第一单元主题写作（教学设计）2022-2023学年高一语文必修下册同步备课系列（统编版）

第一单元主题写作单元人文主题中华文明之光中华文明亦称华夏文明,以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为文明源泉,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持续时间最长的文明。中华文明像一场五千年的飞奔。盘古开天,女娲造人,先民结绳记事,文明肇始于江河之畔、莽原厚土;从甲骨文到小篆,文字统一,祖先开始书写自己的历史,中华文明得以薪火相传。秦朝一统,大汉为族,五胡之后民族融合,终于创出光华璀璨的唐宋文化,中华文明展现出雍容辉耀的盛世气象。元起于蒙古,清起于东北,先后融入中华文明的长河,汹涌澎湃,冲波逆折。清末百年屈辱,世界风云激荡,古老的中华文明凤凰涅槃,浴火重生。新中国成立,中华民族由站起来到富起来再到强起来,一步步向着更远的星辰大海奔驰。中华五千年的悠久历史,孕育了底蕴深厚的民族文化,培育了中华民族独特的思想、价值、审美、政情、民俗。中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的固有根本,中华文明是中华民族伟大复兴的不竭源泉、永恒动力。重点研习任务突破u任务一阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至质疑史书的记载。本单元所选的两篇史传中就有不少值得探究的问题，例如:烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还有什么深层次的原因?项羽不杀刘邦仅仅是因为“为人不忍”吗?司马迁对鸿门宴的记述有没有“不合常理”的地方?细读课文，探究上述问题(也可自己设计问题)，写出自己的看法。参考：烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还在于当时三国国情国势和利益关系这些客观因素，秦晋都是大国，都以各自的利益为出发点。另外文章一开头交代的秦晋驻军两地也为烛之武的游说成功提供了可能。 项羽不杀刘邦不仅仅是因为“为人不忍”，还在于他自身的其它弱点，他看不起刘邦，认为他不是自己的对手，他要光明正大地打败刘邦。司马迁对鸿门宴的记述存在“不合常理”的地方。比如项羽一方确实是原计划要杀刘邦的话，项伯作为项羽阵营的一员，他就敢如此露骨地当着项羽的面屡次护卫刘邦吗？就算项伯要报恩于张良，他也没有必要为刘姓的安危提着脑袋出卖他们项家的利益。还有就是刘邦真能够轻易从号称四十万大军的项羽军营逃跑？u补充材料：辩证地看待中国古代历史每当我们回望中国古代的历史,中华民族璀璨厚重的文明都会令炎黄子孙们倍感骄傲和自豪。的确，辉煌灿烂的古代文明将永远是中华民族引以为荣的巨大财富。但是,当我们看待任何一个历史阶段时，无论其主流是荣，还是辱，我们都没有任何理由放弃辩证的观点。所以，我们也必须要以辩证的观点清醒地认识中国古代的历史,那么，我们就会发现:先进的未必一切都先进,先进中有可能包含着停滞发展的因素。能客观的认识到这一点，势必可以使我们在心存自豪的前进中不至于迷失了方向。中国是世界上古老文明的发源地之一,没有哪一个民族和国家像中国这样长期保持大致相同的疆域和主体不变的文化。西方史学家普遍认为:“在近代以前时期的所有文明中,没有一个国家的文明比中国更发达，更进步”。的确，在整个中国古代史的发展进程中,虽然不断有改朝换代和政权的更替，但中国一直处于世界文明发展的高峰,走在世界的前列，无论在经济、政治、军事、外交、科技、思想、文学和艺术方面都做出了令世人瞩目的成就。中国古代的成就不胜枚举:16世纪前中国留下来的最伟大建筑是万里长城和大运河，前者是两千多年间中国各族人民智慧和辛勤劳动共同创造的历史丰碑，后者是铁路出现以前中国南北交通的大动脉;中国古代的桥梁、塔寺以及园林建筑等也是令世人钦羡的;中国古代的陶瓷和漆器更是被世界其他地区和民族视为珍品，它精致的造型和绘画令世人叹为观止;中国古代的丝绸以其轻盈、柔软打扮了人类，并开辟了古代东西方之间的丝绸之路。另外,中国的“四大发明”更是对人类的进步产生了巨大的推动作用，曾使整个西方世界为之震惊.....总之，16世纪以前的中国,始终以其坚韧不拔的毅力与顽强的执着和自信向前迈进,其业绩足以使西欧中世纪历史银河中的群星黯然失色，这当然也成了中华民族世世代代引以为骄傲的资本。然而,历史的进步总是包含着种种矛盾的辩证的发展过程,人类文明的发展也总是以其戏剧性展示其风采。16世纪之后，在此前一直处于领跑地位的中国开始落后了。那么,此前的强盛与繁荣之下到底隐含了什么样的滞后因素呢?以下我仅从我们常常以此为骄傲的几个方面换个角度辩证的来看一看。1、万里长城和大运河先民修筑的万里长城,在当今某种程度上已然成了中华民族的象征,其实我们现在看到它时所感受到的那种壮观和伟大,更多的是来自于现代人对它的诠释。因为我们都清楚，先人修筑它最初是为了抵御北方游牧民族的侵扰侵扰确实被抵御了但同时也限制了他们自己的视野和外交可以说当时它是先人无奈的选择现在看来这种选择客观上就包含了阻碍向外发展的因素。 先民开凿了大运河沟通了祖国的南北但当时对于统治者来说其主要目的是为了加强中央集权统治满足统治者游玩的需要因为运河里往来最多的是官吏们的游船和运送皇粮的漕船。后来它所起到的贯通南北的作用在当时还没那么显见。