浙江省钱塘联盟2022-2023学年高一语文下学期期中联考试题（Word版附解析）

2022学年第二学期钱塘联盟期中联考高一年级语文试题考生须知：1.本卷共6页满分150分，考试时间150分钟；2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、学号和姓名；考场号、座位号写在指定位置；3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；4.考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面，这一划时代的伟大事件，史称“周公制礼作乐”。其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。《礼记》说：“礼也者，理也。”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。相传孔子作《春秋》，以为万世龟鉴。儒家提出“天人合一”的理论，认为人类社会是自然的一部分。儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据。《礼记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”《左传》说：“礼以顺天，天之道也。”礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。古代在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。即使是 由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。（摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》）材料二：一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。（摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼乐是周公在吸取历史教训基础上创制的，经过孔子、孟子等人弘扬与完善后成为儒家文化的核心。B.作为一种社会生活规范，礼按照道德理性的要求制定，其范围广泛，甚至包括人与自然的相处之道。C.儒家认为，礼是自然法则在人类社会的体现，因此设计时依仿自然，重视形而上的天道而轻视人道。D.封建礼教中的“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”等消极落后的观念，在当今时代要予以扬弃。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在儒家看来，礼是人类与禽兽、文明与野蛮相区别的标志，人应该按照礼的要求生活。B.礼是社会活动的准则，古人在人际交往中很注重礼仪，如姚鼐称朱孝纯为“子颍”。C.我们要全面分析研究传统礼乐文化，整理、挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。D.传统礼乐文化只要适应现代生活，契合社会主义核心价值观，就能在现代社会复兴。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.史学大师钱穆说：“要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国文化之心就是‘礼’。”B.湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。C.古人见面、告别时要“三请三辞”，这些繁文缛节在现代社会容易让人望而生畏。D.宋代的成人礼源于《仪礼·士冠礼》，但象征成人的三加之冠，由周代的缁布冠、皮弁、雀弁改为冠巾、帽子、幞头。4.关于礼乐文化，材料一和材料二论述的主要内容是什么？侧重点又有何不同？请简要分析。5.如何推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.D3.A4.①材料一主要论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，其中着重阐述礼乐文化的内涵；②材料二主要从现实角度论述如何对待礼乐文化，其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。5.①有计划地建立和规范一些礼仪制度，增强人们的认同感和归属感。②引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。③学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。④努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“轻视人道”于文无据。原文“儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据”可知原文并无与人道的关系。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。D.