四川省成都市双流棠湖中学2022-2023学年高三语文下学期高考模拟检测试题（一）（Word版附解析）

四川省成都市双流棠湖中学2022-2023学年高三下学期高考模拟检测语文试题（一）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：众所周知，所谓推理是由“前提”与“结论”构成的，是由前提“推导”结论，前提作为结论的“理由”。把这样的理由讲出来作为“结论”（论题）的“论据”，就构成通常所说的“论证”。如果用这样的“论证”去说服人，以求别人接受自己的观点，或者用这样的“论证”去反驳别人的观点，就构成所谓“论辩”。由此不难理解，为什么“论辩术”研究会成为人类逻辑学说产生的温床。世所公认的逻辑学说三大源头——中国先秦名辩学说、古印度正理—因明学说和古希腊逻辑学说，都是在百家争鸣的“论辩时代”产生与发展的。古希腊论辩术之集大成是亚里士多德《工具论》中的《论辩篇》（包括《辩谬篇》，逻辑史家公认《辩谬篇》实为《论辩篇》的最后一章），与我国先秦后期墨家的《墨经》（又称《墨辩》）、古印度《正理经》一样，涉及论辩术的方方面面。尽管论辩的目的在于“争胜”，但是三部古代经典都不约而同地阐明，要展开“良性”论辩，就要求在论辩中“尊重（合理的）论证”，即要求论辩者不仅要就论证中的论据（前提）达成共识，而且要就论据是否能够推出论题（结论）达成共识；论辩既要“以理服人”，也要“以情动人”，但是合理的良性论辩必须将“情”与“理”区别开来，要将“修辞术”与“论证术”区别开来；良性的论辩应能识别并反驳论证中各种“推不出”的谬误，并拒斥自觉地利用这些谬误的“诡辩术”。这样，就把区分合理论证与不合理论证的研究从论辩术中突出出来，从而把从论据（前提）是否能够“推出”论题（结论）的研究突出出来，这就形成了系统反思人类“推理理论”的逻辑学说的三大源头。在《辩谬篇》中，亚里士多德对此有明确的说明：我们的目的是要发现一种能力，即从所存在的被广泛认可的前提出发，对我们所面对的问题进行推理的能力，因为这就是辩论论证本身以及检验论证的功能。 亚里士多德说要“发现”推理能力，并不是说在他之前人们不知道自己“会推理”，而是说在他的视域范围内，在他之前并没有对区分正确推理和谬误性推理的“推理理论”展开系统研究。就《论辩篇》来说，其对推理理论探讨的总体水平并不高于《墨经》和《正理经》。《墨经》对“以说出故”的系统探讨，《正理经》对宗（论题）、因（理由）、喻（例证）、合（运用）、结（结论）的系统研究，都已形成“推理理论”的整体性思想。但是，后两者和《论辩篇》一样，都未能把其中的“逻辑学说”与“论辩术”“修辞术”“认识论”等方面的因素明确区别开来，而是使之相互缠绕在一起。而亚里士多德却“在长时期里，费尽心机在进行着尝试性的研究”，迈出了非常关键的一步：将推理中的“思想形式”因素与“思想内容”因素明确区分开来，创立了以“推理式”研究为核心对象的“形式逻辑”学说。这集中体现在《工具论》的《前分析篇》之中。（节选自王习胜、张建军《走近“逻先生”——逻辑、社会与人生》)材料二：黑格尔说：“使思维形式从质料中解脱出来，提出这些共相本身，并且使其成为考察的对象，像柏拉图，尤其是像以后亚里士多德所做的那样，这首先应被认为是一种了不起的进步，这是认识共相的开端。”同样我们可以说，墨家在《墨经》中对思维的形式、规律和范畴的研究是一种了不起的进步。中国的逻辑学家缺乏如古希腊学者那样的优越物质条件和闲暇时间。《贵义》篇虽载墨翟自称“上无君上之事，下无耕农之难”，所以要挤时间多读书。但他也是“量腹而食，度身而衣”（《鲁问》），终日“自苦而为义”（《贵义》）的大忙人，并且生活十分清苦。《鲁问》篇墨翟弟子自述在墨翟门下的生活情况，是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。《庄子·天下》描写墨者的生活情景是：“生不歌，死无服。”“其生也勤，其死也薄。”“使人忧，使人悲，其行难为也。”“后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服（穿木屐、草鞋），日夜不休，以自苦为极（把自觉吃苦作为最高原则）。”墨者在这样艰苦的条件下，依靠着集体的力量，竟然创造出《墨经》这样的杰作，这怎能不令人叹服！但是，由于墨者缺少如古希腊学者那样的优越物质条件和闲暇时间，这也多少限制了墨者逻辑研究的深度和广度。墨家逻辑在理论的深度上比亚里士多德逻辑逊色，在思维形式结构的研究上不如亚里士多德逻辑。墨家逻辑与实际政治的治乱和利害联系较密。从一定意义上说，这毋宁是中国逻辑学的缺点。有的外国学者在评价世界各支逻辑学说各自的特点时说：“西方的逻辑学，是由古代希腊人以纯粹求知的兴趣开始研究并连绵至今的一个成长过程。它既不像中国那样，为实践的目标所限制；也不像印度那样，被宗教所束缚。”这种说法有一定道理。(节选自孙中原《中国逻辑学趣谈》)1.关于两则材料的理解，正确的一项是（）A.中国、古印度和古希腊都有百家争鸣的“论辩时代”，分别产生了名辩学说、正理—因 明学说和逻辑学说，它们构成了逻辑学说三大源头。B.合理的良性论辩要将“修辞术”与“论证术”区别开来，论辩时既要做到“以理服人”，也要讲究“以情动人”。C.《论辩篇》对推理理论探讨的总体水平是低于或者等于《墨经》和《正理经》的，后两者都已形成“推理理论”的整体性思想，将推理中的某些因素进行了区分。D.墨家逻辑与实际政治的治乱和利害联系较密，为实践的目标所限制，因此这不得不被认为是中国逻辑学的缺点。2.关于中国墨家逻辑与其他逻辑的比较，以下说法不正确的一项是（）A.《墨经》没有将推理中的“思想形式”因素与“思想内容”因素明确区分开来，从这个角度来看，亚里士多德的研究更为关键。B.墨家在《墨经》中对思维的形式、规律和范畴的研究是一种了不起的进步，这和亚里士多德类似。C.墨家逻辑在理论的深度上比亚里士多德逻辑逊色，在思维形式上也有缺憾，这与墨者缺少优越的物质条件和闲暇时间有关。D.中国和印度不像西方从古希腊开始就以纯粹求知的兴趣贯穿整个研究过程直至今日，他们有的被实践的目标限制，有的被宗教束缚了。3.以下哪一项不能作为墨学兴盛证据？（）A.墨者有巨子腹醇，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”———《吕氏春秋·去私》B.山东儒墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论，著书数十篇。《盐铁论·晁错》C.《墨经》殆世界最古名学书之一也。——《墨经校释》D.盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。——《史记·孟子荀卿列传》【答案】1.A2.C3.D【解析】【1题详解】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。B.“合理的良性论辩要将‘修辞术’与‘论证术’区别开来”错误，原文为“论辩既要‘以理服人’，也要‘以情动人’，但是合理的良性论辩必须将‘情’与‘理’区别开来”；C.“后两者……将推理中的某些因素进行了区分”错误，《墨经》《正理经》和《论辩篇》一样，“都未能把其中的‘逻辑学说’与‘论辩术’‘修辞术’‘认识论’等方面的因素明确区别开来，而是使之相互缠绕在一起”；D.“因此这不得不被认为是中国逻辑学的缺点”错误，原文是“墨家逻辑与实际政治的治乱和利害联系较密。从一定意义上说，这毋宁是中国逻辑学的缺点”，该选项将“ 从一定意义上说”替换成“因此”，犯了强加因果的错误。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“在思维形式上也有缺憾”错误，原文是说“墨家逻辑在理论的深度上比亚里士多德逻辑逊色，在思维形式结构的研究上不如亚里士多德逻辑”，可见“思维形式”一词扩大了“思维形式结构的研究”概念的内涵。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.司马迁没有为墨家单独列传，对墨子生平的介绍语焉不详、模糊不清，对墨家后学只字未提，所以此项不能作为墨学兴盛的证据。故选D。（二）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，“粽包分两髻，艾束著危冠”，这些细节，让日常生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。（改编自李思辉《在端午品味文化的芳香》）材料二： 20世纪，整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。……千百年来，我们的祖先从生活愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。人们用烟花爆竹，惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。（摘自冯骥才《我们为什么要过节》）材料三：随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。 （摘编自范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》）4.下对对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是（）A.节日习俗和人们美好生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。B.节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。C.现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。D.节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。B.仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。C.美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。D.挖掘、整理传统节日文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。6.根据上述材料，概括应重视传统节日的原因。【答案】4.C5.B6.（1）文化层面的意义：传统节日可以让人们重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀；传统节日是民族优秀传统文化的代表和载体，使传统文化得以延绵和发展。（2）人的精神层面的意义：传统节日为人们提供心灵滋养和精神慰藉（或者“可以使一代代人的心灵获得美好的安慰与宁静”）。（3）国家层面的意义：面向世界展示中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。【解析】【分析】【4题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“这种变化会导致传统文化精神的消亡”错误，曲解文意。结合材料二“习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的”可知，不是“消亡”而是“不变的”。故选C。 5题详解】本题考查学生分析和理解材料相关内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“没有仪式感的节日无法让人们产生心理上的认同和依从”错误，过于绝对。结合材料三“没有仪式感的节日难以让人们产生心理上的认同和依从”可知，应为“难以”。C.“所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势”错误，强加因果。物质生活的富足不是传统节日仪式淡出人们的视野的原因。D.“为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求”错误，前后倒置。结合材料三“让传统节日逐渐满足现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准”可知，应是“为了使文化传统符合现代社会的价值标准”。故选B。【6题详解】本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。（1）学校将举行以“九九重阳节，浓浓敬老情”为主题的敬老爱老活动。在班级动员会上，题目要求根据上述材料，分析我们为什么要重视传统节日。解答本题，可以结合有关“端午节”的材料内容从活动主题人的精神层面、节日本身所代表的文化层面以及对国家层面的影响三个角度加以分析。（2）从其文化层面的意义来看，结合材料一“文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀”、材料三“中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表”“文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的”可知，传统节日可以让人们品味历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀；传统节日是民族优秀传统文化的代表和载体，使优秀传统文化得以绵延和发展。所以，我们要重视传统节日。从人的精神层面的意义来看，结合材料一“不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉”、材料二“这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！”可知，传统节日为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉（或“可以使一代代人的心灵获得美好的安慰与宁静”）。所以，我们要重视传统节日。（3）从国家层面的意义来看，结合材料三“这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力”可知，向世界展示中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。（三）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。挖光阴过日子荆爱民 ①乡下老家常有人来，来了人，我总是问东问西的。主客之间话稠得很，说的最多的，就是谁的日子过得宽裕，谁的日子过得紧巴巴的。常常是老家人走半天了，而心里总还是牵牵挂挂的，忽然就感悟到了中国汉字实在是太伟大太神奇了。②人活一世，就是过日子。这日子就是太阳，谁的阳光充足，谁的生活就好；谁生活在山坳里，能照到的太阳光就少，日子就紧巴巴的。万物生长靠太阳，没有太阳的日子就黑的，就缺面无光。③在靠北的办公室里工作了二十多年，深深感到向阳与背阴的巨大差距，在寒冷的冬天，向阳的房子本来有暖气，再加上明晃晃的太阳，在这面办公的人穿着夹衣上班，而背阴处虽有暖气，但还是觉得太冷，人要穿着厚厚的棉衣上班，即使是这样，暖气稍微跟不上，背阴的房间就冷得坐不住。背阴房间养的几盆花，花叶小，长得不旺，很少能有开花的机会。花儿的日子也不好过啊。在同一个季度，甚至在同一层楼里，只是因为背阴向阳的不同，这日子的差别可就大多了。同样生活在地球村里的人，为什么有这么多的不同呢，就是因为各人过的日子不同，也即拥有阳光的多少不同形成的啊。④母亲经常说的一句话是：年好过，月好过，日子难过。⑤同一片树林中刚长出的小树苗，几乎大小一个模祥，但几个月后就有了变化，那些叶儿大一些个子稍微高一点点的，就能多得一份光和热，就能多承接一份雨和露，几年时间后，同一片树林子中的树木就变得大大小小的，几十年过去后，大树就把小树荫蔽死了。应了那句古话：大树底下无美草。当大树参天而立时，谁还想得到那些树底下灰黑僵卧的枯枝与大树是一娘所生的呢。⑥曾经看过一篇短文，题目记得很清楚：《一米阳光》，大意是说一个青年与奶奶相依为命，因为生活在两个高楼中间的一个小房子里，每天只有一米阳光，他把最美好的一米阳光让与奶奶享受，整篇文章是积极向上的。但在我看来，一米阳光总是有限的，是万不得已，是没办法的办法。因为那样，老奶奶的床就放在那狭窄的小房子中间，如果那老奶奶不用去撵那一米阳光，而是天天坐在阴凉处纳凉那多好啊。⑦老家在陇东农村，童年的生活曾经在地坑庄子里度过，在漫长的冬天里，地坑庄子里的阳光总是来得迟走得早，最快乐的时光就是蹲在阳光里晒暖，那是多么让人向往的时光啊。⑧长大了东奔西走，偶然的一天才省悟自己受尽磨难也就是寻找阳光寻找冬天里晒暖的地方啊。⑨寻找阳光的过程就是过日子，母亲在世时总是劝我，要好好过日子。这好好过日子就是寻找阳光寻找温暖的过程，过日子要积极行动，要善于奔走。在我们家乡，把会过日子的人家称之为光阴好，把能过上好日子的人称之为能挖光阴。原来这光阴也能挖来啊。农民辛苦，经历春风秋雨夏暑，就是一种挖光阴的行为，挖光阴讲究的是行动，要积极去 挖，才有自己的好光阴可言。才有好日子可过，农村人常有的一句话就是人有懒筋，把懒筋拉开了人就勤劳了。⑩街面上多的是美容美甲店，电视上多的是养生养颜术，对我们普通人来说，那是相当遥远的事，美容与养生离我们还很远，我们要做的事是用更多的时间和精力去挖光阴；人类生活了几千上万年，还在祖祖辈辈地挖光阴，看电影电视上传播的一些大片，也是强调挖光阴，无论是哪个国度哪个朝代的艺术品都演绎的是同样一个主题，即挖光阴。⑪汉字的妙处还在于：光阴，不但有光还有阴，也即热了往凉处挪，冷了往热处走。光阴一词充满了哲学意味，光阴是阴阳二极，是人生的正负两面。挖光阴不但要挖光也要挖阴，于是盛夏就创造了空调，冬天就有了暖气。⑫小时候读过一篇活《火龙衣》，说是一个长工因为顶撞了地主，被地主关在磨房中，长工冷得受不了，推上空磨转了一晚上，早上起来对地主说他穿了件火龙衣，简直热得受不了。故事的后半段不用说了，我想说的是长工靠智慧赢得了生存的机会，故事的本身也说明，日子要过好，就得行动起来，就得挖光阴。⑬如果住在地坑庄子里，就要早早地收拾柴火，种好庄稼，多收一些玉米秆、麦草，或者扫些树叶，把土烷烧得热腾腾的，把日子过富足。或者勤劳致富挣下钱买来大块大块的炭，把火炉生得旺旺的，火炉上熬上罐罐茶，烤上洋芋，那日子才叫过得有滋有味呢。⑭如果生在北极，就能依靠祖上的遗传基因，刚出生后就可以在冷水中受得洗礼，更要在后天的生活中把身体历练的棒棒的，卧得冷雪，受得寒冻，并且在这样的地方生存繁衍，只有这样去做，光阴也就挖下了。⑮思绪万千地正在往下写，几年不见的一个熟人来看我，张嘴就问，老荆，日子过得怎么样？⑯正在挖光阴呢，我顺口答道。（有删改）7.下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.文章第②段通过比喻和比较，形象地解说了“什么样的日子是‘宽裕’的”，“什么样中的日子是‘紧巴巴’的”，具体而生动。B.文章的第⑧段借助议论和抒情两种表达方式，抒写出了自己对生活的深刻体验，为下文进一步揭示“寻找阳光”的内涵作铺垫。C.作者善于借生活中的点滴和小故事表达哲思，比如用童话《火龙衣》说明“日子要过中好，就得行动起来，就得挖光阴”的生活道理。D.这篇议论性散文围绕“过日子”展开联想，循着“日子→寻找阳光→过日子的艰难→怎样过日子”来组织文章，思路清晰条理。8.文中第④段，母亲说：“年好过，月好过，日子难过。”这句话有什么含意？请简述。9.文章以“正在挖光阴呢，我顺口答道”结尾，有什么艺术效果？请简要分析。【答案】7.B8.①“年”和“月”是就时间概念来说，时间很容易度过，“日子” 是指生活，“过日子”指人生活在世间；②在世间有各种各样生活环境，有酸甜苦辣，生活需要无尽的付出，是艰难的。9.①水到渠成，点明题意，升华了“积极行动、不断奋斗”的主题；②首尾相应，文章以拉家常写起，又以人物对话结束，结构完整；③作者不但是“说”而且在“做”，增强了文章的感召力。【解析】【7题详解】本题考查学生分析文章艺术特色的能力。B.“议论和抒情”表述错误，“长大了东奔西走，偶然的一天才省悟自己受尽磨难也就是寻找阳光寻找冬天里晒暖的地方啊”没有抒情，应改为“记叙和议论”。此外，“为下文进一步揭示‘寻找阳光’的内涵作铺垫”也不准确，因为本段是过渡段，所以可改为“过渡到下文对过日子的联想和思考”。故选B。【8题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。“年好过，月好过”，这里的“年”和“月”是相对于漫长的“时间”概念说的，意思是时间很容易过去。“日子难过”的含义，可结合上文提到的“谁的日子过得宽裕，谁的日子过得紧巴巴的”“人活一世，就是过日子。这日子就是太阳，谁的阳光充足，谁的生活就好；谁生活在山坳里，能照到的太阳光就少，日子就紧巴巴的”等句子来理解：“日子”是指生活，“过日子”指人生活在世间；每个人的境遇不同，生活不如意事十之八九，需要为生活不断劳作、付出等，因此生活在世间是不容易的，这就是“日子难过”。可启发考生思考他们的生活经验：快乐时觉得短暂，转瞬即逝；痛苦时时间显得漫长、难捱。【9题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。考生要理解“挖光阴”的含义，根据第⑨段“母亲在世时总是劝我，要好好过日子……在我们家乡，把会过日子的人家称为光阴好，把能过上好日子的人称为能挖光阴”“挖光阴讲究的是行动，要积极去挖，才有自己的好光阴可言，才有好日子可过”可知，“挖光阴”就是要行动，要努力奋斗。所以当熟人问“老荆，日子过得怎么样”时，“我”回答“正在挖光阴呢”，这个回答既水到渠成，又点明了文意，照应题目，升华了主旨：要积极行动，不断奋斗。这个结尾的巧妙之处还在于，“正在挖光阴呢”作者不但是“说”而且在“做”，增强了文章的感召力。 同时，从文章结构上看，文章开头写“乡下老家常有人来，来了人，我总是问东问西的。主客之间话稠得很，说得最多的，就是谁的日子过得宽裕，谁的日子过得紧巴巴的”，而结尾写“我”与熟人的对话，这个结尾与文章开头的闲话家常相呼应，使文章结构完整。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。赵主父与齐、燕共灭中山，迁其王于肤施。归，行赏，大赦，置酒，酺五日。赵主父封其长子章于代，号曰安阳君。安阳君素侈，心不服其弟。主父使田不礼相之。李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，田不礼忍杀而骄，二人相得，必有阴谋。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾甚害，难必不久矣。子任重而势大，乱之所始而祸之所集也。子奚不称疾毋出而传政于公子成，毋为祸梯，不亦可乎！”肥义曰：“昔者主父以王属义也，曰：‘毋变而度，毋易而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉！谚曰：‘死者复生，生者不愧。’吾欲全吾言，安得全吾身乎！子则有赐而忠我矣。虽然，吾言已在前矣，终不敢失！”李兑曰：“诺。子勉之矣！吾见子已今年耳。”涕泣而出。李兑数见公子成以备田不礼。肥义谓信期曰：“公子章与田不礼声善而实恶内得主而外为暴矫令以擅一旦之命不难为也今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食，盗出入不可不备。自今以来，有召王者必见吾面，我将以身先之。无故而后王可入也。”信期曰：“善。”主父使惠文王朝群臣而自从旁窥之，见其长子傫然也，反北面为臣。诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王公子章于代，计未决而辍。主父及王游沙丘，异宫，公子章、田不礼以其徒作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距难，杀公子章及田不礼，灭其党。公子成为相，号安平君；李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。公子章之败也，往走主父，主父开之。成、兑因围主父宫。公子章死，成、兑谋曰：“以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！”