2、辽阔的疆域众多的人口提到这一点我们首先想到的总是这表现了中华民族的伟大但是在一定条件下这也会成为中国向前发展的包袱在生产力发展水平相当有限的中国古代这个“大”和“多”就未必是有利的因素了。3、“四大发明”中国拥有“四大发明”这固然是中华民族的奇迹和骄傲但是鲁迅曾说过：“外国用火药制造子弹御敌中国却用它做爆竹；外国用罗盘针航海中国却用它看风水”。中国古代发明在欧洲和中国的不同际遇表明旧中国的愚昧落后这就使中国古代先进科学技术不能充分发挥其推动社会前进的作用。4、中国的远航中国古代郑和七次下西洋早于哥伦布八十七年但其主要目的不是在开辟国际贸易市场而是要宣扬大明皇朝的威德对于商品经济的发展和提高生产力没有显见的深远的促进作用。5、我国古代在创造领先的物质财富和技术能力时也产生了一些社会发展的制约因素我国的主体是农民农民自有其作为农民的优秀品质但中国封建时代的农民虽人数众多可彼此间却没有发生多种多样的关系。他们自给自足的生产方式始终不是使他们相互交往而是使他们相互隔离。他们没有能力运用先进的生产技术和生产工具几千年相传的自给自足的小生产格局使他们不具备改变生活方式的遐想。所以许多发明创造自生自灭即使有了先进的生产手段也难于推行。中国古代农业发达但同时历代专制统治的维护者总是最大限度地打击从事手工业、商业的人尽最大可能地抑制工商业经济重本轻末重农轻商成为几千年来一脉相承的朝政。于是强权破坏了必然的经济规律诞生于市场的活力被扼杀了使较早开始萌芽的资本主义经济在封建专制制度下被压制、扭曲、难于生长。政治文化方面数千年的文明史古圣贤的道德教诲祖宗的制度成法是古代辉煌的象征同时也是革新进取的阻力。立论言必称三代；著文开篇子曰诗云；行事祖宗成法不可变。因循守旧不思变革是这个伟大民族在那一时期的另一重色彩。专制主义中央集权的政治体制曾经对中华民族的形成和发展起过多方面的积极作用但是在生产需要进一步发展、时代呼唤经济的勃兴、经济的发展需要民主和自由时这种政治体制以及与之相伴的意识形态就成了生产力发展的桎梏。知史达变鉴往知来。我们在继承灿烂文化遗产的同时更有必要清醒的全面了解历史的真象只有这样才能客观地扬弃理智地前进。《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》节选 文学与历史是人类源远流长的两种文化形态，两者有着紧密联系。从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系，二者之间显而易见的相通之处是叙事性。中国古代就非常重视历史的叙事功能。唐代的刘知几说：“夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音。”美国学者海登·怀特更认为历史叙事具有意义建构作用，历史学家按照某种叙事秩序对过去的事件进行了编排，使之呈现为当下的样子，“历史叙事不仅是有关历史事件和进程的模型，而且也是一些隐喻陈述，因而昭示了历史进程与故事类型之间的相似关系，我们习惯上就是用这些故事类型来赋予我们的生活事件以文化意义的”历史与文学相通处之二是想象性与情感性。培根较早意识到想象对于历史是必不可少的，“编年史的作者编撰校长历史阶段的著作时，必然面临许多空白之处，他只能利用自己的才智和猜测来填充这些空白”。这里所说的“猜测”就是想象。我国古人也认为历史需要合理的想象。例如《左传》中“晋灵公不君”中鈕麑自尽前的自白，清人纪昀通过申苍岭之口说：“度槐下之词，浑良夫梦中之噪，谁闻之欤？”说起历史的情感性，我们可以通过阅读司马迁《史记》中对屈原和李广父子的描写去感受作者写作时倾注的无限同情。以至于怀特认为历史也是诗性的行为，一种想象性的文学活动，“本质上尤其是语言学的”，因为历史学家总得突出一些事件而贬低另外一些事件，描述特征，变更视角，转换叙事策略等。但是怀特无疑夸大了历史的文学性。历史终究以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置。而情感性在历史写作中的作用更是有较大的争议。如，有人认为司马迁本人遭受过宫刑，所以他对历史上同样受过冤屈的人如屈原或李广父子等投射了过多的同情，对他们进行了拔高和美化。这里不去辨析上述争议的是非曲直，但至少说明叙事性、想象性与情感性对于文学来说是整体的、必备的，而对于历史来说则相对是次要的、附属的，也就是说，历史通常只具有低度文学性。问题的关键还在于历史的对象是实在的，文学的对象是虚拟的。历史毕竟还“有一个独立于历史学家的历史实在，它作为客观给定物，过去和现在的所有历史学家，尽管观点不同，都可以讨论它”。这个实在是可公度的，所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断。文学则是虚拟的世界，没有这个实在可以比较、批评和判断。可以说，历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。用金圣叹的话说，前者是“以文运事”，后者是“因文生事”。《历史是虚构作品吗？》节选后现代历史学中最重要的观念之一，就是“把历史看成语言的虚构、一种叙事散文体的论述”。怀特说“史皆文也”，连“历史”也瓦解了，历史成了文学，也不是真实的了。说实在话，我并不认同后现代历史学对真实存在的“过去”和书写出来的“历史”的漠视和瓦解。对于后现代史学，我们需要问几个问题。首先，历史学是否承认那个“过去” 始终在制约着历史叙述的边界，是否承认那个真实存在过的历史始终在限制着历史的书写？