“只要……就能……”充分条件不成立，表述过于绝对；且“复兴”说法也不合文意，材料二说“在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合”可知说的是“ 适应”和“契合”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一主要论述了中国礼乐文化的起源、发展、影响与内涵。A.表明中国文化的源头与核心是“礼”。B.表明现代礼仪颇受欢迎。C.表明古代某些礼仪不适合现代社会。D.表明礼与时俱进，不断发展。故选A。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由材料一“中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际”“……这一划时代的伟大事件，史称‘周公制礼作乐’”“其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色”“儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域”“在理论层面提出礼……”“为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志”“礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式”可知，材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，其中着重阐述礼乐文化的内涵。由材料二“这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃”“无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合”可知，材料二立足于现实论述如何对待礼乐文化，其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由原文“在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感”可知，有计划地建立和规范一些礼仪制度，增强人们的认同感和归属感。由原文“ 现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行”可知，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。由原文“在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。……这些年，‘高雅艺术进校园’活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操”可知，学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。由原文“无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到‘爱国敬业’等价值观念从古至今其实一直是贯通的”可知，努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：豫让行刺叶敬之赵襄子乘着马车，带着一群随从，浩浩荡荡地出了城门。在阳光的照射下，他的脸上发出红扑扑的油光。他的身体随着马车的颠簸，左右摇晃着。城外不远，矗立着层层叠叠的山岭。山下河道弯曲，河上一座木桥，被垂柳挡住了半边。开路的随从过了桥，车夫鞭子一甩，催马过桥。谁料，马却“咯噔”一下停住了。马头乱摇乱晃马蹄也往后倒退，马屁股碰到了后面的车头。赵襄子疑虑重重。自从杀了智伯，把智伯的人头做成了饮具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫让刺杀自己未遂，更让他提高了警惕。如今，看到马匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍参乘青荓的肩膀，指着桥下说道：“你去看看什么情况。”青荓下了马，正了正头上的帽子，扶了扶腰间的佩剑，往桥下走去。赵襄子等候着。不知过了多久，青荓没有回来，而桥下也静悄悄的。赵襄子不耐烦了，又叫了一个随从过去察看。眼见的那个随从下了桥，忽然听得一声尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”赵襄子脑子“嗡”的一下，急忙下了马，扶着腰间的佩剑，三步并两步走近桥头，拐弯下桥。不用他吩咐，他的随从们也纷纷下马，拔出佩剑，跟着赵襄子下桥。刚到桥底，赵襄子吓了一跳，不由得往后退了几步。他没有看见青荓，却看见了他的仇家豫让！豫让垂着头，握着佩剑，脸上的疤痕绷得紧紧的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫让的脚下，就躺着青荓。鲜血浸透了青荓的衣服，往河边汩汩流淌。 赵襄子怒火中烧，他拔出剑来，挥舞着，怒斥豫让道：“我原先以为，你不惜牺牲性命替主子报仇，是个义士，所以放了你。谁料，青荓与你是好友，你连他也杀掉，看来你不是义士！且吃我一剑！”豫让并不举剑，抬起头来，脸上竟有晶莹的泪珠。赵襄子的手抖了一下，剑锋低了下去，他催促豫让道：“你有什么话赶快说，说了好受死！”豫让因为吞了炭火，嗓子嘶哑。