山东省潍坊市重点中学2022-2023学年高一语文下学期期中考试试卷（Word版附答案）

潍坊市重点中学2022-2023学年高一下学期期中考试语文试题一．现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“欲知大道，必先为史”出自清代著名思想家龚自珍的《定盒文集·续集·尊史》。历史作为一个民族、一个国家形成、发展的真实记录，得失的总结，是最好的教科书，也是最好的清醒剂，所以，“出乎史，入乎道”，要增强历史自觉、坚定文化自信，必须返回历史中去把握。在历史中把握大道，①。文化凝聚了一个民族的最根本的东西，是一个民族历史的载体。作为四大文明古国中唯一文明没有中断过的国家，我国的历史文化资源之丰富在全球范围内可以说是首屈一指的，诸子百家的思想、汉赋，唐诗、宋词、元曲、明清小说等多种文化形式，在世界文化体系中具有举足轻重的分量。中华传统文化强调和谐共生，天地涵养万物，同生共存；追求和而不同，与邻国的关系处理上讲究“协和万邦”，强调君子慎独、自强不息等。现今世界中，在重构国际政治经济新秩序、达到自然环境与人类的和谐统一、解决国际冲突等方面，中华优秀传统文化显示出了超强的整合价值，其和谐、合作的优势，更能发挥包容、平衡的作用。在历史中把握大道，②。中国共产党一路带领中国人民艰苦斗争，从追求民族独立和人民解放到富有创造性地进行社会主义建设，从开启改革开放伟大进程到创造新时代伟大成就，真正让全体中华儿女在实现中华民族伟大复兴的历史进程中共享幸福和荣光。在这个过程中孕育出的以伟大建党精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、“两弹一星”精神等为代表的中国共产党人精神谱系，是中国共产党人优秀品质的象征。历史自觉与文化自信正是源于党的百年奋斗的成功实践以及这一过程中焕发出的精神气概。 历史是过去的现实，现实是未来的历史。中国特色社会主义进入新时代，社会主义先进文化焕发出更加蓬勃的生命力。深层次上说，中国特色社会主义事业第一次实现了大国和平发展，这背后是一种新的人类文明形态的酝酿成长——这种文明不再以争夺、战争、消灭、殖民作为国家间的竞争模式，而是以相互合作、共同发展为根基，不仅具有深厚的历史底蕴，而且为人类文明提供了具有超越性的方案，必将在当下及未来彰显出更大的内驱力和凝聚力。对这种未来性怀有自信和自觉，正是我们学习、把握历史的意义。（摘编自师英杰《欲知大道，必先为史》）材料二：“史者，所以明夫治天下之道也”一语出自宋代学者曾巩所撰的《南齐书目录序》。以古视今，不难发现古代深厚博大的史学积累为当代中国文明历史研究提供了极其宝贵的传统资源，需要进一步挖掘、汲取、品味与借鉴。举其大且要者，中国史学致用传统有三个特质。其一，求“大”。南宋朱熹曾言读史“当观大伦理、大机会，大治乱得失”，意味着研读历史首先要立意高远，关怀宏大。无论治史还是治国，皆须从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势、大方向，提炼大命题，把握大脉动。如司马迁修《史记》，时间纵贯三千年，空间横跨数万里，人物遍布全阶层，体例覆盖各类型，大构思方成就大手笔，无怪乎清代学者赵翼道：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。”对比当前的中华文明探源工程，其涉及中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题，毫无疑问是至为关键的课题。其二，贵“通”。先立其大，再贯乎通。具体而言，所谓“通”，首先要“博通”，即大量搜辑考察各类尤其一手材料或原始遗迹，为深入研究奠定坚实基础；其次要“贯通”，即综合研究有关材料或遗迹，通过归纳概括引出结论；再次为“通识”，即注重在综合贯通中求得更全面深刻的认识；最终实现“会通”，既把天、地、人作为整体，又将天道、地道、人道联系起来，反映出中华民族特有的历史思维与整体意识。这种思维意识对中华文明探源过程启示很大。探索中华文明起源，绝非一人、一学科、一团队、一时代之事，迫切需要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，久久为功，拓宽研究时空范围和覆盖领域。其三，崇“德”。可大可通，于是历史自然显露出德之光辉，我们的文明亦因之可亲可久。对待人类的文明历史，要能不抱偏见，不做武断，不凭主观，不谋私利，不求速达，这样我们那些最为珍贵的精神内核和思想精髓才能如玉石般温润可亲，似高山般坚韧可久。习近平总书记要求“研究阐释中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质和发展形态，阐明中国道路的深厚文化底蕴”，这提示我们在进行中国文明历史研究中注重揭示与阐释自身优秀的思想元素和文化基因，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。 “出乎史，入乎道。欲知大道，必先为史。”求其大者，贵其通识，崇尚德性，在蓬勃发展的中国文明历史研究中展现既有史学传统之重光，并赋予其新意，这正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蕴所在。（摘编自王学斌《史者，所以明夫治天下之道也》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）A．“欲知大道，必先为史”，清代龚自珍认为掌握大道是研究历史的重要前提。B．我国拥有丰富的历史文化资源，因而是文明古国中唯一文明没有中断过的国家。C．无论治史还是治国，都需要从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势。D．探索中华文明起源，首先必须要借鉴中华民族的某些思维意识，也要统筹规划、科学布局。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）A．中华优秀传统文化具有超强的整合价值，其优势能发挥包容、平衡作用。B．材料二综合运用举例、引用和对比等论证方法来论证研读历史要求“大”。C．我们学习把握历史的意义是对中国特色社会主义事业未来性的自信自觉。D．不抱偏见、不谋私利地对待一国的文明历史，有益于该国文化精髓的传播。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）（3分）A．雅各布·布克哈特说：“任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。”B．黑塞认为：“在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多姿多彩的。”C．恩格斯说：“在德国，达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视。”D．季羡林认为：“中国文化对其他文化，特别是中国文化圈内国家有极其深刻的影响。”4．请在材料一第二段和第三段的横线处填入合适的句子，以提炼出这两段的分论点。（4分）5．材料一与材料二都谈到了大道和治史的关系，不过二者论述的重心并不相同。请结合材料谈谈你的看法。（4分）（二）阅读下面的文字，完成6~9题。庄子的音乐寓言与音乐思想宗白华寓言，是有所寄托之言。《史记》上说：“庄周著书十余万言，大抵率寓言也。” 庄周书里随处都见到用故事、神话来说出他的思想和理解。我这里所说的寓言包括神话、传说、故事。音乐是人类最亲密的东西，人有口有喉，自己会吹奏歌唱；有手可以敲打、弹拨乐器；有身体动作可以舞蹈。音乐这门艺术可以备于人的一身，无待外求。所以在人群生活中发展得最早，在生活里的势力和影响也最大。诗、歌、舞及拟容动作，戏剧表演，极早时就结合在一起。但是对我们最亲密的东西并不就是最被认识和理解的东西，所谓“百姓日用而不知”。所以古代人民对音乐这一现象感到神奇，对它半理解半不理解。尤其是人们很早就在弦上管上发现了音乐规律里的数的比例，那样严整，叫人惊奇。中国人早就把律、度、量、衡结合，从时间性的音律来规定空间性的度量，又从音律来测量气候，把音律和时间中的历结合起来(甚至于凭音来测地下的深度，见《管子》)。太史公在《史记》里说：“阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。”变化之情除数学的测定外，还可从律吕来把握。音乐在人类生活及意识里有着这样广泛而深刻的影响，就在古代以及后来产生了许多美丽的音乐神话、故事传说。哲学家也用音乐的寓言来寄寓他的最深难表的思想，像庄子。太史公在《史记》上说庄子书中大抵是寓言，庄子用丰富、活泼、生动、微妙的寓言表白他的思想，庄子主张“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉，故深之又深，而能物焉”(《天地》)。这是领悟宇宙里“无声之乐”，也就是宇宙里最深微的结构型式。在庄子，这最深微的结构和规律也就是他所说的“道”，是动的，变化着的，像音乐那样，“止之于有穷，流之于无止”。这道和音乐的境界是“逐丛生林，乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窈冥……行流散徙，不主常声。……充满天地，苞裹六极”(《天运》)，这道是一个五音繁会的交响乐。“逐丛生林”，就是在群声齐奏里随着乐曲的发展，涌现繁富的和声。庄子这段文字使我们在古代“大音希声”，淡而无味的，使魏文侯听了昏昏欲睡的古乐而外，还知道有这浪漫精神的音乐。这音乐，代表着南方洞庭之野的楚文化，和楚铜器漆器花纹声气相通，和商周文化有对立的形势，所以也和古乐不同。庄子在《天运》篇里所描述的这一出“黄帝张于洞庭之野的咸池之乐”，却是和孔子所爱的北方的大舜的韶乐有所不同。