我们不能把这个隐约的制约力一概抹杀，总不能面对着巨大的殷墟遗迹，说它只不过是一个叙述吧。特别是当我们做历史叙述时，过去存在的遗迹、文献、传说、故事等等，始终制约着我们不要胡说八道。所以，我们要质疑后现代历史学，是否承认一个曾经存在的过去，毕竟是在制约着和规定着历史叙述的边界，如果是这样，那么历史就不可能是文学式的“散文”。其次，是否承认不同的“叙述”只是各个不同视野的历史观察。尽管后现代非常深刻地揭露出叙述和书写的意义，但它有意无意地忽略了这种叙述和书写，只是代表了个人，只是某一个片断、某一个角度，它本来并不应当把这种叙述和书写放大，当做普遍性的东西。你看，后现代历史学在进行自己的叙述时，它也希望别人承认它是“历史”。这就有矛盾了，因为，你在强调历史只是一种叙述和书写的时候，应该承认它只是个人视野中的历史，不能宣称自己已经叙述了历史，甚至叙述了真正正确的历史，也不能强迫别人服从这种叙述。再次，接下来要追问后现代历史学的就是，它是否承认自己的历史书写也是一种权力，也是隐含了权力的话语，隐含了某种意识形态的书写。而且需要追问，是否承认在某个阶段，权力话语下的叙事，是有意义和必要的。比如安德森，他说国家只不过是“想象的共同体”，但这个想象共同体一旦存在，它在某一个历史阶段是否就具有了正当性与必要性？u任务二古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。话题1:孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处?又有哪些不足?u角度思考：（一）谈论古代文化经典对今天人们的启发。（1）传承中华民族富有特色的传统文化，既是为了弘扬中华民族以爱国主义为核心的勤劳勇敢、团结统一、爱好和平、自强不息的民族精神。（2）是为了让子孙后代永远牢牢记住：中华民族之所以能在数百年来的战乱中，坚定信念、浴血奋战、前赴后继、宁死不屈，就是因为我们有积淀深厚的文化及其延伸出来的可贵的民族精神和民族大义。（3）中华文明是由五千年的民间文化中的精华所组成的。它不仅需要我们这一代人的弘扬，更需要子孙后代的传承。（二）谈论孟子“仁政”思想对今天社会建设的影响，在今天看来有什么可资借鉴之处。（1）积极方面的影响： 在政治上的影响和意义：孟子“仁政”的核心就是“以人为本”，这符合我们国家社会发展的理念。在当代的社会主义制度下，尤其是党在十六届三中全会上创新性的提出了“以人为本”的科学发展观；在十七大中把“以人为本”作为科学发展观做了进一步的阐述并写入了党章。坚持以人为本，就是要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。也就是说，一切工作都是以人民的利益作为出发点和落脚点。在经济上的影响和意义：孟子认为仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，这在当今有着积极的意义。在我国从人民公社到实行家庭联产承包责任制，从关注三农到取消农业税，再到今天的农民种地，国家给补贴……这些都为农民拥有土地、拥有基本生存的权利做出了最重要保障，体现了当今政府对农民利益的关注。同时在党的十七大报告中明确阐述了科学发展观的内涵，第一要素是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”从这些我们可以看出，我们今天重视的可持续发展，重视生态环境，促进人与自然的和谐发展的思想理念在古代就已经开始重视了。与此同时十七大明确提出了“要创造条件让更多群众拥有财产性收入”，人民才能够安居乐业、固国兴邦。在教育上的影响和意义：孟子主张要向人民施与教化。他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。可见孟子认为教育对一个人和一个国家的重要性，而当今我们也提出了要以科教兴国，明确提出了要大力发展教育。随着社会的进步与发展，国家的综合实力提高，我国已经在全国推行了免费的九年义务教育，保证了所有学龄儿童受教育的权利，同时国家还明确表示绝对不让一个贫困大学生辍学。党的十七大报告多处提出人才培养的问题，在建设创新型国家部分指出，“努力造就世界一流科学家和科技领军人才，注重培养一线的创新人才”：在优先发展教育，建设人力资源强国部分指出，“培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”等。报告中还提出要更加完善现代国民教育体系，要基本形成终身教育体系。这些要求集中反映了我国政府对教育发展上重视。（2）消极方面影响： 孟子的思想是围绕人治社会展开的，而中国转型正是要从人治社会走向法治社会。简单而言，人治社会就是政令围绕君主及官吏展开，而法治社会是政令围绕政治体制在法律法规框架内展开。人治社会存在权力没有限制、政策不可预期、人亡政息等弊病，所以中国要想向现代民族国家转型，就要从根本上改变人治社会的治理模式。因此，孟子的仁政思想作为法制设计对转型期的中国来说是不合时宜的，它从根本上来说是一套人治思想，与法治相悖。但也不能说孟子的仁政思想对现时代就毫无意义。在法治框架内，仁政作为施政方针而存在，还是有可供借鉴之处。行文构思上，考生可采用并列式的结构行文，首先通过分析材料引出自己的观点；然后采用并列的方式进行论述，并列式注意分论点的提取，如此题可围绕“中国文化经典在现代文化建设中的意义”这一中心论点，从“优秀的民族文化是民族振兴的精神动力”“优秀的民族文化是建设先进文化的重要基础”“优秀的民族文化是我们在新时代进行思想道德建设的重要思想养分”三个角度进行论证。最后回扣论点总结全文。安排结果时刻意凸显一下标题、开头、结尾的照应关系。u立意：1.得民心者得天下。2.得民心以仁政为先。3.推恩天下，仁者无敌。4.民为贵，社稷次之，君为轻。5.施仁政，则民心归。6.领略古人智慧，传承经典文化。7.传承孟子思想，构建和谐社会。u素材积累：1、京剧《曹操与杨修》是新编戏，传统老戏《华容道》、《群英会》都涉及过，如今老戏新唱，一时间获奖无数，她能成为经典，有天时地利人和，也有对文化的持之以恒，在大的戏曲环境下，再造经典本身需要的条件是苛刻的，所需锻造的时间更长，那些觊觎短期内砸钱造经典的想法，本身就与客观规律相违背，与“非物质文化遗产”背道而驰，任何一种文化的坚持皆是用心之作，伴随着不可名状的孤寂，这可以说是文化的悲哀，也是其魅力所在。2、中国文化经典是古代中国人对世界文化的重要贡献，在历史上曾经发挥过巨大作用。一方面滋养了古代中国人的精神世界，是中华民族生生不息、发展壮大的强大精神动力；另一方面在中外文化交流中也产生过重要影响。17至18世纪，西方传教士把一些中国文化典籍介绍到欧洲，引发欧洲出现了空前的“中国热”。一些著名的启蒙思想家如狄德罗、卢梭、霍尔巴赫、孟德斯鸠等人，都曾受惠于中国文化和思想。今天，在经济全球化的趋势下，中国文化经典依然有着重要的意义，它是中华民族继往开来、和平崛起的思想基础。 3、在《论语·子路》中，孔子就提醒过他的学生，学习经典，是为了在现实政治生活中的运用，他指出：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对（专对：指担任使节时独自随机应答）；虽多，亦奚以为？”魏晋南北朝时的颜之推也说：“君子之处世，贵能有益于物耳，不图高谈虚论。”同样表明了注重现实的态度。到了清代，思想家顾炎武更大力倡导经世致用之学，主张“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。可以说，积极入世，求真务实，是中国文化经典的底蕴，也是中国文化经典至今仍具有启发性的关键。4、中国文化经典又表现了对自然的亲和态度，这在今天也具有重要的思想价值。众所周知，当今中国正从一个传统的农业国向工业国跨越。在这一过程中，环境破坏相当严重，资源的短缺与需求的不断扩大的矛盾日益尖锐，而这其实也是世界性的问题。面对这一艰巨的挑战，中国文化经典同样可以给我们丰富的启迪。因为中国古代一向重视人与自然和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分，主张合理地利用自然资源，孟子就指出“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。实际上，从夏、商、周以来，历代朝廷都颁布过关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，这在世界上都是比较早的，它体现的正是中国文化与自然和谐相处的理念。u范文：得民心者得天下君者，舟也；庶人者，水也；水者载舟，水者覆舟。　　——唐太宗李世民追溯华夏文化五千年，历史在不断地演变，夏商西周，秦朝汉宫，文景之治，贞观之治，开元盛世……历史在不断地进化，由元谋人、蓝田人到一代代君王，“人文初祖”黄帝，以身作则、与群众同甘共苦的大禹，雄霸一方但又治国残暴的秦始皇，实现大一统的汉武帝，奢侈暴政的隋炀帝，虚心纳谏、以民为主的唐太宗……时间又怎么能阻抑历史匆匆前进的脚步呢。让人深思，一次次的改朝换代，统治者该如何稳住江山呢？现今社会，许多领导人物之所以权利稳如泰山，才干固然重要，最大的因素莫过于深受群众的追捧和爱戴。所以我说，得民心者得天下。统治者得天下，在于取悦民心，得民心以仁政为先。历史长河源远流长。秦始皇就犹如一颗划过夜空的流星，绚丽而短暂。他威名远播，带领秦兵东征西讨，所向披靡，统一六国，建立了我国历史上第一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家，开创了封建社会专制制度，促进了封建社会的经济发展。他如此功绩赫赫，理应受到万民敬仰，受到后人垂青，可恰恰相反，群众不仅爆发了秦末大起义，而且还推翻了他一手创立的秦朝。这就在于他的残暴——繁重的徭役压得老百姓喘不过气来，生活苦不堪言；严峻刑法让老百姓活在阴霾下，担惊受怕，处于水深火热当中。试问，民怎能容忍这样的暴君？嬴政啊嬴政，“水者载舟，水者覆舟”啊！ 农民起义源头起于对统治者的不满，对百姓生活的同情，逼迫统治者调整政治，促使改朝换代。可想而知，群众眼里根本不会去思量你当初立下的汗马功劳，只在乎你现在是否为百姓谋福址？尽管你才略了得，如因你的某种缺点遭到群众的排斥，最终还会败下阵来。一失足成千古恨，君王处事要三思，一个抉择就事关祸连百姓与朝廷。政治黑暗，事关君王是否愿意拨乱反正？相比之下，唐太宗在历史上光芒四射，备受赞扬，就在于他的仁政可以得民心。他虚心纳谏传得一代佳话，他铭记“以古为镜，可以知道兴衰”，吸取隋亡的缘由，目睹农民起义，感叹“君者，舟也；庶人者，水也；水者载舟，水者覆舟”，深知人民群众伟大力量。这启发了他以仁治国，事事以民为先，展现“贞观之治”的现象，家家户户安居乐业，国力强盛，为唐朝他日步入鼎盛打下结实的基础。唐太宗深受百姓爱戴，至今仍讴歌伟绩。