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2021人教版高一语文(必修4)第10课 短文三篇(解析版)

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一、语言文字运用1.下列词语中画线的字的注音无误的一项是A.推衍(yǎn)回避(bì)消(xiǎo)磨枯燥(zào)无味B.躁(sào)动弥(mí)补囊(náng)括稍纵(zòng)即逝C.顽(wán)石虚度(dù)丰盈(yíng)风和(hé)日丽D.器皿(mǐn)不堪(kān)根茎(jìng)老练通达(dá)【答案】C【解析】A项,“消”应读xiāo;B项,“躁”应读zào;D项,“茎”应读jīng。2.下列词语中,没有错别字的一项是A.枯躁制高点开源节流垂暮之年B.躁动满堂灌事必恭亲未雨绸缪C.糅合明信片蜂拥而至明修战道D.清晰培养皿轻歌曼舞波谲云诡【答案】D【解析】A项,“躁”应为“燥”;B项,“恭”应为“躬”;C项,“战”应为“栈”。3.依次填入下列横线处的词语完全正确的一组是①糊涂人的一生_________无味,躁动不安,却将全部希望寄托于来世。②我想凭时间的有效利用去_________匆匆流逝的光阴。③人只不过是一根苇草,是自然界最_________的东西,但他是一根能思想的苇草。A.枯涩弥补脆弱B.枯燥挽留软弱C.枯涩挽留软弱D.枯燥弥补脆弱【答案】D,4.下列各句中,加点的成语使用不恰当的一项是A.初学写作的人往往闭目一想觉得头.头.是.道.,拿起笔,却又阻滞枯涩,心里有东西写不出来,这大半是由于“词汇”不够。B.对未来城市生活的设计是一项全球性的课题,城市化发展之路正确与否,与世界各国的前途唇.齿.相.依.,“城市让生活更美好”的主题,昭示着城市在人类生活中无可替代的作用。[来源:学。科。网]C.最近爆红的“中国好声音”的确是个好节目,整个策划团队、舞美灯光、流程形式、评委表现都可.圈.可.点.。D.南京“梧桐让路”风波最终以三号线“移树”工作全面叫停而画上句号,但我们更应思考:何时可以不再等问题出现后再被迫补救,放.马.后.炮.了。【答案】B5.下列各句中,没有语病的一项是A.“十一”黄金周期间,全国零售和餐饮企业实现销售总额为8700亿元,比去年同期增长13.6%。大众餐饮、大众旅游、大众文体娱乐活动等消费深受百姓追捧。B.据了解,春节期间,全国发生的多起较大道路交通事故,多为超速、超载、无证驾驶、酒后驾驶等交通违法行为所致。C.用制度保障生态文明建设,是一项在“保护优先”价值取向下制定游戏规则的创新性工作,是对现有制度安排的发展、改革与继承。D.19世纪末,报业大亨威廉•赫斯特的《纽约新闻报》为了与约瑟夫•普利策的《世界报》争夺用户,双方在报纸的报道上展开了激烈竞争【答案】B【解析】A项,成分赘余,删去“实现”;搭配不当,“追捧”与“消费”不搭配。C项,语序不当,应为“继承、改革与发展”。D项,偷换主语。学&科网6.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是不过,我却随时准备告别人生,毫不惋惜。___________,___________。___________。享受生活要讲究方法。___________,___________。尤其在此刻,我眼看生命的时光无多,我就愈想增加生命的分量。___________;___________。剩下的生命愈是短暂,我愈要使之过得丰盈饱满。