高二第一次月考语文试卷

高二第一次月考语文试卷说明：本试卷分为第Ⅰ、Ⅱ卷两部分，共150分，考试时间150分钟。第Ⅰ卷（选择题共42分）一、（18分，每小题3分）1.下列词语中加点字注音有误的一组是（）A.匪我愆(qiān)期盛（chéng）以锦囊洎（jì）牧以谗诛尔卜尔筮(shì)B.以三矢赐（sì）庄宗无食桑葚(shèn)身死国灭，为（wèi）天下笑渐车帷裳(chánq)C.修我戈(ɡē)矛静女其娈(1uán)洵(xún)美且异方其系（xì）燕父子以组D.帝高阳之苗裔(yì)摄(shè)提贞于孟陬惟庚寅(yín)吾以降扈江离与辟芷（zhǐ）2.下列加点词解释全对的一项是（）A.六国互丧，率赂秦耶率：大概匪我愆(拖延)期　B.抑本其成败之迹本：本来静女其娈(修长的样子)　C.此三者，吾遗恨也恨：遗憾修我戈矛(古代的长柄武器)D.原庄宗所以得天下原：推究根源余自齐安舟行适临汝适：贬职3.下列各句加点的词用法归类正确的一项是()①火尚足以明也②以事秦之心礼天下之奇才③逸豫可以亡身④且庸人尚羞之⑤将军身披坚执锐⑥是故圣益圣，愚益愚⑦素善留侯张良⑧群臣吏民能面刺寡人之过者⑨函梁君臣之首A.①⑦／②⑨／③/⑧/④／⑤⑥B.①⑥／②⑨／③／⑦／④⑤／⑧C.①⑦／②⑧／③④／⑨／⑤⑥D.①⑦／②／③④／⑨／⑤⑥／⑧4．下列各组句子中均有“相”，哪一组的意义和用法均不相同()A.枝枝相覆盖B.及时相遣归叶叶相交通相见常日稀C.会不相从许D.还必相迎取出郭相扶将誓不相隔卿5.下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A.而从六国破亡之故事。/自可断来信　B.所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。/府吏见丁宁C.则遣从事以一少牢告庙。/叶叶相交通D.可怜体无比/感君区区怀6.阅读屈原的《国殇》，分析诗后各项，有误的一项是()国殇操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉袍兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。9/9诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄．【注】这是一首追悼阵亡将士的祭歌。A．首段开头四句描写了战争的残酷、激烈，凸现了我军将士的英雄形象。B．首段后六句描写经过激战战场一片惨象，连天公神灵都怨怒不已。C．“带长剑兮”二句是回忆牺牲的勇士们生前的雄姿。D．第二段通过对“国殇”、英魂的礼赞，进一步歌颂这些死难将士为战胜敌人奋不顾身、为国捐躯的牺牲精神。二、（12分，每小题3分）　　阅读下面的文字，完成7－10题。“孝”是一种被社会规定的伦理道德规范，作为人人所应当遵守服从的道德操守，带有强制性和公共舆论性的监督性质。进入到21世纪的现代社会，子女与父母的关系，早已破除了“父父子子”长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入----回报”关系，而更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。“二十四孝”的历史故事中，把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；“父母在不远游”产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代。而现代，除了献血捐肾等等特殊情况，父母亲需要的更多是我们平平常常的爱心。比如陪父母说说家常话、关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品；远游在外的儿女，能常常与父母通电话；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。在饮食起居之外，更注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞。尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等，这种关爱，才是老人真正需要的。有的人在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃，在父母过世后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地。以此赢得一个孝的名声，或是炫耀自己的权势。这样的孝文化，不是当代社会所应提倡的。面对无可回避的全球化浪潮，一个国家的强盛与复兴，在根本上取决于这个民族整体的文化教育水准。在传统文化中，我们可以提取例如“责任”“良心”“国事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹；在西方文化中，我们可以学到爱心、尊重、理解与人道主义原则。否则“道德重建”仍是空泛而无力的。在急速变化与转型的时代，“孝”不断遭遇“代沟”的拦截，于是，沟通与宽容，便成为两代人之间的精神通道。如果我们有足够的清醒和勇气正视现实，我们会看到，传统意义上的“孝道”，在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经不可能按照传统的样式来复制和粘贴。游子们和虽不远游但身心疲惫压力巨大的儿女们，如何有充裕的时间和精力长久地侍奉在父母身边？一个强大的民族不允许它的主要生产力，陷入老弱病残的拖累之中----由此，症结最后落在一个非亲情的实际问题上：如果没有相应完整的、人性化的社会保障，没有相对完善的社会服务，亲情只是一种虚幻或难以实施的愿望。这将是今天我们所面对的实质性难题：游子们要有爱心，但爱心是以心的方式体现，还是以爱的方式显现？当“爱”（行动）与“心”（愿望）在时间的支配上发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业（即实现民族复兴的必要行为）还是服从于情感和道德（即文化传承）的要求？9/9我们每一个人都希冀着一种两全其美双向兼顾的结局，那么，社会保障和社会服务的介入与完善，将是一个使亲情真正能够到达、迫在眉睫的基础建设工程。（选自张抗抗《游子文化的现代性》，《读书》2022年第2期，有删节）　　　　7.对本文中“孝”的含义，下列理解不正确的一项是（）　　Ａ.“孝”是一种被社会规定的伦理道德规范。　　Ｂ.它是人人所应当遵守服从的道德操守。　　Ｃ.它仅指“父父子子”长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念。　　Ｄ.它带有强制性和公共舆论性的监督性质。　　8.关于传统意义上的“孝”与当代的“孝”的比较，下列说法列举中不符合原文意思的一项是（）　　Ａ.把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品。　　Ｂ.