由此可见，当初他取悦于民，他的仁政让他实实在在地坐拥天下。历史就是如此。翻开历史的书页，无不向我们讲诉朝代更迭，试想君王如果仁政，便让江山稳固屹立不倒，那何乐而不为呢？仁政可以得民心，得民心必得天下。群众会像一抹阳光，给予君王与朝廷一片明朗大地；群众会像风帆，与君王和朝廷在大海上乘风破浪，顺利航行，共同进退；群众会像一棵大树，帮君王与朝廷遮挡所有的风雨……历史璀璨始终需要君与民共描绘，君待民好，民自然待君好。得民心者得天下，仁政为先。话题2:经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”...你怎么理解这则寓言的寓意?u素材积累与运用1.庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。2.人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地。3.我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 u范文与点评明其位,做好事,求自在《庖丁解牛》这则寓言不仅通俗易懂,而且寓意深刻,每次阅读总会有新的发现和体悟。走近庖丁，深入研究其人生哲学，对于我们具有重要意义。庖丁是一个很平凡的人，一辈子做着很平凡的事，然而他却能够把平凡的事做得“游刃有余”“踌躇满志”,这正是我们这些人所缺乏的。反观当今社会,大多数人一方面是不甘于平凡，另一方面却只能在平凡中抱怨、沉沦以至于堕落下去,与庖丁相比,何其可悲!庖丁的人生哲学,可以引发我们三个角度的思考:首先是“明其位”,就是自己知道人生的位置和方向。我们每一天都在“活着”,在短暂的人生中,能够正确认识自己,给自己一个准确的定位很重要,古希腊哲人苏格拉底就曾告诫我们要“认识你自己”。庖丁是一个能够把自己放在合适的位置上的人，知道自己是谁,应该做什么一这一辈子也就是做一个屠夫而已,这没有什么丢人的,这个世界上,不同的人做不同的事,职业有分工,生活有差别,在这则故事中,庖丁是真正的主角一一即使梁惠王在旁边,他也是心无旁鹜,而且自得其乐,他的态度不卑不亢,他的动作娴熟流畅,他的回答充满自信又富有哲理。我们大多数人,在大多数情况下是不安于现状的，总是手里做着一件事，心里头想着另一桩事,“一心以为有鸿鹄将至”。人最难的是正确认识自我,能够把自己放在一个合适的位置上,做好自己该做的事情,才能真正回归自我,获得生命的自由。其次是“做好事”,这里的“做好事”,是指把自己该做的事情做好，明白“活在当下”的意义。所谓“生活”，就是“生命”总是处于“活着”的过程之中,就是我们“活”在每一天,“活”在每时每刻,而“活”的过程即是“做”的过程,“生活”是必须要去“做”的。如果一个人能够做好自己的本职工作,就会是一个踏实的人。我们要珍惜自己的生命,活出生命的意义,就要把握现在,从当下做起,做好自己的本分之事。最后是“求自在”。人如何方能“求”得“自”己之所“在”?反过来说，人应该是“在”当下所处的状态中，在自己的工作中,在自己所做的这一份事业中,“求”证“自”己何以是自己的。如果我们离开了自己的位置，就像月亮离开了它的运行轨道,离开了适合自己的那个位置,你还怎么“在”呢?“我在哪里?”一“我在这里!”知道自己在这里,正是在这个意义上,庖丁成就了自己一“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之”一正是一种自在而圆满的人生姿态。“持平常心,做本分事,成自在人”,这就是庖丁的言行中所体现的朴素人生观。从这个角度理解《庖丁解牛》的寓意,我们会进入一个更为崭新的思想境界。[亮点评析] ①《庖丁解牛》寓意深刻,其多义性会引发读者的不同思考。作者另辟蹊径,从其“人生哲学”人手,可谓独到。②文章第二段从“庖丁是一个很平凡的人”切入，运用对比手法,批评那些在平凡中抱怨、沉沦以至于堕落的人。③“明其位”就是要正确认识自己,这是真正回归自我,获得生命自由的前提。④“做好事”就是要把事情做好,明白“活在当下”的意义,珍惜生命,活出价值,从当下做起,做好自己的本分之事。⑤“求自在”就是弄清自己的位置,在自己的事业中,求证自己,获得价值的实现。⑥文末总结观点,收束全文,言简意赅,耐人寻味。[总评]这篇文章从庖丁的“平凡”写起,逐层深入，分析他的人生哲学,最后水到渠成,得出观点。全文采用并列式总分总结构,中间从三个角度进行论证，把自己的意图表述得井然有序,条理清晰。文章纲举目张，紧扣现实说理，论证严密,结构清晰。技巧点拨如何阐述自己的观点阐述自己的观点，首先得把观点想清楚，“想”是“写”的前提。写之前，把要表达的观点梳理一下，看主要针对什么，解决哪些问题，观点是否正确，有没有说服力。有时还要设身处地想想读者对自己提出的观点是否能接受，如何才能以理服人。只有预先“想明白”，下笔才能“说得清”。很多时候，文章观点含糊不清，牵强附会，很可能是因为自己事先没有“想明白”。阐述观点时，要把自己的意图表述清楚。要使人明白你为什么提出这个观点，是要纠正或补充他人的看法，还是要解决什么问题。意图清楚，观点明确，文章就容易有一个具体而鲜明的主旨。有些作文虽有观点却很空泛，这与写作意图不明有很大关系。阐述观点的目的是说服人，这就需要对观点作充分的解释、论证。要仔细推敲观点内在的逻辑结构，以此为“纲”，选择真实典型、能证明观点的论据;还可以回溯观点形成的过程，一步步引导读者达到最后的结论，从而让自己的观点更有说服力。