乃遂围之，令：“宫中人后出者夷！”宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀彀而食之。三月馀，饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。（节选自《资治通鉴·周纪四》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.公子章与田不礼／声善而实恶／内得主而外为／暴矫令以擅／一旦之命不难为也／B.公子章与田不礼声善而实恶／内得主而外为暴／矫令以擅一旦之命／不难为也C.公子章与田不礼／声善而实恶／内得主而外为暴／矫令以擅／一旦之命不难为也／D.公子章与田不礼声善而实恶／内得主而外为／暴矫令以擅一旦之命／不难为也／11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“忍”意为残忍，与《廉颇蔺相如列传》中“吾羞，不忍为之下”的“忍”含义不同。 B.“属”通“嘱”，意为嘱托、托付，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”的“属”含义相同。C.“辍”意为中止、停止，与《陈涉世家》中“辍耕之垄上，怅恨久之”的“辍”含义不同。D.“北面为臣”指向人称臣，古时臣子面向北方朝见天子，天子“南面而君”，君臣相对，尊卑有序。12.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（）A.李兑以自己对赵章及田不礼的了解认为，田不礼做赵章的国相，两人定会相互勾结，图谋不轨。B.对于李兑的劝说，肥义没有选择全身避祸，而是不忘初心，至死效忠。C.公子赵成与李兑从国都邯郸赶来，发动军队镇压叛乱，叛乱平息后，两人把持了朝政。D.赵章败退后逃到父亲赵主父处寻求保护，但赵主父担心自身安全，不敢接纳他，让其离开。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣。（2）以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！【答案】10.B11.C12.D13.（1）小人有了野心，就会考虑得轻率简单，只会看到其中的利益，不会顾及到其中的危害，这样的话，灾祸必定会在不久之后到来。（2）因为追杀赵章的缘故，我们包围了赵主父的行宫，如果立刻撤军，我们这些人都要被灭族啊！【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：公子赵章与田不礼语言动听而本质凶恶，在内讨得主父的欢心，在外恣意施暴。他们一旦假借主父的命令来发动政变，是很容易得手的。“为暴”是动宾结构，不能断开，排除AD；“一旦”表假设，假设的内容为“矫令以擅命”，之间不可断开，另外“擅命”是固定词语，擅自发号施令，不受节制，可见“擅”后不能断开，排除C。故选B。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确，含义不同。文中的“忍”意为残忍，“吾羞，不忍为之下”的“忍”字意为容忍、忍受。句意：田不礼又残忍好杀。/我感到羞耻，无法容忍在他的职位之下。B.正确，两个“属”都通“嘱”，意为嘱托、托付。句意：当年赵主父把赵王嘱托给我。/ 他嘱托我写一篇文章来记述这件事情。C.错误，含义相同，“辍”都是中止、停止的意思。句意：但这个计划还没有最后决定就搁置起来。/停止耕作走到田埂高地上休息，因失望而叹恨了好一阵子。D.正确。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“但赵主父担心自身安全，不敢接纳他，让其离开”表达的意思与文意不符。原文是“公子章之败也，往走主父，主父开之”，“开之”是开门接纳了他。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“轻虑浅谋”，考虑得轻率简单，互文修辞；“徒”，只；“顾”，顾及。（2）“以……故”，因为……的缘故；“解兵”，撤军；“属”，这些人；“夷”，被灭族。参考译文：赵主父与齐国、燕国联合灭掉中山国，把中山王迁到肤施居住。赵主父回来后，论功行赏，大赦罪人，设酒庆祝，全国欢宴五天。赵主父把长子赵章封到代，号称安阳君。安阳君平素为人骄横，内心对弟弟立为王十分不服。赵主父派田不礼做他的国相。李兑对肥义说：“公子赵章身强力壮而怀有野心，党羽众多而贪欲极大，田不礼又残忍好杀，十分狂妄，两人互相勾结，必定会图谋不轨。小人有了野心，就会思考简单轻率，只会看到其中的利益，不会顾念到其中的危害，这样的话，灾祸必定会在不久之后到来。你身居要职，权势很大，你将成为动乱的由头，灾祸也将集中在你身上。你何不称病不出，把朝政交给公子赵成去处理，免得被祸事牵连。这样不好吗！”肥义说：“当年赵主父把赵王嘱托给我，说：‘不要改变你的宗旨，不要改变你的心意，要坚守一心，至死效忠！’我再三拜谢承命并记录在案。现在如果怕田不礼加祸于我而忘掉当年的记录，就是莫大的背弃。俗话说：‘面对复生的死者，活着的人无需感到惭愧。’我要维护我的诺言，哪能光顾保全生命！你对我的建议是一片好心，但是我已有誓言在先，决不敢放弃！”李兑说：“好，你勉力而为吧！能见到你恐怕只有今年了。”说罢流泪而出。李兑几次入见公子赵成，商议防备田不礼。肥义对信期说：“公子赵章与田不礼语言动听而本质凶恶，在内讨得主父的欢心，在外恣意施暴。他们一旦假借主父的命令来发动政变，是很容易得手的。现在我忧虑此事，已经到了废寝忘食的程度。强盗在身边出入不能不防！从此以后，有人奉主父命来召见赵王必须先见我的面，我将先前往，没有变故，赵王才能去。”信期说：“好。” 赵主父让赵惠文王朝见群臣，自己在旁边窥察，只见当哥哥的赵章反而俯首称臣，无精打采地听高高在上的弟弟赵何训示，心中有些不忍，于是想把赵国一分为二，让赵章在代郡称王，但这个计划还没有最后决定就搁置起来。赵主父和赵王出游沙丘，分别住在两个行宫里。赵章、田不礼乘机率领门徒作乱，他们假称赵主父的命令召见赵王，肥义先进去，被杀死。