“父母在不远游”产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。　　Ｃ.传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入----回报”关系；更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。　　Ｄ.在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃；在父母过世后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地。　　9.下列说法与原文意思相符的一项是（）　　Ａ.当代社会的“孝”应该包括在饮食起居之外，注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞。尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等。　　Ｂ.在传统文化中的“责任”“良心”“国事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹和在西方文化中的爱心、尊重、理解与人道主义原则与“孝”是冲突的。　　Ｃ.传统意义上的“孝道”，在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经完全不可能得到实践，所以“道德重建”仍是空泛而无力的。Ｄ.当事业与“孝道”发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业而不是服从于情感和道德的要求。10.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（）　　Ａ.在当今社会，孝顺从过去的“养老送终”逐渐转变了概念，生活逐渐走上富裕大道的父母辈更期望的是来自子女的精神慰籍。　　Ｂ.要解决在“孝”中“爱”（行动）与“心”（愿望）在时间的支配上发生冲突的矛盾，很重要的一点就是利用现代化的手段，不只是碰面才能表达心意，电话、短信、贺卡都能代表心意。　　Ｃ.道德、伦理没有重量，不是负担，而是一种喜悦的关怀与无求的付出。在现代教育和社会化过程中缺乏了这样的观念，就会让人以太忙了而推脱责任，而实际上恰恰是忽视了人生中有意义的部分。　　Ｄ.“孝”应当从家庭生活领域拓展到社会生活领域，使孝亲家庭美德与社会保障、社会服务完善紧密结合，力求赋予其新的内涵和时代精神，对当前丰富、发展和推进文明、和谐的社会将有积极作用。三、（12分）阅读下面文字。完成11---14题。余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离9/9兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。——《涉江》长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。——《离骚》11．选出与例句加点字用法相同的一项()例句：旦余济乎江湘。A．料大王士卒足以当项王乎?　B．吾独穷困乎此时也。c．有朋自远方来，不亦悦乎?　D．悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。12．找出句式不同于其他三句的一项()A．哀南夷之莫吾知兮。B．古之人不余欺也。c．不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。D．匪来贸丝，来即我谋。13．选出与“吾独穷困乎此时也”中“穷”字意义相同的一项()A．穷则独善其身，达则兼济天下。B．穷余生之光阴以疗梅。c．则其好游者不能穷也。D．穷巷陋室之人未尝闻也。14．下面对诗歌理解有误的一项是()A．诗人在两首诗里均用服饰的奇特、华丽比喻德行的高洁和志向的远大。采用“比”的手法。B．两诗节选均交待了屈原涉江的原因，即“世溷浊而莫余知”的楚国现实。C．“重华”的引出不仅反衬现实中楚怀王的昏庸，也表现了屈原将“择明主而侍”的决心。D．“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”等诗句为我们塑造了一个崇高的艺术形象。第Ⅱ卷（共108分）四、（21分）15.把下列文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。①臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。②是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。③今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。9/916、阅读下面两首诗，回答问题。（7分）近试上张水部朱庆余洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿。画眉深浅入时无?酬朱庆余张籍越水新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。【注】朱庆余平日很得水部侍郎张籍的赏识，临考试前写下此诗，征求张籍的意见，而张籍则以酬诗的方式作了回答。(1)从两首诗的内容看，①朱诗表达了诗人怎样的心情?（2分）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②张诗表明了什么看法?（2分）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2)两诗继承了我国诗歌创作的优良传统，他们共同采用了诗歌传统表现手法中的哪一种?请从两诗中各举一例加以说明。（3分）17.根据语境，默写名句（8分）（1）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，______________，_______________，_____________。（2）满招损，____________。（3）盛衰之理，____________，_____________。(4)日月忽其不淹兮，______________。惟草木之零落兮，_______________。(屈原《离骚》) （5）信誓旦旦，____________  。反是不思，____________  。（6）岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，____________，_____________。（7）石之铿然有声者，____________，_____________何哉？（8）静女其姝，俟我于城隅。____________，_____________。五、(本大题共5小题，共27分) 阅读下文，完成第17～21题。 