对同一问题，不同的人往往会有不同的观点。在阐述自己观点的过程中，应当适当转换看问题的角度，客观分析他人的观点，只要这些观点有合理之处，就应坦率承认，并考虑加以吸收。在具体阐述时，可以把自己的观点和其他不同的观点作比较，客观呈现观点之间的差异，以及这些差异从何而来，分析自己观点的优点、好处或意义。这样比一味阐述自己的观点更能令人信服。 从形成观点到写成文章，要有明确的思路。可以先打腹稿或列出提纲，把观点的若干方面梳理一下，看看先说哪些，后说哪些，作好安排。几个方面说完后，适当作点小结，总结并强调自己的观点，起到加深印象或延伸思考的作用。打腹稿或列提纲，要预想文章的整体布局，考虑到文章的写法，为下笔成文作好准备。阐述的结构多种多样，常见的有并列式和层进式。并列式阐述指阐述内容之间的关系是并列的，有时甚至是相对独立的，但这些内容并非互不相关，而是体现了观点的不同方面。层进式阐述则先提出观点，然后分层进行解释，从一个层次递进到下一个层次。文章选用哪种结构来阐述，要由写作的意图和观点本身的特点来决定。u小试牛刀请针对下面这段文字中所列举的现象，用层进式结构谈谈你的看法。要求：语言简明，表述准确，250字左右。一个城市的特征，主要在于它的民居。北京的特征是四合院和胡同，上海的特征是里弄和石库门，山东有齐鲁文化的底蕴，江浙有吴越文化的风格，但时下南京有巴厘岛和意大利风格的别墅，杭州有威尼斯和苏黎世风情的住宅，北京则仿造出曼哈顿味儿的商务区……在一片疯狂、粗鄙的商业房产开发中，不但六百多个大中城市的个性几乎丧失殆尽，而且连楼盘的符号也都全盘西化了。示例：民居最能展现一个地方的地方特色，而我们的现代建筑却热衷于西化，一味地低劣模仿西方的建筑模式，诸如巴厘岛、意大利，诸如威尼斯、苏黎世，诸如曼哈顿、古希腊，等等，压根没有考虑过城市的文化特征以及区域特征，以至于我们的城市建筑千篇一律，没有个性，高楼林立、复古成风、大量抄袭国外著名建筑。究其原因，是对本民族的文化感到自卑，是崇洋媚外的心理在作怪。要想改变这一现状，就要尊重建设所在地域的地理、地貌、地形；要尊重地方历史、传统、风俗习惯；要处理好传统与现代、继承与发展的关系，还要面向日常生活，面向未来。只有这样，我们才能保留保住自己的特色。相关主题习作练习阅读下面材料，按要求写作。“观今宜鉴古，无古不成今。”高中语文必修下第一单元诸子散文与史传作品闪耀着中华文明之光，作品中的人物无不闪耀着智慧的光芒。其中有倡导礼乐治国的孔子，有宣扬保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦师的烛之武，有逃脱鸿门宴的刘邦……班级计划举行读书会，围绕上述人物展开讨论，上述几个人物，哪一个给你的启示最深？请以“我最喜爱的历史人物”为主题，结合你的感受与思考写一篇发言稿。 要求：结合课本内容，有所联系现实，阐述自己的观点，理性评价历史人物。自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。例文1：永远的烛之武敬爱的老师、亲爱的同学们：大家好！“观今宜鉴古，无古不成今。”很荣幸能参加这次读书会，跟在座的同学一起沐浴在中华文明的智慧光芒中。更荣幸的是能够作为代表发言，今天我发言题目是《永远的烛之武》。秦晋联军兵临城下，郑国危如累卵。国难面前，烛之武临危受命、孤身出城；强秦帐内，烛之武不卑不亢、字字珠玑。终于，谈笑间，干戈化为玉帛。烛之武深明大义不计个人得失的爱国情操，烛之武义无反顾独闯秦营的英雄气概，虽经两千多年时光流水的冲刷，依然放射出熠熠夺目的光华！命运对烛之武并不公允，几十载的饱受冷落，大半生的怀才不遇，满腹经纶的烛之武，只是郑国一个小小的负责养马的“圉正”。在他伏下苍老的身躯拾起艰辛的时候，没有人记起他；当他仰起斑白的头颅呼出抑郁的时候，没有人记起他。当黑云压城城欲摧的时候，有人想起了他；当大军压境“国危矣”的时候，有人推出了他。就这样，“今老矣”的烛之武，踉跄着，被推到了两军对峙的刀锋前，被推到了生死难测的境地前。没有多少抱怨，说的只是谦逊的“无能为也已”；没有怎么推辞，做的只是慨然“许之，夜缒而出”。于是，一个一直模糊的身影，在历史的这一刻，变大、变高、变清晰。当一个须发尽白、手无缚鸡之力的老人，在月隐风高的夜晚，被人用绳子拴着放到围有层层虎狼之师的孤城外；当一个步履蹒跚、牙落齿摇的老人，在冰冷刺骨的寒风里，揉着酸痛的腰肢走进剑拔弩张的秦军大营，这该需要怎样的坚定和无畏！无论他是成功还是失败，千载之后的我们都该为他的忠诚和勇敢高声喝彩！面对雄心勃勃的秦穆公，需要的不仅仅是勇气，更要有智慧。慷慨陈词间，有烛之武对郑国的一片赤诚，还有对局势的准确掌控；寥寥数语里，有烛之武对人情的自如练达，还有对世事的深刻洞明。所以，一场思想的碰撞之后，“秦伯说，与郑人盟”，一场灭国的灾难，就这样化为无形。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，感谢《左传》为我们记下了那位忠勇睿智的老人，纵然隔着千年看去，他依然傲然屹立在历史长河中，那就是烛之武。令人欣喜的是当今社会并不缺乏烛之武这样有勇有谋深明大义的爱国志士。历史照进现实。2020年伊始，从中原到荆楚，从氾水到长江，敌人从有形到无形；还是白发苍苍的身影，还是皱纹磨不去的坚毅目光，还是炽热的拳拳报国之心，又一位老人踏上征途——他就是钟南山院士。疫情爆发，这位当代烛之武第一个冲上前线，亲自临床工作，率无数白衣勇士坚守阵地。