,①我比别人多享受到一倍的生活②这倒不是因生之艰辛或苦恼所致③我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴④而是由于生之本质在于死⑤因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼⑥因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的⑦我想靠迅速抓紧时间,去留住稍纵即逝的日子A.⑥⑤③⑦①②④B.②④⑤①⑥⑦③C.⑥⑤⑦③①②④D.②④⑤①③⑦⑥【答案】B【解析】②④⑤承接上文,解释自己“告别人生,毫不惋惜”的原因;①承接上文,谈自己对“享受生活要讲究方法”的感受,⑥句承①句谈理由。“生命的时光无多”,要“增加生命的分量”,所以下文自然谈怎么增加生命的分量,⑦③形成递进关系。7.阅读《热爱生命》片断,运用适当的修辞手法扩展其中画线的句子,使之具体、生动、丰满。60字左右。他重新振作起来,继续前进,心里又产生了一种新的恐惧。这不是害怕他会束手无策地死于断粮的恐惧.而是害怕饥饿还没有耗尽他的最后一点求生力.而他已经给凶残地摧毁了。这地方的狼很多。狼嚎的声音一直在惊吓着他。【答案】狼嚎的声音在荒原上飘来飘去,在空中交织成一片危险的罗网,好像伸手就可以摸到,吓得他不由举起双手把它向后推去,仿佛它是给风刮紧了的帐篷。二、课内阅读阅读下列文字,完成8~10题。我很难想象一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才教导我们说,头比脚更为必要)。然而,我不能想象人没有思想,那就成了一块顽石或者一头牲畜了。思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以致他死命了。然而,纵使宇宙毁灭他,人却仍然要比致于他死命的东西更高贵得多,因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。因而,我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间,我们才必须提高自己。因此,我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。,能思想的苇草——我应该追求自己的尊严,绝不是求之于空间,而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用,由于空间,宇宙便囊括了我并吞没了我,有如一个质点;由于思想,我却囊括了宇宙。8.下面对“苇草”一词的理解,不符合文意的一项是A.形象写出人的渺小、脆弱,在大自然面前的不堪一击。B.这里运用比喻,反面衬托出思想的力量:思想使渺小的人变得高贵和有尊严。C.宇宙的浩大,能毁灭像“苇草”一般脆弱渺小的人,但人却因为思想,可以概括宇宙。D.人永远是渺小的,人在宇宙中就像“苇草”一样没有尊严。【答案】D【解析】文中说,思想使渺小的人变得高贵和有尊严。9.对“我们全部的尊严就在于思想”理解不正确的一项是A.从文章中可以看出,作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。B.因为人是高于自然的,在自然界中人有着绝对的优势,它的优势表现在他的思想上。C.一个人即使没有手、没有脚、没有头、没有思想,但只要活着,也就有了全部的尊严。D.思想可以超越自然,超越物质,这使得人在自然中有了尊严,有了主宰世界的能力。【解析】C10.根据文章内容,下面的理解和分析不正确的一项是A.因为“我们全部的尊严就在于思想。”所以,我们必须“好好地思想”。B.追求自己的尊严,不仅要求之于空间,也要求之于自己思想的规定。C.我们存在于世界的意义,就是要好好思想,努力提高自己。D.人若不努力思考,就不是一个有道德的人,即丧失了人之为人的起码条件。【答案】B【解析】原文是“追求自己的尊严,绝不是求之于空间,而是求之于自己思想的规定。”三、课外拓展阅读(一)阅读下面的文字,完成11~13题。你要好好爱自己毕淑敏你要好好爱自己。这话来自一句叮嘱。最早向我们说起它的人,可能是我们的父母,可能是我们的师,友……他们也许会一而再再而三地说:冷了要添衣,热了要洗脸;不要熬夜,不要一忙就忘了吃饭;要和大家伙儿搞好关系,要对得起自己的良心;要早睡早起……如果从来没有人对你说起过这些絮絮叨叨啰啰唆唆的话,那你的童年和少年加上青年时期,孤寂荒凉。你未曾被人捧在手心,极少承接过温情。不过,这没什么了不起的。要紧的是——你要自己对自己说这句话——你要好好爱自己。好好爱自己,是简单朴素的常识。可是这世上有多少人,能够懂得能够记住能够做到呢?放眼四周,谬爱种种。有人年轻时不顾死活拼命挣钱,预约给自己年老的时候可以肆意享乐,他们以为这就是爱自己。有人以为让罕见的山珍野味把肚腹撑得两眼翻白,这就是爱自己了。有人以为把身体安置在一个庞大的屋舍内,再用很多名牌将自己掩埋,这就是爱自己了。有人以为把自己的腿最大限度地闲置起来,抵达任何一个地方都由汽油和钢铁代步,这就是爱自己了。有人以为让面容在层层化妆品的粉饰下,显出不合时宜的嫩相,严重者不惜刀兵相见大胆斧正自我,甚至可以将腿骨敲断以求延展下肢增加身高,就是狠狠地爱自己了。有人以为让嘴巴说言不由衷之话,让表情肌做不是发自内心的谄媚之态,让双膝弯曲,让目光羞于见人,这都是爱自己。实际情况恰恰相反,以上诸等,皆是对不起自己,害了自己。爱自己是需要理由的。我们的爱要想持之以恒,先要明白自己究竟是谁。最明确的结论是——自己首先是一个身体。千百万年进化的水流,将身体打磨成健全而温润的宝石。大脑的功用是思考,而不是他人任意抛撒塑料袋的垃圾场;凡事用自己的脑袋想一想,做出最合乎理性的决定,这就是对自己的脑袋好。眼睛要看洁净美好之物,看出潜在的危险,找到安全方向;眼睛还有小小的癖好,爱看草木的绿色和天空的湛蓝,爱看书本和笑靥;满足它的愿望,非礼勿视,这就是对眼睛好。鼻子希望呼吸到清新的空气,闻到花香,不喜欢密不通风的腐朽之气和穹顶之下皆是雾霾,让它远离这样的环境,才是对鼻子的爱惜。嘴巴希望讲的都是发自内心的真话,摄入到富有营养的本色食品,而不是混杂三聚氰胺和地沟油的伪劣食物,不说口是心非的谗言。双手希望能通过自己的劳动创造出美好生活的物质基础,而不是扒窃抢劫和杀戮,这就是手的幸运了。我们的脏腑希望它能劳逸结合,不要总是爆满,不要连轴转,不要被塞进太多赘物,不要无端地损耗它们的能量。脊骨希望自己能够庄严地挺直,快乐向前。这不但是生理的需要,也是心理的需要。一个卑躬屈膝的人,谈不上尊严。而没有尊严的人,不会好好对待自己,因为他看不起自己,以为自己只是蝼蚁之物。我们的肩膀,希望能担负一定的担子。不要太轻,那样就失去了肩负的责任;也不能太重,超过了负荷,肩周就会发炎。双脚,希望坚稳地站立在大地之上。那种为了显示自己比实际高度更高的内外增高鞋,骨子里是虐待双脚的刑具。我们的皮肤,希望能顺畅地呼吸,而不是被厚厚的脂粉糊满,戴一张石灰盔甲。我们的头发,希望按照它的本来面目,风中舒展。黑就是黑,白就是白,黄就是黄;而不是像鸡毛掸子似的五颜六色,被反复弯曲和拉直,好像它是多,变的小人。我惊叹人体的奥秘,身体的每一个细枝末节,都遵循颇有深意的蓝图构建起来并完整地传承,兢兢业业一丝不苟。只有爱自己的人,才有可能爱别人,一个不爱自己的人,断不会心细如发地爱别人。爱己爱人都是一种能量,它不是与生俱来,而是通过感知和模仿,通过领悟和学习,才慢慢积聚起来,直至蔚然成风。所有人的身体,都理应洁净而温暖。在身体里,还有无比尊贵的主宰,那就是我们的灵魂。爱惜灵魂,是好好爱自己的最高阶段。我相信在美好的身体里,一定安住着同样精彩的灵魂。它是人类最优秀的价值观之总和,是我们瞭望世界的支点。它凝聚了人类所信仰所尊崇所畏惧和所仰视的一切,在肉体之上,放射明亮光芒,穿透风雨迷蒙照耀着引导着我们。如果这一世,你能爱惜身体珍重灵魂,那么从这个港口出发,你会成为一个身心平和的幸福小舟,一步步安然向前,驶入珍爱他人珍爱万物珍爱世界的宽广大海。11.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不准确的一项是A.作者认为,如果从来没有人嘱咐你“要好好爱自己”,那么你就从来没有被人捧在手心,没有承接过温情。B.文章以要自爱、谬爱、如何爱、升华爱为线索,向读者传达了对个体生命的关爱,以及博爱的情怀。C.作者认为,也许爱我们的人会一再叮嘱我们“要好好爱自己”,但具备“自爱”的自觉更重要。D.文章多使用干脆利落的短句,节奏明快,读来如同亲朋邻里说话一样,亲切、自然,而又耐人寻味。【答案】A12.文章标题是“你要好好爱自己”,却从种种“谬爱”的表现写起,这样安排材料有什么用意?请简析。【答案】①结构上,先写“谬爱”可以引发读者的思考,并与下文形成对比,突出了正确的自爱方式。②内容上,明确了作者的态度,认为真正爱自己就不应该一味地追求物质享受、不能接受自己的缺点、委屈求全、虚伪谄媚。【解析】题干问的是“文章标题是《你要好好爱自己》,却从种种‘谬爱’的表现写起,这样安排材料有什么用意”,这是作用题。解答此题,可以从内容与结构两个角度分析。第四段写了种种“谬爱”的表现,如“有人年轻时不顾死活拼命挣钱,……这都是爱自己”,第五段说“实际情况恰恰相反,以上诸等,皆是对,不起自己,害了自己”,作者认为第四段所说都是“谬爱”,这与下文所说的真正爱自己的方式形成对比,引发读者的思考,作者认为一味追求物质享受、不能接受自己的缺点、委曲求全、虚伪谄媚等不是爱自己的正确方式,借助这些内容,作者明确了自己的态度,突出正确爱自己的方式。答题的时候,首先看内容上,这是作者否定的做法,观点鲜明;然后再看结构上,这些内容与正确的做法形成对比,引出下文的正面阐述。13.结合文意,联系生活实际,谈谈你对“好好爱自己”内涵的理解。【答案】①好好爱自己,首先是珍爱自己的身体。身体的每个细枝末节都很重要。②好好爱自己,更是珍爱珍重自己的灵魂。灵魂也同样精彩(或是尊贵的)。③现实生活中我们要珍爱自己的身体,确保健康,珍惜生命;同时也要珍爱自己的灵魂,这样才能安稳幸福地生活。[来源:学+科+网][来源:学科网ZXXK](二)阅读下面的文字,完成14~16题。信仰是人对自身存在意义的本体性关怀,是人类超越有限追求无限、超越现实追求理想的精神活动。借助于信仰活动来表征和实现自我超越,成为人类区别于动物的特有的和最高的精神标志。商周时代,社会上普遍存在着天神天道信仰。春秋战国时期处于人类轴心时代,老子、孔子等思想家立足人文价值的探索,正好具备实现思想突破、完成人类自我超越使命的历史条件。对于自己的核心思想和信仰,他们都用一个“道”字来表达。从《论语》一书中,可见孔子对“道”极端重要性的认识。他认为,相比于“道”,吃饭穿衣皆不必太计较,君子应该操心的是“道”的寻求与实践,这样生命才有价值和意义;即便闻道后马上会死去,也在所不惜。如果“道不行”,不如“乘桴浮于海”。孔子之道,孟子是其身后最忠实的继承者和最坚定的推进者,他将“义”提到与“仁”并列的地位。将仁义由个人生活推廓至政治领域。经过众多儒家学者的研习和宣扬,仁义之道在战国中后期已为不少诸侯国上层人士所接受,得到广泛传播。,汉高帝十二年,刘邦自淮南至鲁,以隆重的太牢之礼祭祀孔子,开帝王祭孔之先河。从此,儒家学者开始对仁义之道不遗余力地加以传播。在汉代传播儒家仁义学说的过程中,影响力最大的无疑是董仲舒。因为他在给汉武帝所上“天人三策”中,主要是从政治层面论道。儒学的发展,至宋代达到顶峰。追求经世致用者,有王安石的新学、司马光的朔学、苏轼家族的蜀学和陈亮的功利学派。