草原歌词创作研讨会开幕式致辞范文

草原歌词创作研讨会开幕式致辞范文 <br> 尊敬的各位来宾： <br> 就歌词创作而言，我完全是一个外行，在座的各位先进都是歌词创作和评论的大家，我非常喜欢草原歌曲，在座各位先进的歌曲我更是喜欢，对你们取得的伟大成就也由衷表示敬意。我来参加这个会，主要目的是向各位先进致敬的。会议主持人周秉高教授让我说几句话，我不敢不从命，但是，心里是非常忐忑的。 <br> <br> 《诗序》说：&ldquo;诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。&rdquo;这是说诗是与歌并生的，有诗就有歌，而歌词就是诗。刘勰《文心雕龙&middot;明诗》说：&ldquo;人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨。顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏鉴绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商、赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。&rdquo;这段话不但说最早的诗和就是乐辞，而且说明自葛天氏以下，包括商周诗篇，屈原离骚，都贯彻了&ldquo;顺美匡恶&rdquo;的深意。《礼记&middot;乐记》说：&ldquo;乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。&rdquo;又说：&ldquo;凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。&rdquo;《文心雕龙&middot;乐府》说：&ldquo;故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。&rdquo;乐与诗紧密联系在一起，不可分割，所以我们中国人把诗称为&ldquo;诗歌&rdquo;，即中国古代的诗韵律铿锵，都是可以歌的。诗经、楚辞、汉魏乐府、唐诗、宋词、元曲，很多都是来自于歌词，所以也被称为&ldquo;歌诗&rdquo;。可以说，中国的歌词传统，就是诗的传统；中国的歌词创作史，也就是中国的诗歌创作史。 <br> <br> 虽然诗与歌是并生的，不过，按照古籍的记载，我们大胆推测，乐的历史可能比诗更悠久。郑玄《诗谱序》说：&ldquo;诗之兴也，谅不於上皇之世。大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。&rdquo;上皇谓伏羲，因是三皇之最先者，故谓之上皇。汉代纬书以伏牺、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝，这个记载与《史记&middot;五帝本纪》略有不同。大庭是神农之别号，轩辕是黄帝之别号，高辛即帝喾。郑玄的意思是说伏羲的时候没有诗，神农、黄帝、帝喾的时代是不是有诗，因没有留存文献，所以不知道了。不果，《世本》记载伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竽、笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作箫，夔作乐。这说明最迟在伏羲的时代，是有乐的。当然，有乐不等于有歌。《吕氏春秋&middot;仲夏纪&middot;古乐》记载&ldquo;朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生&rdquo;。又载葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕，一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依帝德，八曰总禽兽之极。《史记&middot;司马相如列传》记载司马相如给汉武帝献《天子游猎赋》，其中说汉天子&ldquo;奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。&rdquo;这说明最迟在葛天氏的时代，已经有了大型合唱歌曲。葛天氏是上古的帝王，他生活的时代，或许比黄帝还要早。 <br> <br> 《尚书&middot;尧典》说：&ldquo;诗言志，歌永言，声依永，律和声。&rdquo;与诗歌合一的歌词，首先有言志的传统。诗言志的传统，就是&ldquo;诗教&rdquo;的传统。&ldquo;诗教&rdquo;在中华民族文化精神和文化人格塑造过程中曾经发挥过重要作用，在中国当代歌词文化建设中，特别是在歌词创作中，仍然应该具有重要的历史意义和现实意义。《礼记&middot;乐记》说：&ldquo;郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑...