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宁夏长庆高级中学高二语文上学期第二次月考试题
宁夏长庆高级中学高二语文上学期第二次月考试题
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宁夏长庆高级中学2022-2022学年高二语文上学期第二次月考试题第Ⅰ卷客观题(选择题,每题2分,共18题,总36分。)阅读下面文段,完成1-3题。中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解,认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题,应略以辨析。②“中庸”观念是孔子提出的,他说“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》)对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”,而不是说“中庸之为道”,足证中庸是指一种修养境界,而不仅是指一种抽象原则。孔子又说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”(《子路》)中行是较高的品德,应与中庸同义。孟子说:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”(《孟子·尽心下》)不说中行而说中道,中行、中道,当是同一意义。总之,中庸、中行、中道,应具有同一含义,指高于狂狷的修养境界。③《中庸》篇有云:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》:“庸,用也。”中庸即用中,指随时运用中的原则,处事恰如其分。孔子尝说:“过犹不及。”(《论语·先进》)后儒解释中庸为“无过无不及”,是正确的。④“中庸”观念包含一种认识,即许多事情都有一定限度,超过了这个限度,就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情,确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类,确实是“过犹不及”。但是,许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”,过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权,使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧,阻碍了自然科学的进展;近代西方实证科学长足进步,技术远远超过了前代,促进了文化的高度发展。在历史上,在一定的范围内,超越传统的限度,往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道,就不可能大步前进了。因此,“中庸”观念,虽然在过去曾经广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以,我认为,不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神,德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来,这个精神得到发扬,文化就进步;这个精神得不到发扬,文化就落后。正确认识这个民族精神之所在,是非常必要的。1.本文认为中庸是指一种修养境界,以下不属于其依据的一项是()A.孔子提出“中庸之为德”,而没有说“中庸之为道”,足证中庸是指一种修养境界。B.孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释,可以推测中庸是指一种修养境界。C.孔子在《子路》中说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!”,中行应与中庸同义,是较高的品德。D.孟子说:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!”中道与中行和中庸含义相同,指高于狂狷的修养境界。2.下面对“中庸”的解说,不正确的一项是()A.《中庸》说:“执其两端,用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B.后儒提出“无过无不及”,这是对中庸的正确解释。C.《说文》:“庸,用也。”中庸即用中,指随时运用中的原则,处事恰如其分。-9-\nD.中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。3.下列表述符合原文意思的一项是()A.作者认为,“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。B.中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法,既不要“过”也不要“不及”,这个观念是孔子提出的。C.所有事情都有限度,超过了这个限度,就和没有达到一样,这就是“过犹不及”。D.在历史上,只有超越传统的限度,才可以实现巨大的飞跃。固守中道,就不可能前进。阅读下面《论语》选段,回答第4小题。子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也;道之不行,已知之矣。”4.下列各项中,对上文《论语》选段的理解,不正确的一项是()A.《论语》是语录体,记述的大都是三言两语,而上述选段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换,而且具备了一定的情节,更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行,表现出各自不同的人生观和政治观。B.丈人语带讽刺的话语,说罢便“植其杖而芸”的行动,在倨傲的态度中,表现出对孔子“知其不可而为之”的不理解;另一方面,他留子路食宿,并让两个儿子与子路见面,又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。C.子路认为自己对隐者恭敬有礼,隐者便款待自己,并让儿子出来相见,这说明隐者没有废弃“长幼之节”;但他不出仕,放弃了臣子对君主应尽的责任,即君臣之义,这又是他所不能认可的。