《书经·舜典》上所赞美的乐是“声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”的古乐，听了叫人“心气和平”“清明在躬”。而咸池之乐，依照庄子所描写和他所赞叹的，却是叫人“惧”“怠”“惑”“愚”，以达于他所说的“道”。浪漫主义是和“惧”“怠”“惑”“愚”有密切的姻缘。所以我觉得《庄子·天运》篇里这段对咸池之乐的描写是极其重要的，它是我们古代浪漫主义思想的代表作，可以和《书经·舜典》里那一段影响深远的音乐思想作比较观，尽管《书经》里这段话不像是尧舜时代的东西，《庄子》里这篇“咸池之乐”也不能上推到黄帝，两者都是战国时代的思想，但从这两派对立的音乐思想——古典主义的和浪漫主义的——可以见到那时音乐思想的丰富多彩，造诣精微，今天还有钻研的价值。孔子是个极爱音乐的人。《论语》上说他在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”《论语·八佾》篇载，子语鲁太师乐曰：“乐，其可知也！始作，翕如也。从之，纯如也。皦如也，绎如也。以成。” 起始，众音齐奏。展开后，协调着向前演进，音调纯洁。继之，聚精会神，达到高峰，主题突出，音调响亮。最后，收声落调，余音袅袅，情韵不匮，乐曲在意味隽永里完成。但是孔子不只是欣赏音乐的形式的美，他更重视音乐的内容的善。《论语·八佾》篇又记载：“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”孔子重视音乐的教育意义，他不要放郑声，因郑声淫，是太过，太刺激，不够朴质。他对音乐不感兴趣，他认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子却爱逍遥游。他要游于无穷，寓于无境。他的意境是广漠无边的大空间。在这大空间里作逍遥游是空间和时间的合一。而能够传达这个境界的正是他所描写的，在洞庭之野所展开的咸池之乐。所以庄子爱好音乐，并且是弥漫着浪漫精神的音乐，这是战国时代楚文化的优秀传统，也是以后中国音乐文化里高度艺术性的源泉。(选自《中国古代的音乐寓言与音乐思想》，有改动)6、下列说法与文意不符的一项是()（3分）A．音乐这门艺术产生于人类自身，因为人类自身完全具备了从事音乐的自然条件。B．中国古代最早发现了音律，并且把它运用于时空、气候等方面，体现了我国古代人民对音乐本质属性的理解。C．庄子把音乐与道结合，创造出一种与商周文化不同的代表南方楚文化的浪漫精神的音乐。D．庄子所爱的“咸池之乐”与孔子所爱的“舜典·韶乐”不同，“咸池之乐”传达了庄子之道，而“舜典·韶乐”却流露出儒家思想，这是中国古代对立的两派音乐思想。7、在本文中，作者认为最能体现古人音乐思想以及中国音乐高度艺术性的一项是()（3分）A．庄子在中所描述的这一出“黄帝张于洞庭之野的咸池之乐”。B．孔子在中对“韶乐”的评价。C．老子对音乐的态度。D．庄子在中主张的“视乎冥冥，听乎无声”的音乐。8、请仔细阅读文本，用简要的语言概括庄子与孔子音乐思想的不同之处。（4分）9、从文本来看，庄子的音乐寓言寄托着他的音乐思想，从哪些地方可以看出来？（6分）二．古代诗文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成10~14题。（20分）田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰:“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。遂行，至齐，说田常曰:“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国。其城薄以卑② ，其池狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，池广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰:“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰:“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与③焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有郤，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰:“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐臣请往使吴王令之救鲁而伐齐君因以兵迎之田常许之使子贡南见吴王。故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。