然,仓促117.卒“卒”的基本义是“步兵”,“步兵”组成了“军队”;动词的基本义是“死”,死了就“终于”完结了。(1)夫以疲病之卒御狐疑之众()(《赤壁之战》)(2)年六十二,永和四年卒()(《张衡传》)(3)卒相与欢,为刎颈之交()(《廉颇蔺相如列传》)(4)五万兵难卒合()(《赤壁之战》) 逃跑使逃跑奔向,趋附趋向118.走“走”的本义是“跑,逃跑”(古代的走叫“行”)。引申出“奔向”。(1)老翁逾墙走()(《石壕吏》)(2)可烧而走也()(《赤壁之战》)(3)窃计欲亡赵走燕()(《廉颇蔺相如列传》)(4)骊山北构而西折,直走咸阳()(《阿房宫赋》) 左边古代地理上以东为左,东面119.左“左”的本义是“左手”(甲骨文字形是左手朝上的形状)。一般人左手不灵活,故引申出“不合,不帮助”之义。由“不合”义又引申出“不正”之义。(1)然视其左右,来而记之者已少()(《游褒禅山记》)(2)淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程()(《扬州慢》) 坐着,坐下通“座”,座位120.坐“坐”的本义是“人在席子上的跪跽之形”,即“两膝着席,臀部压在脚跟上”。“坐”就得有“座位”;“坐”是不动的,故又有“止息,停留”义。(1)项王、项伯东向坐()(《鸿门宴》)(2)因击沛公于坐()(《鸿门宴》)