他艰难地发出声音来：“青荓发现我，欲放我走，则对不起主子；欲将我杀了，又对不起老友，所以自裁身亡。”豫让说完，扔了佩剑，往地上一跪，抚着青荓尸体，大哭起来。声音微弱如蚊虫之鸣，粗粝似老树之皮，似凄风掠过。在场的人，无不低头垂泪。赵襄子提剑的手，也扑地垂了下去。豫让忽然爬起来，抹了一把眼泪，浑浊的眼光投向赵襄子：“我有一事有劳于君。”赵襄子目睹刚才的一幕，敌意已然消失，就允诺道：“你说。”豫让道：“从今以后，再想刺君，已无可能。何况多年好友，为我而死。只是在主公智伯坟前的许诺未能兑现。能否请君脱下外衣，让我刺上三剑，以报主公？”赵襄子听了，没有言语，把剑交给一个随从，脱下外衣。两个随从上来，接过外衣，各扯一条袖子，来到豫让面前。豫让举剑，跳跃呼喊，连刺三剑，三个洞口，边缘皆染血，赫然出现在衣上。赵襄子见了，不免心惊。豫让停下剑来，拱手施礼，大呼道：“我已报答主公！”说罢举剑，剑光一闪，头颅落地，滚了几滚。目光最后瞥一眼赵襄子，嘴唇略动了动：“谢，谢……”豫让的尸体依然直立，不知过了多久，才轰然倒地。赵襄子为豫让修了一座坟墓。那墓就在河边，桥侧。后人称坟墓为豫让墓，称桥为豫让桥。河水流淌两千年，粼粼清波，至今倒映着墓和桥。河水不枯，墓桥永恒。（选自《小小说月刊》2021年第5期）文本二：当“恩”与“义”发生冲突时，刺客们会如何选择呢？从豫让刺杀赵襄子的事迹中可以看出，豫让第一次刺杀赵襄子失败，赵襄子感动其贤，释放了他。于豫让而言，赵襄子有救命之恩。但豫让与智伯的君臣之义让他不可能“怀二心”而事赵襄子，更不可能放弃为智伯复仇。智伯的“国士遇之”的恩情与二人之间的君臣之义大于赵襄子的救命之恩，“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义”。因此，豫让最终仍然选择了再次刺杀赵襄子。由此可以看出，当“恩”与“义”发生冲突时，刺客豫让选择了“死名之义”，三击赵襄子衣而后自杀。（摘编自高婕《〈史记•刺客列传〉中的“恩义”关系》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（） A.面对赵襄子的拔剑相向，豫让不躲避不反抗，竟然流下眼泪，说明他对青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神伤B.豫让的复仇之路坎坷，充满艰辛；他三击赵襄子外衣之后的大呼，既是对智伯之灵的告慰，也是对自我心灵的宽慰。C.豫让自杀后，其直立的尸体过了许久才轰然倒地，这一超现实的手法，表现了豫让不甘失败、生命顽强的精神品质。D.小说的最后一段“河水不枯，墓桥永恒”具有象征意义，它意味着豫让的可贵精神千百年以来世代流传，永不磨灭。7.关于青荓这一人物，下列说法不正确的一项是（）A.青荓许久未归且桥下静悄悄的，反常的现象增添了现场的紧张氛围。B.青荓在杀死与放走豫让得两难之中选择自杀，体现了他的忠义精神。C.青荓形象地塑造主要通过豫让的交代来完成，采用了侧面描写手法。D.青荓的出现，推动了小说故事情节的发展，起到了线索人物的作用。8.豫让为智伯复仇，最终不得不以剑三击赵襄子衣服而后自杀，结合文本一、二，谈谈你对豫让价值追求的理解。9.“襄子至桥，马惊，襄子曰：此必是豫让也。使人问之，果豫让也。”《史记•刺客列传》中的寥寥数语，却在文本一中浓墨重彩，这一改写带来了怎样的文学效果？【答案】6.C7.D8.①秉持为人之道，豫让一诺千金，践行诺言，坦然赴死；②坚守君臣之义，豫让完成了为智伯复仇的职责，以死报君；③报答知遇之恩，面对智伯的礼遇、赵襄子的赏识，豫让以死回报；④重视朋友之谊，豫让与青荓惺惺相惜，青荓为成全豫让而自杀，豫让便以命相报。9.①丰富了内容，渲染了气氛，有利于刻画豫让、赵襄子等人物，使人物形象更丰满；②使情节曲折，语言生动，增强了小说可读性；③为后文豫让自杀铺垫蓄势，使结局更为合理；④强化矛盾冲突，有利于凸显小说主旨。【解析】【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。C.“不甘失败、生命顽强”错。这一超现实的手法，是对豫让忠义精神的赞美。故选C。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“起到了线索人物的作用”错。青荓是赵襄子的参乘，为赵襄子探查情况，遇到豫让而自杀，只出现在文章前面，没有贯穿全文，所以不是线索人物。故选D。【8题详解】本题考查学生鉴赏人物形象、评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。结合“在主公智伯坟前的许诺未能兑现”“说丢举剑，剑光一闪，头颅落地”可知，豫让秉持为人之道，践行刺杀赵襄子的诺言，三击赵襄子衣而后自杀；结合“只是在主公智伯坟前的许诺未能兑现。能否请君脱下外衣，让我刺上三剑，以报主公？”“说丢举剑，剑光一闪，头颅落地”可知，豫让选择了“死名之义”，三击赵襄子衣而后自杀，坚守君臣之义，最终仍然选择了再次刺杀赵襄子，豫让完成了为智伯复仇的职责，以死报君；结合文本一“我已报答主公！”“目光最后瞥一眼赵襄子，嘴唇略动了动：‘谢，谢……’”文本二“于豫让而言，赵襄子有救命之恩”“智伯的‘国士遇之’的恩情”可知，赵襄子对他赏识，有救命之恩，智伯对他有知遇之恩，为了报答知遇之恩，面对赵襄子的赏识，豫让以死回报；结合“多年好友，为我而死”“头颅落地”可知，重视朋友之谊，豫让与青荓惺惺相惜，青荓为成全豫让而自杀，豫让最后自杀，以命相报。