理学一派则前有北宋五子邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐奠基,程颢还被学者尊为“明道先生”,至南宋朱熹集其大成,完成了理学体系的建构。两派虽于内圣、外王各有侧重,但对仁义之道内涵的开掘极其深入。相对于广阔的社会需要而言,思想家的儒学传播主要是在精英文化圈。南北朝末期,颜之推撰巨著《颜氏家训》,涉及家庭伦理、处事原则、人生礼仪等诸多方面,对整个宗族具有重大引导作用。影响所及,带动了后世大量家训作品的问世。宋代以后,宗法作用日益提升,各地家族谱牒大量产生。每部族谱依例皆有家训、家规的篇章,包括孝父母、和兄弟、敬祖先、睦宗族、忠君上、笃师友、戒骄淫、务耕读、制财用之类的日常生活准则,成为传播仁义之道的绝佳途径。且以新近发现的湖北省罗田县民国《晏氏庚午宗谱》为例。谱中除了《首传一》收载《户规》外,《首传二》一整册皆为明清时期的“先祖遗训”,包括《圣瑞公训词八则》《伟人公家诫十六条》等14种。其《圣瑞公训词八则》论“积德”云:“济世之心争诚伪不争大小,总须出于真挚,量力而行。”诸如此类由各地乡绅所作的家训、家规,文字上或许不能入大思想家的法眼,却将仁义之道生活化、通俗化,用语比思想家更鲜活,易为普通人所接受。尤其是家训、家规出自各族先人或乡贤之手,更増后人敬畏之心和亲切感,能将其作为行动的指南、生活的向导。通过各种渠道的传播,仁义之道成为传统社会的核心价值观,进入到人们的潜意识中,与其生活水乳交融。(节选自周国林《仁义之道——中国传统社会之信仰》)14.下列关于“信仰”的理解和表述,不正确的一项是A.信仰是人类区别于动物的特有的精神活动,它是人类自身存在意义的本体关怀。B.人类借助于信仰活动来表征和实现自我超越,从而追求无限,超越现实追求理想。C.天神天道作为一种信仰曾经在商周时代普遍存在,但是后来被孔子的“道”替代。D.春秋战国时期的孔子、老子等立足人文价值探索,都用“道”字表达自己的信仰。【答案】C15.下列理解与分析,不符合原文意思的一项是A.孔子认为相比于“道”,君子不必太计较吃饭穿衣,要寻求和实践“道”,让生命变得有价值、有意义。B.孟子作为孔子“道”的继承者和推进者,将“义”与“仁”并列,把仁义由个人生活推廓至政,治领域。C.儒学发展至宋代达到高峰,形成了新学、朔学、蜀学等流派,南宋朱熹集大成,完成了其体系的构建。D.《颜氏家训》带动大量家训作品问世。这些家训、家规拟定的日常生活准则是传播仁义之道的绝佳途径。【答案】C【解析】C项,“南宋朱熹集大成,完成了其体系的构建”中“其”指“儒学”,而在文本第4段中是说“至南宋朱熹集其大成,完成了理学体系的建构”,“其”指的应该是“理学体系”。16.根据原文的内容,下列说法不正确的一项是A.刘邦祭孔推动儒家学者积极传播仁义之道,董仲舒从政治层面论道在汉代传播儒家学说过程中产生极大影响。B.仁义之道的传播既依赖历代思想家的儒学传播,又得益于那些不入大思想家法眼的家训、家规的宗法作用。C.《圣瑞公训词八则》类的家训、家规都能采用鲜活的语言将仁义之道生活化、通俗化,容易为普通人所接受。D.仁义之道作为一种信仰,在漫长的传播过程中不断发展、丰富,逐渐深入人心,成为传统社会的核心价值观。【答案】B

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所属: 高中 - 语文
发布时间:2021-09-07 18:05:56 页数:9
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文章作者:159****3795

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