江苏省扬州市2021-2022学年高一语文上学期期末检测试卷（Word版附解析）

2021-2022学年度第一学期期末检测试题高一语文2022.01注意事项：考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求1．试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。2．答题前，请将学校、姓名、考试证号等认真填写在答题卡上。并请认真核对规定填写的项目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。3．所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）材料二： 嘉兴11月4日电“39”“25”“11”——在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向记者举出三个数字：2017年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和息讼，就地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼文化与现代法治精神融合。（摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》）材料三：今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种社会纠纷也大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力。在此背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代价值和实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法。在社会主义市场经济条件下，社会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件。我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各种社会行为的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用。（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．传统的乡土社会是礼治社会，礼治社会需要人们服膺传统规则，做人必须遵循传统的“规矩”，即“礼”。B．乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也会被认为教化不够。C．每个人都自动守规矩的情形只能出现在有理想礼治秩序的社会，所以孔子的“无讼”理想从来就没有真正成为现实。D．乡土社会中人的利益关系相对简单，人们的权利意识也不够强，教化更多的是“以儆效尤”而不是获得规则。2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行为不发生才是重要的。B．浙江平湖“息事无讼”的成功做法，是对中华优秀传统文化的继承，这是当前中国基层社会治理的主要形式。C．推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能从根本上解决社会纠纷。D．矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解在诉讼之前成为可能。3.结合材料内容，下列选项与“无讼”无关的一项是（3分）A．孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用德政使人们富足，用礼教使人们知耻，人们就会自我约束，走上善道。B．卷入党派政治斗争的苏轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端，苏轼最终也被贬为黄州团练副使。C.《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的乡约。”乡约，即乡中小吏，主要负责传达政令，调解纠纷等。 D.《阿Q正传》中，阿Q调戏吴妈，被地保教训一通后，答应了地保所提出的包括到赵府赔罪在内的五项条件。4.材料一运用了多种与鲁迅《拿来主义》相同的论证方法，请分别指出并举例说明。（6分）5.你认为“无讼”文化在现代法治社会还有无必要？请结合材料谈谈你的看法。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。材料一：赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家；因为有学问，所以又有些遗老的臭味。他有十多本金圣叹批评的《三国志》，时常坐着一个字一个字的读；他不但能说出五虎将姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起。革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般；常常叹息说，倘若赵子龙在世，天下便不会乱到这地步了。七斤嫂眼睛好，早望见今天的赵七爷已经不是道士，却变成光滑头皮，乌黑发顶；伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子，而且七斤一定是非常危险。因为赵七爷的这件竹布长衫，轻易是不常穿的，三年以来，只穿过两次：一次是和他呕气的麻子阿四病了的时候，一次是曾经砸烂他酒店的鲁大爷死了的时候；现在是第三次了，这一定又是于他有庆，于他的仇家有殃了。　　七斤嫂记得，两年前七斤喝醉了酒，曾经骂过赵七爷是“贱胎”，所以这时便立刻直觉到七斤的危险，心坎里突突地发起跳来。　　赵七爷一路走来，坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说，“七爷，请在我们这里用饭！”七爷也一路点头，说道“请请”，却一径走到七斤家的桌旁。七斤们连忙招呼，七爷也微笑着说“请请”，一面细细的研究他们的饭菜。　　“好香的菜干，——听到了风声了么？”赵七爷站在七斤的后面七斤嫂的对面说。　　“皇帝坐了龙庭了。”七斤说。　　七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”　　“皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”　　七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。……　赵七爷本来是笑着旁观的；但自从八一嫂说了“衙门里的大老爷没有告示”这话以后，却有些生气了。这时他已经绕出桌旁，接着说，“‘恨棒打人’，算什么呢。大兵是就要到的。你可知道，这回保驾的是张大帅，张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他，”他两手同时捏起空拳，仿佛握着无形的蛇矛模样，向八一嫂抢进几步道，“你能抵挡他么！”（节选自鲁迅《风波》）材料二：方玄绰近来爱说“差不多”这一句话，几乎成了“口头禅”似的；而且不但说，的确也盘据在他脑里了。他最初说的是“都一样”，后来大约觉得欠稳当了，便改为“差不多”，一直使用到现在。　　他自从发见了这一句平凡的警句以后，虽然引起了不少的新感慨，同时却也得到许多新慰安。譬如看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了。他这样想着的时候，有时也疑心是因为自己没有和恶社会奋斗的勇气，所以瞒心昧己的故意造出来的一条逃路，很近于“无是非之心”，远不如改正了好。然而这意见总反而在他脑里生长起来。　　他将这“差不多说”最初公表的时候是在北京首善学校的讲堂上，其时大概是提起关于历史上的事情来，于是说到“古今人不相远”，说到各色人等的“性相近”，终于牵扯到学生和官僚身上，大发其议论道：　　“ 现在社会上时髦的都通行骂官僚，而学生骂得尤利害。然而官僚并不是天生的特别种族，就是平民变就的。现在学生出身的官僚就不少，和老官僚有什么两样呢？‘易地则皆然’，思想言论举动丰采都没有什么大区别……便是学生团体新办的许多事业，不是也已经难免出弊病，大半烟消火灭了么？差不多的。但中国将来之可虑就在此……”　　散坐在讲堂里的二十多个听讲者，有的怅然了，或者是以为这话对；有的勃然了，大约是以为侮辱了神圣的青年；有几个却对他微笑了，大约以为这是他替自己的辩解：因为方玄绰就是兼做官僚的。　　而其实却是都错误。这不过是他的一种新不平；虽说不平，又只是他的一种安分的空论。（节选自鲁迅《端午节》）6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）A.七斤嫂“早望见……”“便知道……”表明政治风云变换频繁，连七斤嫂这样的农村妇女也能从头发变化看出政权更迭。B.“好香的菜干，——听到了风声了么？”赵七爷言语中出现明显转折，表明赵七爷一边关心饭菜，一边关心国事。C.方玄绰有着两重身份，既是官僚，又是教员。作为官僚，他痛恨学生骂官僚；作为教员，他竭力教育学生不要骂官僚。D.方玄绰在北京首善学校讲堂上讲话，“终于牵扯到学生和官僚身上”，“终于”一词表明这是讲堂中的听讲者期待已久的。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.《风波》以辫子风波为主线，小说紧紧围绕两条辫子展开，一条是七斤已被剪掉的辫子，一条是赵七爷始终留着的辫子。B.“仿佛受了死刑宣告似的”运用比喻修辞写出了七斤夫妇的震惊，原本他们抱有一丝侥幸，但赵七爷的话吓着了他们。C.《端午节》中，作者运用看似轻松幽默的语言对方玄绰进行了讽刺，方玄绰这一形象就是当时一些知识分子的代表。D.《端午节》运用了大量的心理描写，这些心理描写展现了方玄绰这一人物心灵深处的活动，有利于突出其懦弱、妥协。8.费孝通在《乡土中国》中提出了四种权力：横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力。在赵七爷、方玄绰所生活的社会，也有这些权力的表现，请从材料中举出两则例子，并说明属于哪种权力。（4分）9.方玄绰的口头禅是“差不多”。如果赵七爷有口头禅，你认为会是什么？请简要说明理由。（6分）二、古代诗文阅读(35分)（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。甲戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之,或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。（节选自姚鼐《登泰山记》）乙 次日登大小清凉台。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树，僧喜告曰：“此云铺海也。”初濛濛然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。薄暮往西海门观落日。草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列西峰插地怒起中间鹘突数十峰类天台琼台红日将坠一峰以首承之似吞似捧余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。当海马①负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人奔，状如潮涌。俯视深阬、怪峰，在脚底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴慄无益。若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命，凭渠所往，觉此身便已羽化。《淮南子》有“胆为云”之说，信然。（节选自袁枚《游黄山记》）注：①海马，前文僧人曾建议：“公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”10.关于下列文言现象，判断不正确的一项是（3分）A.“须臾成五采”的“采”和“君子生非异也”的“生”都属于通假现象。B.“多平方，少圜”的“平方”和“古之学者必有师”的“学者”都是古今异义。C.“急”为多义实词，“冲突急走”和“风急天高猿啸哀”的“急”词义有差别。D.“余不能冠”的“冠”和“栗深林兮惊层巅”的“惊”都是使动用法。11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．东峰屏列/西峰插地/怒起中间/鹘突数十峰/类天台琼台/红日将坠一峰/以首承之/似吞似捧/B．东峰屏列/西峰插地/怒起中间/鹘突数十峰/类天台琼台/红日将坠/一峰以首承之/似吞似捧/C．东峰屏列/西峰插地怒起/中间鹘突数十峰/类天台琼台/红日将坠/一峰以首承之/似吞似捧/D．东峰屏列/西峰插地怒起/中间鹘突数十峰/类天台琼台/红日将坠一峰/以首承之/似吞似捧/12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．