D.在周游列国却得不到重用的背景下,孔子依然没有被丈人的人生态度所影响,对丈人“不仕无义”、逃避现实的处世态度予以批评。5.阅读下面两则《论语》原文有关内容的理解,不正确的一项是()子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《论语·学而》)子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(《论语·学而》)A.孔子非常重视道德实践,强调道德实践的重要性。认为只有通过实践,才能养成良好的道德风尚。B.孔子要求学生在“爱人”的同时更要注重学习,力求有所收获、有所提高。C.孔子认为只要德的问题解决了,能够处理好各种社会关系了,就足够优秀,其他方面不是十分重要。D.孔子要求学生“亲仁”“近仁”,在“亲仁”“近仁”的过程中得到“仁者”的指导和感染,以完成学生自身的“成仁”过程。6.下列有关《论语》的说法中,内容不恰当的一项是()A.孔子,名丘,字仲尼,春秋时鲁国人,伟大思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。-9-\nB.《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基础,使学生能够全面发展。C.子贡认为“夫子之道,忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”,“恕”就是“己所不欲,勿施与人”。D.楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现,无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕,因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。7.下列句子与例句加点字词类活用相同的一项是()例句:欲洁其身A.不迁怒,不贰过。B.止子路宿,杀鸡为黍而食之。C.而耻恶衣恶食者,未足与议也。D.饭疏食,饮水,曲肱而枕之。8.下列选项中全都含有古今异义词的一项是( )①见利思义,见危授命 ②子路问成人 ③ 则天下之民皆引领而望 ④故旧不遗,则民不偷 ⑤士不可以不弘毅 ⑥古之学者为己 ⑦恻隐之心,仁之端也 ⑧颠沛必于是 A.①③⑤⑥ B.②③④⑥ C. ①②④⑦ D.②④⑥⑧9.下列加点词解释全错的一项是()A. 夫(那个)执舆者为谁 趋(快步走)而辟之B. 往者不可谏(劝谏) 见(介绍,引见)其二子焉C. 异乎三子者之撰(陈述) 其言不让(谦让),是故哂之D. 足食,足兵(军队),民信之矣 可使有勇,且知方(方向)也10.读后面这段文字,思考后文选项中与选文主旨最不相关的一项是()蜀中有杜处士,好书画,所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴,尤所爱,锦囊玉轴,常以自随。一日曝书画,有一牧童见之,拊掌大笑,曰:“此画斗牛也。牛斗,力在角,尾搐入两股间。今乃掉尾而斗,谬矣。”处士笑而然之。古语有云:“耕当问奴,织当问婢。”不可改也。(苏轼《书戴嵩画牛》)A.闻道有先后,术业有专攻B.学无常师,有一业胜己者,便从学焉C.使言之而是,虽在褐夫刍荛,犹不可弃也D.三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改11.“少年不识愁滋味,爱上层楼;爱上层楼,为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味,欲说还休;欲说还休,却道天凉好个秋。”辛弃疾的这首词从一个侧面反映了()A.人们对事物的看法受其世界观的影响。B.亲身经验只是对事物现象的认识。C.人们对事物的认识有一个不断深化发展的过程。D.人们对事物的认识有一个从错误到正确的过程。12.某董事长的三位朋友分别在元旦节这天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。如果你是这位董事长的秘书,下面三幅对联该如何送才最恰当?请选出正确答案()(甲)大启尔宇,长发其祥。(乙)交以道接以礼,近者悦远者来。(丙)室有芝兰春自永,人如松柏岁长新。A.甲送乔迁新居者;乙送分店开业者;丙送七十大寿者。B.甲送分店开业者;乙送乔迁新居者;丙送七十大寿者。C.甲送七十大寿者;乙送分店开业者;丙送乔迁新居者。-9-\nD.甲送七十大寿者;乙送乔迁新居者;丙送分店开业者13.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是( ) 手机的发明者无疑是伟大的,他改变了人们通讯的最基本的方式,__________,__________,__________。__________,________,________,骚扰信息、流量黑洞、恶意软件、隐私威胁甚至病毒,都会让你苦恼至极。①很多人甚至把智能手机比作一个迷你型电脑②当智能手机带给你无限乐趣与便捷的同时③在移动的状态下依然可以让人们实现通讯自由④在此基础上的智能手机又让这个世界多了些变幻莫测的色彩⑤它的隐患黑洞会被无限放大⑥然而造物者总是逃不出辩证法的“魔咒”A.③⑥⑤②④①B.②④⑥③①⑤C.②⑤①④③⑥D.③④①⑥②⑤14.诗家常借“韦曲”寓兴亡之感。读下面这首诗,从选项中选出寓有兴亡之感的一项()奉陪郑驸马韦曲【杜甫】韦曲花无赖,家家恼煞人。绿樽须尽日,白发好禁春。石角钩衣破,藤梢刺眼新。何时占丛竹,头戴小乌巾。注释:韦曲:唐代长安游览胜地。杜甫作此诗时,求仕于长安而未果。禁:消瘦。A.杜甫诗中韦曲花,至今无赖尚家家。(唐·罗隐《寄南城韦逸人》)B.当年燕子知何址,但苔深韦曲,草暗斜川。(宋·张炎《高阳台》)C.莫夸韦曲花无赖,独擅终南雨后青。(元·虞集《题南野亭》) D.花气上林春浩渺,酒香韦曲晚氤氲。(明·胡应麟《寄朱可大进士》) 文言文阅读阅读下面的文言文,完成15-18题。孔子世家孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈、蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰:“赐,尔以予为多学而识之者与?”曰:“然。非与①?”孔子曰:“非也。予一以贯之②”。孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎,率③彼旷野’。