(选自《史记·仲尼弟子列传》，有删改)【注】①高、国、鲍、晏:高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。②卑:矮小。③不与：不在其中。10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()（3分）A.君按兵无伐臣/请往使吴王/令之救鲁而伐齐君/因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王B.君按兵无伐/臣请往使吴王/令之救鲁而伐齐/君因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王C.君按兵无伐/臣请往使吴王/令之救鲁而伐齐君/因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王D.君按兵无伐臣/请往使吴王/令之救鲁而伐齐/君因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王11、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()（3分）A.“弟子”指门徒、徒弟；接受他人教导并帮助传播和实行的人。“门弟子”指孔子门下的学生。B.“二三子”第二人称代词，相当于现代汉语的“诸位”“你们”。文中是孔子对自己门徒的称呼。C.“甲兵”本来指铠甲和兵器，后来也泛指装备、军事。文中“甲兵之事”意为“准备作战武器”。D.“大夫”，古代官名。先秦诸侯中，国君之下有卿、大夫、士三级。“明大夫”指贤明的大夫。12、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()（3分）A.田常想要作乱，但忌惮高、国、鲍、晏等握有实权的卿大夫，就想带兵去讨伐鲁国，名为伐鲁，实为取得军队的控制权。B.当鲁国即将遭受齐国进攻之时，孔子的三言两语，就突出了他关心鲁国，号召、激励弟子为国排忧解难的动人形象。 C.子贡的说辞，指陈利害，纵横捭阖，道理奇特而切中要害，充分体现了子贡口齿伶俐、巧于辞令、胸有韬略和极能游说的特点。D.田常之所以改变主意，同意攻打吴国，是因为赞同子贡所言:吴国比鲁国强大，攻打强大的国家，他自己才会真正受益。13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。(2)虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？14、阅读全文，说说子贡劝说田常不要攻打鲁国的理由有哪些。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成15～16题。【双调】沉醉东风（节选）胡祗通[注]月底花间酒壶，水边林下茅庐。避虎狼，盟鸥鹭，是个识字的渔夫。蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨。【注】胡祗通，一个“文章气节，振荡一时”的元代散曲家。15、下列对这首散曲的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分）A．开篇六个字看似简单的情景描写，实则化用了李白“花间一壶酒”的诗意。B．散曲前两句采用意象叠加的方式，将月、花、林等排列起来，极富画面感。C．散曲表面上写渔人闲散的垂钓生活，实则字句中处处隐含作者的失落之意。D．散曲言简意赅，“识字的渔夫”充分表明主人公不与世俗同流合污的情怀。16、散曲的最后两句有何含意？请简要分析。 （6分）      （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17、补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“      ，      。”（2）孟子理想的王道境界是：      ，      。（3）能代表庖丁观点的依据是：      ，      。三、语言文字运用（20分）（一）阅读下面的文字，完成18~20题。 从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是_________，针对不同的人，提出不同的规范和标准。如天子之孝是“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。天子之孝强调立身为范，以自己_________之孝道来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则是“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢……富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”。