公子赵成与李兑从国都邯郸赶来，发动四邑的军队入宫镇压叛乱，杀死赵章及田不礼，处死全部党羽。公子赵成担任相国，称为安平君；李兑被任命为司寇。当时赵惠文王还年幼，政权都掌握在公子赵成、李兑手中。赵章败退的时候，逃到赵主父那里，赵主父开门接纳了他。公子赵成、李兑于是带兵包围了赵主父的行宫。杀死赵章后，公子赵成、李兑商议道：“因为追杀赵章的缘故，我们包围了赵主父的行宫，如果立刻撤军，我们这些人都要被灭族啊！”于是又下令围住赵主父行宫，宣布：“宫中人晚出来的杀！”宫中的人听见命令全部逃出，赵主父想出来却不被准许，又得不到食物，只好捕捉幼鸟吃，三个多月后，他终于饿死在沙丘行宫中。直到赵主父确死无疑，赵国才向各国报告丧事。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下列小题。病起书怀①陆游病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮②。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。［注］①本诗于淳熙三年（1176）四月作于成都。诗人在被免去参议官之后，移居成都，一病就是二十多天，病愈后写了此诗。②和銮：同“和鸾”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句“病骨支离纱帽宽”是诗人自身的写照。“纱帽宽”一语双关，既言其病后瘦损，故感帽沿宽松；也暗含被贬官之意，点明诗人现实的遭遇。B.“位卑未敢忘忧国”同顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”意思相近，表达了诗人高尚的人格和一颗忠心爱国的赤子之心。C.颈联中“庙社”和“和銮”皆用了比喻的修辞手法，“庙社”喻国家，“和銮”喻南宋皇帝。D.全诗从衰病起笔，以挑灯夜读《出师表》结束，表现了诗人尽管仕途失意，但是对国家的前途和命运并未绝望。15.陆游《书愤》尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”和本诗尾联均用到了诸葛亮的典故，试分析这两句诗所表达的情感的异同。 【答案】14.C15.（1）同：都给予《出师表》极高的评价，敬佩诸葛亮自请北伐、讨贼报国的决定，表达了诗人欲学诸葛亮出师北伐，杀敌报国，收复失地的爱国情怀。（2）异：①《书愤》尾联暗讽南宋朝廷苟安偷生不思北伐。②《病起书怀》尾联表达诗人想要收复失地的决心和忧国忧民之情。【解析】【14题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。C.“颈联中‘庙社’和‘和銮’皆用了比喻的修辞手法”错，应是运用借代修辞手法。“庙社”指宗庙社稷，借代国家、朝廷。“和銮”指天子的车驾，借代君王。故选C。【15题详解】本题考查学生把握诗歌情感以及进行比较阅读的能力。“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”意思是诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。所以尾联运用诸葛亮的典故，对《出师表》给予了极高的评价，认为它的忠义之气万古流芳。《出师表》是诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。所以这句诗对诸葛亮自请北伐、讨贼报国的决定表示了钦佩之情，表达了诗人欲学诸葛亮出师北伐，杀敌报国，收复失地的爱国情怀。而《书愤》尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”写到有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！这句诗也对诸葛亮的《出师表》以及北伐中原，收复失地的决定给予了高度的评价，也表达了作者想像诸葛亮那样出师北伐，收复失地。但千载而下，有谁可与相提并论呢？很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，暗讽南宋朝廷苟安偷生不思北伐。（三）名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。(1)毕业前夕,临别赠言,老师郑重地写下《离骚》中的“________________________,_____________________”,勉励同学们要内外兼修、不断提升自我。(2)“人民是文艺创作的源头活水”，所以文艺创作者只有扎根人民，创作才能获得如苏轼《赤壁赋》中所说的“___________________________,_____________________”的源泉。(3)“沧海”经常出现在唐宋诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀,或抒发离情别绪等,如 “________________________,________________________”。【答案】①.纷吾既有此内美兮②.又重之以修能③.取之无禁④.用之不竭⑤.沧海月明珠有泪/寄蜉蝣于天地⑥.蓝田日暖玉生烟/渺沧海之一粟【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“纷吾”“禁”“竭”“沧”“蜉蝣”“渺”“粟”等，要理解字义去记忆。三、语言文字运用（一）语言文字运用I阅读下面的文字，完成小题。我觉得散文首先是好好说话，不用力。新散文也好，原生态也好，都不过是衣裳。我们可以穿不同的衣服，但是不能为了穿衣服，而把自己的身体扭曲。我经常看到《一把刀子割破夏天》《被水洗掉的稻田》等等一类的散文题目。甚至有一天，我看到一个什么什么大奖，有一篇著名的散文的标题就类似于此，叫做《一枚钉子在某某路上狂奔》。我觉得好笑。有必要这么写文字吗？吃饭，行路，说话，穿衣都是入文的平常片断。有人写吃饱饭以后的样子，有人写饥饿时的样子，这本①。可是，有些新散文的代表作者，一下笔就很用力，把文字像钉子一样往饭桌上砸，仿佛食物是一切比喻的源头，写了半天，②。其实，拼命想着与众不同，就有当作珍珠的危险，强迫症一样扭曲文字正常的流向，③，连好好说话都不会了。此外，当下散文写作，成功的和失败的，乡土散文居多。这些乡村歌手们，是一个旁观者或者路人，他们有熟练的画笔和居高临下的表情。但是，乡土成了可以用油来炒拌的一个食物。滋味虽然有了，却缺少良心。我们确实发现乡土散文正遭遇着前所未有的困惑。它在散文这个文学创作的大花园里不是阳春白雪而是下巴里人。但要看作家是否有真情写出变化着的乡土，是否写出了过去的乡土生活的余味，是否有切身的生命感受和发自内心的爱与感恩。17.请在文中横线处填入恰当的成语。18.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改。19.文中画横线的句子使用了怎样的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。【答案】17.①无可非议；②不知所云；③长此以往18.所以，乡土成了一个可以用油来炒拌的食物。虽然有了滋味，却缺少良心。19.①把不同类型的散文比作衣服，把写散文比作穿衣服，把写作时用力过度比作为了穿衣服扭曲身体；②化抽象为形象，生动地表达了散文写作要好好说话不可用力过度的观点。【解析】【17题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境“吃饭，行路，说话，穿衣都是入文的平常片断。有人写吃饱饭以后的样子，有人写饥饿时的样子”强调关于散文的内容，作者写的这些平常的内容都合情合理，故可用“无可非议”。无可非议：没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。第二空，语境意思是有些新散文的代表作者过于用力，写了半天，不知道到底写的是什么。故可用“不知所云”。不知所云：不知道说的是什么。形容说话内容混乱，无法理解。第三空，语境“连好好说话都不会了”指不良写作倾向发展的结果，可填“长此以往”。长此以往：长期这样下去。长此以往的“此”是有所指，并多指不好的情况，作分句，指时间久了会有不好的结果。【18题详解】本题考查学生辨析和修改病句的能力。原文语病有：一是语序不当。“乡土成了可以用油来炒拌的一个食物”语序不当，“一个”这个定语应放在“可以用油来炒拌”的前面。二是关联词位置不当。“滋味虽然有了”关联词位置不当，“虽然”放在“滋味”后面，致使“却缺少良心”的主语变成了“滋味”，明显不合文意，应改为“虽然有了滋味”。三是不合逻辑，前面语境“这些乡村歌手们，是一个旁观者或者路人，他们有熟练的画笔和居高临下的表情”和划线句子之间是因果关系而非转折关系，因此“但是”应改为“所以”。故改为：所以，乡土成了一个可以用油来炒拌的食物。虽然有了滋味，却缺少良心。【19题详解】本题考查学生赏析句子修辞手法和表达效果的能力。“新散文也好，原生态也好，都不过是衣裳”运用比喻修辞，将“散文”比作“衣裳”；“我们可以穿不同的衣服”将“写不同类型的散文”比作“穿不同的衣服”；“但是不能为了穿衣服，而把自己的身体扭曲”将过度用力地写作散文比作“把自己的身体扭曲”。整个句子运用多个比喻的修辞手法，把不同类型的散文比作衣服，把写散文比作穿衣服，把写作时用力过度比作为了穿衣服扭曲身体；化抽象为形象，通俗易懂，生动地表达了散文写作要好好说话不可用力过度的观点。（二）语言文字运用II阅读下面的文字，完成下列小题。每逢皓月当空，尤其是拜祭月亮的中秋节来临，我总是想，_____①______，否则愧对太阳。后来得知，还真有个太阳节，并且在日照延续了几千年。每年农历六月十九，涛雒镇上元村的民众，拂晓前纷纷登上附近的天台山，面朝大海摆放好“三牲”“五谷”“百果”等祭品，______②______ 。当太阳喷薄而出，海面洒满灿灿金光，叩拜迎日的众生便会欢跃舞蹈，唱起颂歌：“太阳一出红彤彤，照得天地喜盈盈。敬祀百果和三牲，五谷岁岁好收成……”为了制定历法和节气，羲仲受命奔赴海滨，他在日照观测太阳时，羲叔、和仲与和叔，分别在交趾、昧谷与幽都担当同样的使命。他们辛劳数载，带回了观测成果，据此，帝尧总结出天道法则，即______③______。直到如今，历法和节气仍然是不少地方播种与收获的指南。“惊蛰不耕田，不过三五天”，是春耕的时间；“白露种高山，寒露种平川”，是小麦下种的日子。在日照，也有类似的农谚：“惊蛰春雷响，万物开始长”，马上可以耕田播种；“春分麦起身，一刻值千金”，急需施肥助长。20.下列句子中的省略号的用法和文中画波浪线处的省略号的用法相同的一项是（）A.归隐是旧时文人理想中的一种闲散生活——躬耕、沽酒、题诗、作画、对弈……但说起来容易做起来难，古往今来很少有人情愿过这样的生活的。B.“我……对不起……大家，我……没有……完成……任务。C.汽车吼叫着，车身摇晃着，卵石挤碰着，水花四溅，我们的心也怦怦直跳……D.她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊……”21.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】20.D21.①应该设一个太阳节　②跪地迎接日出　③中国古老的历法和古朴的节气【解析】【20题详解】本题考查学生正确运用常见标点符号的能力。文中“太阳一出红彤彤，照得天地喜盈盈。敬祀百果和三牲，五谷岁岁好收成……”，省略号表示引文的省略。A.表示列举省略；B.表示语言断断续续；C.表示语意含蓄，让读者想象；D.表示引文的省略。故选D。【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，前面谈到有拜祭月亮的中秋节，后面说“否则愧对太阳”，可见此处时自己设想应该有个太阳节。可填：应该设一个太阳节。　第二空，此处时说日照祭拜太阳的仪式，“拂晓前纷纷登上附近的天台山，面朝大海摆放好‘三牲’‘五谷’‘百果’等祭品” ，那接下来就是跪拜迎接日出了。可填：跪地迎接日出；第三空，此处应当写天道法则的内容，结合后文“到如今，历法和节气仍然是不少地方播种与收获的指南”可知，内容应涉及历法和节气。可填：中国古老的历法和古朴的节气。四、写作22.