吾道非耶?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁耶?人之不我信也。意者吾未知耶?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使智者而必行,安有王子比干?”子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非耶?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑④,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非耶?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰⑤。”-9-\n于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。(选自《史记·孔子世家》,有删节)[注释]①非与:难道不是吗?②一以贯之:意思是做人坚守一个根本的原则。③率:行走。④稼:种庄稼。穑:收庄稼。⑤宰:家臣,总管。15.对下列各句中词语的解释,不正确的一项是()A.楚救陈,军于城父军:驻扎B.则陈、蔡用事大夫危矣用事:当权C.君子亦有穷乎穷:困厄D.夫子推而行之,不容何病病:痛苦16.下列各组加点词,意义和用法完全相同的一组是()A.孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣于其身也,则耻师焉B.赐,而志不远矣而谁以易之?C.于是乃相与发徒役围孔子于野今君乃亡赵走燕D.人之不我信也郯子之徒,其贤不及孔子17.下列各句句式特点不同类的一项是()A.予一以贯之。B.吾何为于此?C.使智者而必行,安有王子比干?D.人之不我行也。18.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对已不利,就共同调发役徒孔子围困在野外。B.孔子一行被困在陈国时,粮食断绝,随从一一饿倒,生命危在旦夕,就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义,处惊而不变,用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答,虽然角度不同,但都对孔夫子之道表示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答,做到审时知事而又笃信其道坚守操行,正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰,并许诺使颜回拥有许多财产,自己可给他当管家。第Ⅱ卷(共114分)19.翻译下面句子(10分)①夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?(4)②虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!(3)⑤君子固穷,小人穷斯滥矣。(3)20.名句默写(6分,每空1分。)①《论语》中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是:,②孔子教导我们在与人的交往中,应严于律己,宽以待人的语句是:,③《论语·卫灵公》中阐述儒家对人与道的基本看法的两句是:,21.阅读下面文字,完成相应题目。(共20分)《百家讲坛》拉开了“文化妈妈”时代作者:老愚“《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”-9-\n,这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋,因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日,我路过中关村图书大厦,看见好多人绕着楼排队,起先以为是商场要大优惠,他们在抢购什么东西,走近才知道,原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着,蛇样的队伍却越来越宠大,从这样的人群旁边走过,心情颇为复杂。央视《百家讲坛》火爆后,文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛,成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场,于此扬名立万,跻身学者兼畅销书作家的行列,名利双收。自余秋雨开始,文化找到了他的“传教士”,“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典,只是为了装点门面,并不就去如饥似渴地阅读,而要等待“传教士”的出现。比如,刘心武之于《红楼梦》,易中天之于《三国演义》,孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看,这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域,读者也经由他们的讲解,激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代,他们给出了一条文化传承之路。一大批文化“传教士”的出现,改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化妈妈”,把这种传承方式命名为“文化妈妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草,再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。“文化奶妈”出现的原因很复杂,但大致可以找到这么两条:一是长期与文化的隔离,大众阅读理解能力极度不滑,已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化,导入大众之耳。二是缺乏耐心,渴求速成。效率主导了人的生活,即使润物细无声的文化,也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神,我们要的是结论,能让我们受用的东西。因此,文化方便面大行其道。