诸侯之孝在于_________、循规守法。这是由诸侯的独特地位决定的，因为他们位高权重，既贵且富，天子很难约束他们，其他人又无权约束，如果缺乏自我约束力，就很容易造成因“高”而“危”、因“满”而“溢”的局面，最终导致社稷不保。对于普通百姓来说，则要简单得多，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了。因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要_________。()。个人奋斗的实践路径围绕三大“职责”做基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。这是传统孝道最为核心的价值所在。18、依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()（3分）A．层次分明事必躬亲谨言慎行以身作则B．条分缕析身体力行履薄临深挺身而出C．层次分明身体力行谨言慎行以身作则D．条分缕析事必躬亲履薄临深挺身而出19、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()（3分）A．尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国家三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来B．尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将国家、家庭和个人三者统一了起来，而且把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来C．尤为重要的是，中国的传统孝道不是将个人、家庭和国家三者统一了起来，而是把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来D．尤为重要的是，中国的传统孝道不但将国家、家庭和个人三者统一了起来，也把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来20、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()（3分）A．个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体，以致实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。B．个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”做基础并统一为一个整体的目标，以致实现从个人心和到群体家和再到天下共和。C．个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体的目标，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的方向。D．个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。 （二）阅读下面的文字，完成21~22题。（11分）俗话说“头孢就酒，一吃就走”，但有些人不当回事，也有些人不知道原因。人喝酒后，大约有10%的酒精能通过呼吸、排尿、排汗等方式以原形排出体外，①。酒精进入肝脏后，在肝脏细胞中的乙醇脱氢酶的催化作用下，会转化为乙醛，进而被另一种酶——乙醛脱氢酶——转化为乙酸，乙酸最终会转变成二氧化碳和水，从体内排出。②，乙醛就会在人体内蓄积，从而造成乙醛中毒。很多头孢类药物都有一个名为“四氮唑”的结构，这一结构会对乙醛脱氢酶的活性产生抑制作用。如果在这类药物被代谢失效前摄入了大量酒精，就会导致体内蓄积较多的乙醛。③，会引起消化、呼吸、循环、神经系统的不良反应，甚至威胁生命安全。21、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）22、下图是酒精进入人体后的代谢过程，请根据上文信息，在图中序号处填出相应的词语。（5分）四、写作（60分）23、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）五粮液从来不骂茅台，茅台也不说五粮液，双方成为世界名酒。在2016年宝马百年庆典，奔驰发来“贺电”写道：感谢100年来的竞争，没有你的那30年，其实感觉很无聊！感谢宝马让我们知道什么是成长和追求。你看，强者互持，彼此成就。但生活中有些人却总是相互为难，互怼互撕。人活着，发自己的光就好，何必吹灭别人的灯。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案1.C2.B3.C4.①须继承中华优秀传统文化。