正有赖于他们的殊死拼搏，中国才能在严峻的国际环境下交出令人民满意的抗疫答卷，我们才有机会回到这里畅所欲言。 一役功成，大敌已退，烛之武却如昙花一现再无记载，他的结局不得而知，就连其名字史学界都无定论。但这些都不重要了，这位老人点燃了一支红烛，两千多年来熊熊烈焰长明不熄，照耀着中华民族永远挺立的脊梁，愈挫愈刚，历久弥新。同学们，不要以为四海太平、战乱无有，看看西亚、东欧的炮火连天，想想中印边境埋骨的少年英雄，这个时代，真的不需要烛之武了吗？更有“曹无伤”之徒，向“项王”俯首低眉，岂是“明哲保身”的选择吗？正所谓“观今宜鉴古，无古不成今”，又有“以史为鉴，可以知兴替”，我们要传承烛之武的精神，古为今用，秉承“祖国和人民哪里需要我，我就到哪里去”的信念，让心中的烛火照亮个人前程与民族梦想的融汇贯通，为建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴以至共产主义的伟大事业奋斗不息！我的发言完毕，谢谢大家！例文2：天不生仲尼，万古如长夜敬爱的老师、亲爱的同学们：大家好！“观今宜鉴古，无古不成今。”很荣幸能参加这次读书会，跟在座的同学一起沐浴在中华文明的智慧光芒中。更荣幸的是能够作为代表发言，我演讲的主题是“我最喜爱的历史人物”。我最喜爱的历史人物是孔子。因为，天不生仲尼，万古如长夜。时光太瘦，指缝太宽，不经意的一瞥，已经经年。从炎帝黄帝到秦汉三国的历史，从唐宋元明清到如今中国日益走向世界舞台中央，时间冲刷了一切，却也让儒家思想展示出了它灿烂的光辉。有礼，方能治国，是孔圣人教会我最宝贵的一课。因此，众多历史人物之中，我独爱彬彬有礼的孔夫子。孔子倡导礼乐治国。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。有礼，方能有为。孔子的弟子子夏为地方官时向孔子问政，孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”治国需以礼，而治理地方也需以礼，循序渐进地推行政策，目光放长远，才能造福人民，为民谋利，如若急功近利，不但无为，反会失去民心。孔子礼乐治国的思想，依旧能够散发它独有的儒家气息，为治国治地治家，作出优秀的典范。 或许有人认为，千年已过，孔子所倡导的礼治思想早已过时。其实不然，儒家思想正如一壶佳酿，时光赋予它的并非腐朽，而是那越品越醇的香气。历史的长河滚滚东去，但总有一些文化之光，会穿越物质的层面，沉淀于岁月之中，愈发明亮。疫情期间许多西方国家都借此机会缓解老龄化问题，弃老百姓的生命于不顾，可是我们中国依旧初心不改，坚持以人民为中心，把平民大众的身体健康和生命安全放在第一位，这便是儒家“以民为本”“为政以德”礼治思想的集中体现。相信在今后的复兴路上，我们党依然会持此初心，在世界舞台上越走越远！“修身，治国，平天下。”从小我的作为，到国家的治理，孔子思想无时不在记录着个人的修行，家国的宏章，孔子的思想也于此体现得淋漓尽致。我喜爱孔子，爱他那不耻下问的品格，爱他那施行仁政的大志，爱他那平易近人的性情。有礼，方能治国，是我在孔子的思想殿堂中学到最灿烂的一课，也愿同学们能够从儒家的思想中有所启迪，于孔圣人的言行中汲取行世之精华。天不生仲尼，万古如长夜。我的演讲到此结束，谢谢大家！主题素材积累【语段积累】为人类文明做出了重大贡献中华文明历史悠久,从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学,到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学,经历了数个学术思想繁荣时期。在漫漫历史长河中,中华民族产生了儒、释、道、墨、名、法、阴阳、农、杂、兵等各家学说,涌现了老子、孔子、庄子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一大批思想大家,留下了浩如烟海的文化遗产。中国古代大量鸿篇巨制中包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧,为古人认识世界、改造世界提供了重要依据,也为中华文明提供了重要内容,为人类文明做出了重大贡献。——2016年5月17日,习近平在哲学社会科学工作座谈会上的讲话儒家思想是中华文明的重要组成部分儒家思想是中华文明的重要组成部分。儒家倡导“大道之行,天下为公”,主张“协和万邦,和衷共济,四海一家”。这种“和合”理念同“上海精神”有很多相通之处。“上海精神”坚持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展,强调求同存异、合作共赢,在国际上获得广泛认同和支持。——2018年6月9日,习近平在上海合作组织青岛峰会欢迎宴会上的祝酒辞【人物积累】我国历史上的中华“六圣”1.文圣:孔子 孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一,在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。2.史圣:司马迁司马迁,字子长,生于龙门(西汉夏阳、即今陕西韩城市),西汉史学家、散文家。司马谈之子,任太史令,因替李陵败降之事辩解而受宫刑,后任中书令。发奋继续完成所著史籍,被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。