【9题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。从塑造人物看，结合“看到马匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓没有回来，而桥下也静悄悄的”“赵襄子不耐烦了，又叫了一个随从过去察看”可知，小说描写赵襄子一行人过桥时，写马的变化、赵襄子的心理变化以及随从察看未归等内容，丰富了文章内容，渲染了气氛，从侧面衬托豫让的出场，有利于刻画豫让、赵襄子等人物，使人物形象更丰满；从情节和效果看，结合“马却‘咯噔’一下停往了。马头乱摇乱晃，马蹄也往后倒退，马屁股碰到了后面的车头”“看到马匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓没有回来，而桥下也静悄悄的”“赵襄子不耐烦了，又叫了一个随从过去察看”可知，小说在豫让出场前，先是写过桥时马的变化，又描写赵襄子的心理，再写派随从去桥下察看，使情节曲折，语言生动，增强了小说可读性；从结构看，此处浓墨重彩的描写豫让出场前的情势，为豫让出场蓄势，也为后文豫让自杀做铺垫，使结局更为合理；从主题看，结合“智伯的臣子豫让刺杀自己未遂，更让他提高了警惕”“刚到桥底，赵襄子吓了一跳，不由得往后退了几步。他没有看见青荓，却看见了他的仇家——豫让”“赵襄子怒火中烧，他拔出剑来，挥舞着”可知，疑虑重重的赵襄子看到豫让后拔剑刺杀豫让，强化了矛盾冲突，制造紧张气氛，这种剑拔弩张的形势有利于凸显小说主旨。 二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。甲齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（选自《孟子·梁惠王上》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子·公孙丑章句上》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也B.所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也C.所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也D.所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。B.衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。C.《诗》即《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。D.乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。12.下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（）A.甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。B.甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。C.乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。14.结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。【答案】10.B11.D12.C13.（1）您不要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？（2）有了这四种开端却认为自己不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。14.①王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。②古代圣王用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就容易了。③如果能够扩充四端，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。【解析】【10题详解】本题考查学生文言断句的能力。句意：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。“所以……者”是判断句式，中间不能断开，排除AC；“今人乍见孺子将入于井”语意完整，“孺子将入于井”做“见”的宾语，中间不能断开，排除D。故选B。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“古代五百家为乡，一万二千五百家为党”错，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称为“乡党”。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“否定后天培养的作用”错，孟子不完全否定后天培养的作用，例如“扩而充之”就是后天培养的表现。故选C【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“异”，意动用法，以……为异，认为……奇怪；“异于百姓之以王为爱”，状语后置句，对百姓认为您是吝啬感到奇怪；“爱”，吝啬；“恶”，怎么。（2）“端”，开端，起源，源头；“……者，……也”：判断句式；“自谓不能”：宾语前置句，认为自己不行；“贼”，伤害。【14题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”可得出：王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。由“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可得出：古代圣王用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就容易了。由“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可得出：如果能够扩充四端，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题参考译文：甲齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“在孔子的弟子中没有讲述有关齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧？”（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”（齐宣王）说：“ 是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政契合的原因，是什么呢？”乙孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。建康①文天祥金陵古会府②，南渡旧陪京。山势尤盘礴③，江流已变更。健儿徙幽土，新鬼哭台城。一片清溪月，偏于客有情。【注】①建康，今南京。本诗为文天祥被元兵押解北上途径南京时所作。②会府，都会。③ 盘礴，据持牢固的样子。15.下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是A.“古会府”“旧陪京”写出建康地位的变化，暗含其与国家兴亡的密切关系，点明诗人感慨系之的原因。B.颔联写山势据持牢固，因国事、人事已变，江流也随之改观，诗人由此抒发了物是人非之沧桑感。C.颈联运用虚实结合的手法，概写了元兵入主中原后，宋朝的子民非迁即死的悲惨境遇，读之催人泪下。D.此诗选取了多个意象，虽不假雕琢，但因浸润了诗人的真情实感，产生了“字字是血、苍凉悲壮”的艺术效果。16.南宋沈义父提出，诗词“结句需要放开，含有余不尽之意”。请据此对尾联加似赏析。【答案】15.B16.（1）前三联抒写建康历史地位的变化及人民不幸，尾联笔锋一荡，借月抒情，含蓄地表达了国土沦陷的伤痛与无奈。（2）运用拟人手法，赋予月以人的丰富情感，写明月与诗人共愁，韵味无穷。（3）尾联欲言又止，给读者以广阔的想象天地，有“无声胜有声”的艺术效果。【解析】【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的意象、表现手法和情感的能力。B．“诗人由此抒发了物是人非之沧桑感”错。颔联的意思是：四周群山依旧，山势磅礴，而江流却以改变，已非往昔。山势盘礴，江流也当依旧，改朝换代并不能使山河改观。然而，国家变了，人事变了，作者的感情也变了，所以在诗人看来，山势依旧，而江流已非，表达作者祖国河山为外敌所占的无奈和沉痛之情。故选B。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的内容、手法和情感的能力。这首诗是诗人被俘后路过建康（今南京）所作。前六句主要写了建康的历史地位、变化以及人民的不幸。（1）内容上，尾联意为：只有这一片清溪上的月亮，还情偏于我这远来的客人。（2）手法上，“一片清溪月，偏于客有情”运用拟人手法，说“月”还情偏于我这远来的客人，这就赋予“月”以人的情感，写明月与诗人共愁。（3）情感上，该诗前三联抒写建康历史地位的变化及人民不幸，尾联笔锋一荡，对月抒怀，含蓄地表达了祖国河山为外敌所占的伤痛与无奈。（4）效果上，尾联欲言又止，给读者以广阔的想象天地，有“无声胜有声”的艺术效果。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。①孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为子路“___________，___________”。②《窦娥冤》中，借窦娥之口直接指责质问天地，从根本上否定天地存在意义的句子是：“地也，___________？天也，___________！”③意象“月”历来被文人钟爱，常常出现在古诗词里面，如“___________，___________”。【答案】①.为国以礼②.其言不让③.你不分好歹何为地④.你错勘贤愚枉做天⑤.人生如梦⑥.一尊还酹江月（醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠/明月几时有？