在这样的时代,我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者,不能给我们提供学术标杆,但他们以自己的方式,传达出中国文化的魅力,使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候,有这样安慰国人的二手经典,当然不是坏事。如果往深里思考,忧虑也不少。已经出版的种种解释,都是个人化的探究与心得,毫无疑问,都在放大或缩小原著的思想空间,甚至背离原著主旨,把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间,他们可能是桥梁,也可能是阻燃剂。出版的一窝峰,使咀嚼式文化产品急速繁殖,读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理,将使名著远离人们,取椟还珠。如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式,我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来,“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显:首先就是急功近利,以市场定选题定人选,完全工业化操作,把精微的理解纳入程式化的规范里,长此以往必将形成恶俗的风气。其次,为了标新立异,对原著发挥离谱,靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化,以探究人性做幌子,把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。提醒咂巴奶头的文化学童,你们吃的东西毕竟不是原汁,而是替代品,如果想弄明白中国文化的原味,一定要去啃原著啊!《论语》固然要看,但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则,昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读,用力实践,《论语》才有价值,否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着名人的签名才会读孔子,孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了。(选自《中国青年报》,有删改)①对抢购“于丹女士讲孔子的签名售书”这种现象,作者有怎样复杂的心情?(4分)②请简要阐释“文化方便面”的内涵。从“文化方便面大行其道”这一现象,请分条概括这个时代有些人对中国文化的精神追求。(5分)③文章用“我们如果只是冲着名人的签名才去读孔子,孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了”结尾,其意图是什么?(5分)-9-\n④综观全文,你如何看待“文化奶妈”这一人文科学领域的传承方式?请就作者的观点谈谈自己的看法。(6分)19.语言文字运用(共18分)(1)阅读下面的文字,然后回答问题。(6分)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”①孔子认为君子的“义利观”是怎样的?请加以概括。(3分)②现代社会是商品经济社会,我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义?(3分)(2)阅读下面的文字,然后回答问题。(8分)子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”(冉有)对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”(公西华)对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”(曾皙)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”①“子路率尔而对曰……”,众人对子路的“率尔而对”都持否定态度,包括孔子,以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考,为“子路率尔而对”找点正当的理由?请分点表述。(4分)②曾皙的志向似乎不符入世精神,孔子却对他大加赞赏。根据你的理解,分析孔子赞赏曾皙的原因。(4分)(3)《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语,请根据下列句子的意思写出相应的成语或者熟语。(4分)①不以向学问比自己差或职位比自己低的人请教为可耻:②遇到应该做的事,就要积极主动地去做,不应该推诿:③比喻做小事情不必费大力气:④工匠要把活儿做好,首先要使工具精良:20.作文。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)近一两年,“佛系青年”词条火遍网络。“佛系青年”跟宗教没有任何关系,就是借这个符号,讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车,司机到门口也行,自己走两步也行;“双11”,抢着也行抢不到也行;饿了,有啥吃啥,凑合就行;干活,说我好也行,说我不好也行……有人说:这个短语恰当地描述了一些当代年轻人的心态和生活方式。有人说:这种淡然随性挺好。有人说:这是懒惰,不思进取。对当代青年人的生活态度,你有什么看法?要求综合材料内容及含意,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。-9-\n高二第一学期第二次语文月考试卷答案选择部分1.B(B项中由“对于中庸的含义无所解释”,推测不出“中庸是指一种修养境界”,强加因果关系。)2.D(“过犹不及”能够体现出中庸的思想,但不能说“中庸就是‘过犹不及’”,犯了以偏概全的毛病。)3.A(B项:曲解了原文,“中庸”观念是孔子提出的,但他对于中庸的含义无所解释;C项:“所有事情都有限度”与原文不符,扩大了概念的范围,应为“许多事情都有一定限度”;D项:首先缺少前提“在一定的范围内”,另外“只有……才”的表述太绝对化。)4.B5.C6.C7.B8.B9.D10.D11.C12.A13.D14.B15.D(根据语境可推断出应为担心,忧虑)16.B(B项都是代词,通尔,你的。