司马迁早年受学于孔安国、董仲舒,漫游各地,了解风俗,采集传闻。初任郎中,奉使西南。元封三年(前108)任太史令,继承父业,著述历史。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝时期,长达3000多年的历史,是“二十四史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。3.医圣:张仲景张仲景,名机,字仲景,东汉南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人。东汉末年著名医学家,被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方,写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则,是中医临床的基本原则,是中医的灵魂所在。在方剂学方面,《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献,创造了很多剂型,记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则,受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著,是中国医学史上影响最大的著作之一,是后学者研习中医必备的经典著作,广泛受到医学生和临床大夫的重视。4.书圣:王羲之王羲之,字逸少,东晋时期书法家,有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人,南渡后居会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。 历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。李志敏评价:“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远,又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。5.诗圣:杜甫杜甫,字子美,自号少陵野老,唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。出生于河南巩县,原籍湖北襄阳。杜甫少年时代曾先后游历吴越和齐赵,其间曾赴洛阳应举不第。天宝十四载(755年),安史之乱爆发,潼关失守,杜甫先后辗转多地。乾元二年(759年)杜甫弃官入川,虽然躲避了战乱,生活相对安定,但仍然心系苍生,胸怀国事。杜甫创作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”“三别”等名作。杜甫的思想核心是仁政思想,他有“致君尧舜上,再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫,但后来声名远播,对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来,大多集于《杜工部集》。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远,被后人称为“诗圣”,他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部,也称他杜少陵、杜草堂。6.茶圣:陆羽陆羽,字鸿渐,复州竟陵(今湖北天门)人,一名疾,字季疵,号竟陵子、桑苎翁、东冈子,又号“茶山御史”。唐代著名茶学家,被誉为“茶仙”,尊为“茶圣”,祀为“茶神”。陆羽一生嗜茶,精于茶道,以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世。他也很善于写诗,但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣,长期实施调查研究,熟悉茶树栽培、育种和加工技术,并擅长品茗。唐朝上元初年(公元760年),陆羽隐居苕溪(今浙江湖州),撰《茶经》三卷,成为世界上第一部茶叶著作。《全唐文》中撰载有《陆羽自传》。曾编写过《谑谈》三卷。他开启了一个茶的时代,为世界茶业发展做出了卓越贡献。【名句积累】1.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。2.人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。--荀子3.君子忧道不忧贫。--孔丘4.入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。--周恩来5.敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。--孟子6.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁--荀子7.静以修身，俭以养德。--诸葛亮8.礼，天之经也，民之行也--左传 9.亲师友，学礼仪，香九龄，能温席。10.将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。--诸葛亮11.道之以告德，齐之以礼--论语12.人有礼则安，无礼则危--礼记