把酒问青天/海上生明月，天涯共此时）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意以下字的书写：礼、勘、酹。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成各题。2022年11月29日，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”通过评审，列入人类非物质文化遗产，让“围炉煮茶”的香气遍布大街小巷。围炉煮茶讲究氛围，从布景上看，有的庭院里摆上几组竹编桌椅，有的四周悬挂纸灯笼和书法字画，有的栽培几株绿竹，可谓，以求不同流俗的效果。桌子中间摆上炭炉和茶罐，煮上自己喜欢的茶，板栗、红薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物。良辰美景，与亲朋好友一边煮香茶美物，一边。围炉煮茶，煮的是年轻人的社交需求。后疫情时代的年轻人，缺少与朋友亲人交流的机会，情绪需求进一步加强。亲朋好友放下手机，聊天之余静候一杯热茶、享受冬日美食就是最好的慰藉。围炉煮茶是慢生活的文化符号，不装腔拿调，不张扬喧嚣，与飞盘、露营等其他户外活动不可。围炉煮茶，煮的是年轻人对新中式茶文化的兴趣。以炉煮茶自古有之，苏东坡笔下“红焙浅瓯新火活，尼团小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。其实，和古时相比，“围炉煮茶”的走红，不在茶叶，也不在器具，而在于场景、在于形式、在于时间。如今，文人士大夫的闲情雅致走入民间，反映出大众对传统文化的认同感，包含着从世俗生活中超拔出来的向上的渴望和对传统生活美学的追求。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.煞费苦心琳琅满目谈笑风生同日而语B.苦心孤诣林林总总谈笑风生混为一谈 C.煞费苦心林林总总谈笑自若混为一谈D.苦心孤诣琳琅满目谈笑自若同日而语19.文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。20.文中画波浪线的句子在形式上很有特色，请简要分析。【答案】18.A19.示例：我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”通过评审，被列入人类非物质文化遗产名录，这让“围炉煮茶”的香气遍布大街小巷。（或：“围炉煮茶”的香气遍布大街小巷。）20.①运用对比，将“围炉煮茶”的走红与古时进行对比，突出古今变化。②运用表示选择关系的关联词“不在……而在”，突出“围炉煮茶”在现代走红的原因。③运用排比（整句），连用三个“在于”，强调现代人对场景、形式、时间的看重，有节奏感。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。煞费苦心：形容费尽心思、费尽心机。苦心孤诣：指刻苦用心地钻研，达到了别人所达不到的境界。也指为了寻求解决某一问题的办法而煞费苦心。此处指为了营造围炉煮茶的氛围而想尽办法，以求不同流俗的效果。应选“煞费苦心”。林林总总：形容人或事物众多。琳琅满目：形容各种美好的东西很多。此处指摆了很多秋冬感十足的烤物，应选“琳琅满目”。谈笑自若：指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。谈笑风生：形容谈话时有说有笑，兴致很高，并且很有风趣。此处是指与亲友相谈甚欢，应选“谈笑风生”。混为一谈：把性质不同的事物混在一起，说成是同样的。同日而语：放在同一时间来讨论；相提并论（多用于否定）。此处指围炉煮茶与飞盘、露营等其他户外活动不同，不能放在一起比较，应选“同日而语”。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有：成分残缺，“列入人类非物质文化遗产”前后应分别加上“被”与“名录”；成分残缺或不合逻辑，“让‘围炉煮茶’的香气遍布大街小巷”一句主语与上句不一致，或在“让”前加上“这”；或改成“围炉煮茶”的香气遍布大街小巷。【20题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。“和古时相比，‘围炉煮茶’的走红……”运用对比，将“围炉煮茶”的走红与古时进行对比；“以炉煮茶自古有之，苏东坡笔下‘红焙浅瓯新火活，尼团小碾斗晴窗’就是指雪天煮茶”“‘围炉煮茶’ 的走红，不在茶叶，也不在器具，而在于场景、在于形式、在于时间”，这样的对比，突出古今变化。“不在茶叶，也不在器具，而在于场景、在于形式、在于时间”，运用表示选择关系的关联词“不在……而在”，强调了“围炉煮茶”在现代更看重“场景”“形式”和“时间”，突出“围炉煮茶”在现代走红的原因。“在于场景、在于形式、在于时间”运用排比（整句），连用三个“在于”，强调现代人对场景、形式、时间的看重，排比句式整齐，更有节奏感。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。在中老年患者中，动脉硬化是常见病。当血管出现硬化病变后，很多人认为只要将硬化的血管变“软”就可以改善病情，并且相信通过食物和保健品可以“软化”血管。要想搞清楚血管是否可以“软化”，______①______。这是以脂质代谢障碍为基础，动脉望增厚变硬、血管腔狭窄的一类病变。医学研究认为，动脉硬化是一个不可逆的过程，动脉硬化血管硬化的进程只能延缓，不能逆转，也就是说血管是无法“软化”的。