A项前表顺承连词那么,后表转折连词却。C项前表顺承连词就;后副词,表条件才。D项前为助词,用在主谓间;后为近指代词,可译为这)17.C(C项是一般反问句,其他都是宾语前置句)18.D(后半句是对原文使尔多财,吾为尔宰的误解,其中使是假使的意思。)文言文译文(黑体为翻译):孔子迁居到蔡国的第三年,吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国,驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼,陈国、蔡国的大大谋划说:孔子是个贤人,他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间,众大夫所作所为都违背仲尼的心意。如今楚国是大国,派人前来聘请孔子,倘若孔子在楚国被起用,我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路,断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气,来见孔子说:君子也有穷困吗?孔子说:君子能固守穷困而不动摇,小人穷困就胡作非为了。子贡怒气发作。孔子说:赐(子贡名端木赐,字子贡)啊,你以为我是个博学强识的人吗?子贡说:是。难道不是吗?孔子说:不是啊。我是用一个思想贯串于全部学说。孔子知道弟子们有怨怒之心,就召见子路而询问道:《诗》中说:不是犀牛也不是老虎,却疲于奔帑在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?子路说:猜想我们还没有达到仁吧!所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧!所以别人不实行我们的学说。孔子说:有这些缘由吗!仲由(子路名仲由勺字子路),我打比方给你听,假如仁者就必定受到信任,那怎么还会有伯夷、叔齐?假如智者就必定能行得通,那怎么还会有王子比干?子路出去,子贡进来见面。孔子说:赐啊,《诗》中说:不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?子贡说:老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?孔子说:赐,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成,优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容忍。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐,你的志向太不远大了!子贡出去,颜回入门进见。孔子说:回啊,《诗》中说:不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?颜回说:老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能够容纳。即使如此,老师推广而实行它,不被容纳有什么(值得/好)担忧的?正是不被容纳,然后才体现出君子本色!-9-\n老师的学说不修明,这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用,这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么?不被容纳然后才现出君子本色!孔子高兴地笑道:有道理啊,颜家的孩子!假使你拥有许多财产,我给你当管家。于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子,孔子然后得以脱身。默写:学而不思则罔,死而不学则殆。躬自厚而薄责于人,则远怨矣。人能弘道,非道弘人。21.现代文阅读①(1)对人们亲近文化感到欣慰(答出“在一个精神无指向的时代,他们给出了—条文化传承之路”也可);(2)对看经典不是为了经典本身及其意义与价值,而是为名人的签名、名人的解读甚至只是为了装点门面而感到悲哀;对这种文化传承的产业化运作方式的批判。②(1)文化快餐,缺少营养(方便面能充饥但营养不够,长期吃会营养不良;不阅读经典原著,就不能理解文化真正的内涵。(意思对即可);(2)精神追求:追求传统文化的通俗化;追求传统文化的速成,只要结论和能受用的东西。③(1)作者为这些人接受这种快餐文化,装点门面感到悲哀;(2)作者意在对自己的观点做进一步的强调,使文章的主旨得以升华;(3)文章开头从于丹的签名售书写起,结尾又写到签名售书,首尾照应,使结构严谨。④作者对这一文化传承方式主要持否定的态度。学生对作者的观点既可以肯定,也可以否定,言之成理即可。22.语言文字运用(1)参考答案①重义轻利;见利思义;追求财富符合道义,不符合道义的财富不去追求。②在商品经济社会,会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象,但面对金钱、财富,我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取,不义之财,虽贫不取;君子爱财,取之有道。行义以达其利,通过做“义”之事,获得利益。(2)参考答案①子路是素怀大志才抢先答的。孔子曾说“由也,千乘之国,可使治其赋也”。如果说他自负,那他也是有资格的。②孔子倡导谦让,也不必用在课堂讨论上,否则,谁来充当出头鸟?又如何形成热烈活跃的课堂气氛?孔子的这一番开场白岂不失去意义?③当年毛遂如果怕被人斥为“不让”,不敢自荐也就无法发挥他的作用,也许赵国就会早几十年被灭掉。④当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才,不怕别人哂笑,才有机会让社会了解自己,挑选自己。(答对3点给满分,答出2点给3分,答出1点,言之成理给2分)(2)原因一:孔子虽提倡积极入世,但多年的奔波,多次的碰壁,让他心灰意冷,曾皙描绘的图景,正与孔子此时,“知时而不求为政”的心情契合。原因二:曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之,朋友信之,少者怀之”的政治理想的写照。(说出其中一种原因即可)(3)不耻下问;当仁不让;杀鸡焉用牛刀;工欲善其事,必先利其器。-9-
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