阅读下面的材料，根据要求写作。ChatGPT是一款人工智能聊天机器人。“有问题尽管问!”是ChatGPT与用户聊天的开场白，只要你输入问题，它就会生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能够帮助学生快速梳理问题的解题思路，是一个相当强大的“辅导老师”。有研究者认为，向机器人提问也是一种学习的方式，但一些学生恰恰不知道“问什么”，尚未建立起真正的“问题意识”。学生如果连“问什么”都不知道，那么就没法很好地使用“Al”这类工具。上述材料也能在更广泛人生领域给人以启示。在人工智能浪潮不断袭来的时代，你如何看待“问题意识”和人生的关系？请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：人生百问，无问西东“人类是将自己悬挂在意义之网上的动物。”马克思·韦伯之要言妙道发人深省，切中人与世界不可割裂的本质，AI浪潮席卷的当下，问题意识在与AI的提问学习中所占的比重愈重，其于人生之意义亦在社会中彰显。问题意识有其缘自，人生百问，方能无问西东。问题意识者，现象之剖析叩问也。它不是无头苍蝇般的胡言，而是经过对这一事件的审慎思考后对其特性的探寻。“有问题，就会有答案”，正因人们对事物的运作方式有所意愿而去探究，方有ChatGPT的横空出世。如何利用问题意识在人工智能的风口浪尖服务于人生，早已成为亟需解决之问。首先，拥有问题意识，才会激发我们去对现象进行深入剖析。对“AI发问”是利用好人工智能前提条件，亦是物质层面的问题解决。若非藉于此，就好像千年前那位仰望星空的猿不再对生命有所追问，哲学与文明亦无从发轫。人们就将成为只知接受信息而不知发问的“收纳盒”，毫无个人意志可言。问题意识带领我们去认识人生中的问题，从而拥有更全面广阔的认知。认识外物也认识自己，“问题意识”教我们为人生提供更全面的认识。“对自我发问” 方可跳脱扁平化人格的囹圄，塑造丰满多元之我。瞿秋白在那个风雨如晦的年代，振臂一呼跃向黑暗，却又偏偏在就义前抢出一篇《多余的话》，以自我之叩问为后人留下一个立体自剖的背影。问题意识让我们对于自我之人生更加清晰，无论扬长避短抑或是查漏补缺，多问个为什么，便是展现了自我提升的决心，让我们“看见不可见之物”。认识外物与扪心自问，本质终要回归对时代的发问。“人是万物的尺度。”对“自嚣”“他嚣”的锻造都将熔铸于时代洪流中，成就一个大写的“人”。君可见，“天问”问天，向寥廓宇宙借屈原之口问出了中华巨龙的英姿；君可见，毛泽东一言“问苍茫大地，谁主沉浮”，道尽时代青年冲破藩篱的豪情壮志。正是经过了“百问”的洗礼，人类之价值方能在“渊深在中，清热发外”中熠熠生辉。问题意识问到最后，带我们走向人生之“天地大同”，问出自我人生坐标的定位，问出楔入时代罅隙的踔厉奋发。人生百问，方可无问西东。“百问”是对自我意志觉醒之清醒，亦是对未来道路之明晰。“无问”不是不问，而是“无需问”，这方是我们“百问”的终极目的。“沿路得其自”，乘问题意识之帆。我们以百问之昂扬，致“无问”西东的坦荡与从容。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型作文题。这道题目提示部分以在人工智能浪潮不断袭来的时代任务的形式规定了论题“问题意识”与人生的关系。材料分为两段，第一段呈现了ChatGPT强大的功能，第二段展现了面对强大的学习工具，一些学生缺乏“问题意识”，以致无法高效利用这一聊天机器人的尴尬处境，也暴露了我们教育过程中，其存在的重知识接受轻问题发现以致学生创新能力不足的问题。而如今AI革命让我们讲一步认识到问题的紧迫性。当获取知识变得更容易，利用人工智能高级工具可以很大程度上将人从简单的重复性中解放出来，人超越机器的更高层次的价值究竟在哪里？哪些方面的工作是机器所无法取代的？面对正在汹汹袭来的人工智能浪潮，人应该怎样摆正自己的价值坐标？材料给我们的启示是：增强“问题意识”，提高运用人工智能工具的能力，更好地适应这个社会。更深层次的问题是，在利用人工智能工具之外，“问题意识”还是人与机器的重要差异，是人作为能思考的个体的可贵品质。而这一品质的价值在人工智能浪潮的冲击下变得尤其突出，我们应该以AI革命为契机，自觉培养“问题意识”，提高发现问题、创造知识的能力，让智慧潜力得到最大限度的开发。对此，审题立意时，首先应当理清、点明关键问题：什么是“问题意识”？“问题意识”是指对问题的敏感度和解决问题的能力，是一种观察、思考和分析的能力。当我们遇到困难或挑战时，首先需要意识到自己面临的是一个问题，并着手思考能否解决问题。如果我们的问题意识不够强，就会变得迟钝和被动，无法主动发现问题和探索解决方案。人工智能的时代为什么需要“问题意识”，与人类的发展有什么关系？如何培养“问题意识”？虽然人工智能能够为我们提供“近乎完美” 的解答，但是人工智能本质上只是客观机器数据的集合，没有生命，缺乏情感，也无法真正理解我们的问题。凭借人工智能的答案，我们仅仅得到的是表面的解决方案，却很少能够让我们达到深入思考和理解问题的状态。只有当我们自身具备良好的“问题意识”，才能够充分利用人工智能的优势，同时在机器不能替代的人文智慧方面，展现我们的真正价值。这其中包括深入探究和分析问题，提出更有价值的问题，提出解决方案等。在此基础上，考生也可以拓展思路，从学习、认知之外的领域探讨“问题意识”的必要性，如面对社会生活中的落后现象，也应该有“问题意识”，保持对现实弊病的敏锐直觉，提高对问题的关注热情，积极探索解决之道，促进社会矛盾的解决。重视社会潮流、思想观念的嬗变，发现其中可能存在的消极倾向，在有限的范围内对社会施加积极影响等。行文过程中，要有人工智能的时代意识，在这个大背景下来谈“问题意识”与人生的关系，首先对“问题意识”的内涵作必要的界定，集中阐述自己对“问题意识”与人生关系的理解，即“问题意识”重要性正反两个方面，重点从“为什么”部分论述“问题意识”对人生的意义，也可以分析“问题意识”缺失的原因，发表自己独到的看法，还可以更进一步的谈论当今时代如何做，即应具有怎样的“问题意识”。立意：1.以问题意识启发创新人生。2.提出问题，比得到答案更重要。3.AI时代，更须保持敏锐的问题发现能力。