即便血管“软化”无法实现，仍有一些被认为可以“软化”血管的方法深入人心，这些方法其实你我都知道。虽然它们统统没有用。______②______，但经口摄入的食醋无法直接进入血液，并不能改变血液的酸碱度，而且人体血液的酸碱度是相对恒定的，不会轻易改变；还有些人认为，通过吃木耳、洋葱、大蒜等食物可以使血管“软化”，这些食物虽有降血脂的功效，对新硬化斑块的形成有延缓作用，但对已经硬化的血管病变毫无用处。还有一些商家宣称诸如卵磷脂、深海鱼油等保健品可以“软化”血管，这些保健品并不能直接作用于病变，使硬化的血管“软化”。因此，______③______是不可信的。21.下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是（）A.你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？B.水生坐在台阶上说：“吃过饭了，你不要去拿。”C.今天在舞台上，矫若游龙，翩若惊鸿的那个人不就是你吗？D.佩洛西的台湾之行，让你清楚地看到美国政客的丑恶嘴脸。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】21.D22.①先要知道什么是动脉硬化②有些人认为喝醋可以“软化”血管③通过食物和保健品来“软化”血管 【解析】【21题详解】本题考查学生理解词义的能力。文中划线的“你”泛指所有的人。A.“你是萍”特指周萍本人。B.“你不要去拿”特指水生嫂。C.“翩若惊鸿的那个人不就是你吗”特指舞台上跳舞的人。D.“佩洛西的台湾之行，让你清楚地看到美国政客的丑恶嘴脸”泛指所有的人。故选D。【22题详解】本题考查学生怨言表达之情境补写的能力。第一空：内容上“这是以脂质代谢障碍为基础，动脉望增厚变硬、血管腔狭窄的一类病变”这是动脉硬化的定义，可知本句强调的是什么是动脉硬化。句式“要想搞清楚血管是否可以‘软化’”可推出“先要”，据此可填：先要知道什么是动脉硬化。第二空：内容上“经口摄入的食醋无法直接进入血液”本句强调食醋对硬化的血管的作用。句式与“还有些人认为，通过吃木耳、洋葱、大蒜等食物可以使血管‘软化’”相同。据此可填：有些人认为喝醋可以“软化”血管。第三空：“并且相信通过食物和保健品可以‘软化’血管”“是不可信的”“这些保健品并不能直接作用于病变，使硬化的血管‘软化’”本文是总分总结构，对首段的错误观点进行分析，以得出结论。本句强调的是通过食物和保健品可以‘软化’血管观点错误。据此可填：通过食物和保健品来“软化”血管。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。儒家是追求入世的哲学，鼓励人们奋发图强、勇于进取、敢于担当，这可以概括为“拿得起”；佛家是追求出世的哲学，鼓励人们放下自我，摆脱私心的困缚，超脱对外物的追逐，这可以概括为“放得下”；道家追求“不妄为”的智慧，鼓励人们依道而行，顺应规律，这可以概括为“想得开”。拿得起，放得下，想得开，儒、佛、道三家各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文化之魂。以上材料对我们读书治学、成才修身，甚至是洞悉社会、治国理政，都具有一定的启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略 【解析】【详解】本题考查学生的写作能力审题：这是一道引语类材料作文题。材料对“儒家”、“佛家”、“道家”进行介绍，材料第一层分别阐释三家各自倡导的人生哲学。儒家追求“拿得起”的积极入世哲学，“奋发图强、勇于进取、敢于担当”应当成为我们大力认可的处世方式，特别是对时代青年而言，青春如果失去的“拿得起”的责任担当，那将会是多么地惨白沧桑。佛家追求的“放得下”的出世哲学，可以帮助我们摆脱私心束缚，超脱对外物的追求，回归本心真我。在物欲横流的时代，“放得下”对那些盲目追求功名利禄的人而言，无疑是意义非凡的，它能帮助我们实现自我的淡泊超脱、从容自在。道家追求“想得开”哲学，强调要遵循规律，明道，并依道而行，切不可逆天而行。材料第二层总结：三家各有所长，共同构建中华传统文化之魂。强调了儒释道三家各有长处，又互为补充，都是我们人生需要的指导思想，只是在不同人生阶段或不同人生境遇下，需要不同思想做主导。提示语中“以上材料对我们读书治学、成才修身，甚至是洞悉社会、治国理政，都具有一定的启示意义”，启发我们可以从中选择例举的一个方面，结合儒释道三家的人生哲学来展开论述，比如对成才修身而言，我们当带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业等。行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如“融儒佛道之智，驭大时代之浪”。接下来从怎么办的角度展开论述：拿得起是儒家积极入世的姿态，是放得下和想得开的前提，我们当以奋发进取为人生的底色；我们要拥有放得下的超然心态，才能更好地拿得起；我们要懂得想得开的顺道之举，才能正确地拿得起。最后总结，时代青年当以入世为奋斗主基调，内修出世超然之心，外行顺应规律之举，敢拿起，懂放下，能想开，方能在时代浪潮中斩获佳绩。立意：1.怀放得下之心，凭想得开之智，成拿得起之事。2.融儒佛道之智，驭大时代之浪。3.汲取儒佛道智慧，开创美好人生。