②须深入了解中国革命历史和革命文化。（意思答对即可）    5.①材料—论述重心是“治史”“把握大道”的具体做法，即“继承中华优秀传统文化”“深入了解中国革命历史和革命文化”等；（怎么做）②材料二论述重心是中国史学研究的三大特质，即“求‘大’”“贵‘通’”“崇‘德’”。（是什么）6.B7.A8.孔子和庄子代表了古典音乐思想的两派对立的观点：①庄子主张“音乐”与“道”结合，使人“惧”“怠”“惑”“愚”，以达于他所说的“道”，作逍遥之游，是弥漫着浪漫精神的音乐；②孔子主张音乐使人“心平气和”，音乐应“尽善尽美”，重视音乐的教育意义，带有浓厚的儒家思想色彩。9.庄子的音乐是一种有着浓厚浪漫主义精神的音乐，它与“道”同在，是中国音乐文化高度艺术性的源泉。①在《天地》篇中，庄子认为音乐存在于冥冥天地之中，“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉，故深之又深，而能物焉”，只有得道之人才能感受到这种天乐的存在，揭示了一种代表南方洞庭之野的楚文化的浪漫主义音乐。②在《天运》篇中，庄子又指出音乐叫人“惧”“怠”“惑”“愚”，以达于“道”，而浪漫主义是和“惧”“怠”“惑”“愚”有密切的姻缘。可以说庄子寓言成为浪漫主义音乐的滥觞。10.B11.C.12.A.13.(1)因此您对上使国君产生骄纵的心理，对下使大臣们放纵无羁，想要因此成就大业，太难了。(2)虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了，现在从鲁国撤军转而进兵吴国，大臣们怀疑我，怎么办？14.①鲁国的国君愚昧而不仁慈，大臣们虚伪而无用，鲁国的军民又都讨厌战争。②忧患在国内的，要去攻打强大的国家；忧患在国外的，要去攻打弱小的国家。③田常要攻占鲁国来扩充齐国的疆域，若是打胜了，田常的国君就更骄纵；占领了鲁国土地，田常国家的大臣就会更尊贵，而田常的功劳都不在其中。15.C16. 最后两句写诗人披着蓑衣，顶着竹笠，手拿钓竿，在斜风细雨中心情垂钓，乐此不疲，表现出他沉醉于大自然的怀抱，抒发了他远离世俗，对隐居生活的热爱和乐观豁达的心情，同时也表明对官场的厌倦。    17.（1）为国以礼其言不让（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒（3）臣之所好者道也，近乎技矣。18.C19.A20.D21.①剩下约90%进入肝脏②但如果乙醛脱氢酶活性受到抑制③过多的乙醛蓄积在体内。22.①原形（酒精）②乙醛③乙醛脱氢酶④抑制⑤乙酸23.【例文】论“互持”与“互撕”强者“互持”，弱者“互撕”。“互持”与“互撕”是两种截然不同的竞争态度：“互持”者，互相扶持，共同前行，因为不给对方“使绊子”，故彼此行进得都很顺利，虽然最终可能没有分出输赢，但实质上是“双赢”的大好结局；“互撕”者，因“一山难容二虎”，故“两虎相斗必有一伤”，或者干脆是“两败俱伤”，彼此见不得对方好，最终彼此都不得好。是“互持”，还是“互撕”？其关键，还是要看竞争双方的心胸。心胸大，则气度不凡，就有容人之量，考虑的就不会是蝇头微利和眼前好处，其所谋者必大，所虑者必远。历史上的廉颇与蔺相如，一为将，一为相，若“将相不和”，则赵国危矣，遂有“负荆请罪”的美谈。“将相”“互持”，诸侯畏惧，即便是强秦也要“三思而后行”。若是“将相互撕”，即使没有秦军兵锋所指，赵国也必自乱也。所以，说到底，蔺相如有心胸，廉颇也不乏气度。茅台与五粮液如是，宝马和奔驰亦如是。心胸小，则气量狭窄，肚腹里总盘算着自己那点儿“小九九”，自然就无容人之地。苏洵在《六国论》里说得明白：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”六国的破灭，就是一个典型的“互撕”的例子。“赂秦”的国家都想着保全自身，盼着秦国去攻打别国，却忘了“唇亡齿寒”的道理。其结果便是“赂秦而力亏，破灭之道也”，不仅如此，还连带着造成“不赂者以赂者丧”的恶劣影响。试想，那些诸侯国如果不“互撕”，而是聚起“九国之师”，以“十倍之地”“百万之众”合力抗秦，秦国又岂能从中得利？更遑论相继而亡。 所以说，“互持”者心胸必大，所见必远，而“互撕”者心胸必小，所见必近。世界很大，人很渺小，不要老是生那“唯我独尊”的妄念，企图独霸所有资源；须知，当他人失去了生存资源，走向灭亡，剩下的只有自己，到时候，“独孤求败”而不得，最后也会意志消沉，郁郁而终。而且，从更深意义上讲，“互持”者比“互撕”者更有智慧，不仅是处世的智慧，更是生存的智慧。“互持”者懂得世界应该是个有机的整体，只有公平竞争，互相促进，才可以让彼此生活得更美好，让我们的家园更和谐。世界不是我的，也不是你的，而是我们大家的。与其互相“拆台”，互挖“墙角”，还不如互相扶持，只有“大家好，才是真的好”。总而言之，人活着，绝不能“吹灭别人的灯”，不仅要“发自己的光”，更要能“点燃别人的灯”，这样的世界何其明亮！