晦，月尽也，指每月最后一天。古人以月相确定日期，每月初一为“朔”，每月十五为“既望”。B．岱，“五岳”之首泰山的别称，故泰山亦称“岱宗”“岱岳”等，杜甫有诗云“岱宗夫如何”。C．食顷，意思是吃一顿饭的工夫，多形容时间很短，与“不如须臾之所学也”的“须臾”义同。D．羽化，传说成仙之人有飞升能力，就像长了翅膀一样，即如《赤壁赋》中“羽化而登仙”所言。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（4分）（2）余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。（4分）14．姚鼐和袁枚登山所见景物有哪些相似的特点？请用三个形容词加以概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分）阅读下面这首诗歌，完成15～16题。刘禅奴弹琵琶歌顾况 乐府只传横吹好，琵琶写出关山道。羁雁出塞绕黄云，边马仰天嘶白草。明妃愁中汉使回，蔡琰愁处胡笳哀。鬼神知妙欲收响，阴风切切四面来。李陵寄书别苏武，自有生人无此苦。当时若值霍骠姚，灭尽乌孙夺公主。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A.王昭君先后被迫嫁给匈奴王父子，蔡文姬被匈奴左贤王掳走，流落边地，二人皆“愁”。B.李陵出征匈奴被擒而投降，苏武出使匈奴被扣而不屈，李陵书别苏武，苦楚难以言诉。C.诗歌在写琵琶声的同时，还联想到相关历史人物，两相结合突出曲调慷慨雄壮的特点。D.本诗借古讽今，影射现实，寄寓感慨，辛弃疾的《京口北固亭怀古》也运用类似手法。16.同样是写琵琶演奏，白居易的《琵琶行》表达了“同是天涯沦落人”的感慨，本诗又寄寓了作者的哪些情感呢？请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）⑴曹操《短歌行》仿用《管子·形势解》表示希望尽可能多地接纳人才的句子是：“ ▲ ， ▲ 。”⑵李白在《梦游天姥吟留别》中设想自己远离官场、遁世隐居、徜徉山水的句子是“ ▲ ， ▲ ”。⑶《念奴娇·赤壁怀古》的“ ▲ ”和《赤壁赋》的“ ▲ ”这两句中，苏轼对周瑜都采用了同一称呼，体现周瑜的年轻有为。三、语言文字运用(18分)（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成18～20题。将一门技术掌握到▲，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有▲、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、▲的卓越；没有冰心一片、▲的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠精神继而赞叹工匠，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动塑造。（▲）。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A.入木三分宵衣旰食巧夺天工公而忘私B.炉火纯青废寝忘食巧夺天工物我两忘C.入木三分废寝忘食心灵手巧物我两忘D.炉火纯青宵衣旰食心灵手巧公而忘私19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.从推崇工匠精神继而赞叹工匠，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动塑造。B.从赞叹工匠继而推崇工匠精神，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动塑造。C.从推崇工匠精神继而赞叹工匠，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。D.从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 20.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）A.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者B.我们人人不必成为工匠，人人却可以成为工匠精神的践行者C.不必人人成为工匠，人人却可以成为工匠精神的践行者D.人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21～23题。“志于道”，这意味着儒家教育核心宗旨是培养能够践行儒学“大道”的人才，意味着品质的优秀要优先于知识的拥有。但是，①，要真正体现“道”的精神，必须借助于具体的德行。于是，孔子推导出，在“志于道”的基础上，教育应该“据于德”。所谓“德”，就是“道”的具体化，仁、义、忠、信、礼、智、廉等，就是“德”的具体呈现。“据于德”固然重要，但这中间还有一个优先顺序问题。在孔子看来，在“德”的各种要素中，“仁”处于核心的地位，发挥着关键的作用，是“德”的本质属性最直观也最具体的反映，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，“据于德”优先是“依于仁”。当然，人才培养不能托之以空言，②，否则依然是空中楼阁、画饼充饥。孔子认为，这个具体的载体与对象就是“六艺”。基于这样的认识，孔子提出了教育载体对象上要做到“游于艺”，将礼、乐、射、御、书、数等六艺作为具体的学习对象。至此，孔子向人们展示了自己完整的教育理念，为造就健全人格、完善品行的人才规划了一张充满希望的路线图。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）22.孔子所说的“六艺”和韩愈在《师说》中所指出的“六艺”不同，《师说》中“六艺”指什么？（2分）23.请根据选文，完成下面的结构导图，依次填写出①-③的内容。（3分）儒家教育（志于道）道德（①）（依于仁）忠信礼………②义艺（③）四、写作(60分)24.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)装有吸铁石的自动铅笔盒搅乱了香雪内心的宁静，她付出很大努力换取了自动铅笔盒；朱自清因为“这几天心里颇不宁静”，而去了日日走过的荷塘，暂时受用无边的月色；国内战乱，家无音讯，让王佐良心里很不宁静，他在牛津大学的图书馆得到了慰籍。同学们，你曾因何而“不宁静”？你又如何回归“宁静”？请结合自己的经历就此写一篇记叙文。