阳台上的遗憾   韩少功 从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮夷化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里地势平坦并无重庆式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，种种偏门和曲道。很合适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗，却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇帝远的自由和活泼，是一种帝国文化道统的稀薄和涣散。但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样，也是很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。有东西两厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座，上下分明，主次分明．三纲五常的感觉便油然而生。倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感，汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。 9/9这一类宅院，在现代化的潮流面前一一倾颓，当然是无可避免的结局。金钱成了比血缘更为强有力的社会纽带，个人成了比家族更为重要的社会单元，大家族开始向小家庭解体，小家庭又正在被独身风气蚕食，加上都市生育一胎化，已使旧式宅院的三进两厢之类十分多余。要是多家合住一院，又不大方便保护现代人的隐私，谁愿意起居出入喜怒哀乐都在邻居的众目睽睽之下? 更为重要的是，都市化使地价狂升，尤其中国突然冒出十二亿人，很难容忍旧式宅院那样奢侈的建筑容积率。稍微明了国情的人，就不难理解高楼大厦是我们唯一现实的选择。看到某些洋人对四合院之类津津乐道，不必去过分地凑热闹。 这种高楼大厦正在显现着新的社会结构，展拓着新的心理空间，但一般来说缺少个性，以其水泥和玻璃，正在统一着每一个城市的面容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活图景。人们走入同样的电梯，推开同样的窗户，坐上同样的马桶，在同一时刻关闭电视并在同一时刻打出哈欠。长此下去，环境也可以反过来侵染人心，会不会使它的居民们产生同样的流行话题，同样的购物计划，同样的恋爱经历以及同样的怀旧情结?以前有一些人说，儒家造成文化的大一统，其实，现代工业对文化趋同的推动作用，来得更加猛烈和广泛，行将把世界上任何一个天涯海角，都制作成建筑的仿纽约，服装的假巴黎，家用电器的赝品东京—所有的城市，越来越成为一个城市。 这种高楼大厦的新神话拔地升天，也正把我们的天空挤压和分割得狭窄零碎，正在使四季在隔热玻璃外变得暧昧不清，正在使田野和鸟语变得十分稀罕和遥远。清代张潮在《幽梦三影》中说：“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。”如此清心和雅趣，似乎连同产生它的旧式宅院，已经永远被高楼大厦埋葬在地基下面了。全球的高楼居民和大厦房客们，相当多已习惯于一边吃快餐食品，一边因雪想堵车，因花想开业，因酒想公关，因月想星球大战，因山水想开发区批文。当然，在某一天，我们也可以步入阳台，在铁笼般的防盗网里，或者在汽车急驰而过的沙沙声里，一如既往地观花或听蝉，月下吹箫或霜中饮酒，但那毕竟有点像勉勉强强的代用品，有点像用二胡拉贝多芬，或者是在泳池里远航，少了一些真趣。这不能不使人遗憾。遗憾是历史进步身后寂寞的影子。 18．如何理解“汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟”?(3分) 答：                                                                                                                                        19．文章第一段写到了南北建筑与文化，这样写对全文结构安排有什么作用?(2分) 答：                                                                                                                              9/920．“所有的城市，越来越成为一个城市”，这说明现代城市有什么样的发展趋势?表现在哪些方面，请根据文章加以概括。(6分) 答：                                                                                                                             21．文章第五段是否可以不引用张潮的话?为什么?(6分) 答：                                                                                                                                               22．根据全文，分析作者对旧式宅院和高楼大厦的态度，并就文末“遗憾是历史进步身后寂寞的影子”所蕴含的作者观点作出简要评价。(10分) （不少于150字）答：                                                                                                                                                                   六、作文（60分）一个离家出走的女孩，泪流满面地感激为身无分文的她端来一碗面条的老人。老人说：我只是偶遇你，做了一件于我举手之劳的事；每天，你的父母为你端这弄那，那才不易呀！你想过要感激他们吗？是呀，很多时候，我们会感激邻居门口的灯光以及路旁篱笆上开放的牵牛，却忽略了恒久照耀着我们的太阳和月亮。23、请以“感激”为话题，自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内。不要写成诗歌。参考答案：1、B项“以三矢赐庄宗”中的“赐”应读为“cì”，“为天下笑”中的“为”应读为“wéi”。答案B2、A项“率”释为都B项“抑本其成败之迹”中的“本”应释为“考察、考究”“娈”9/9释为美好；D项，“舟行适临汝”中的“适”应释为“到”。答案C3、①⑦句中的“明”“善”是形容词活用为动词，②⑨句中的“礼”“函”是名词活用为动词，③句中的“亡”是动词的使动用法，⑧句中的“面”是名词作状语④句中的“羞”是形容词的意动用法。⑤⑥句中的“坚”“锐”“圣”“愚”均是形容词活用为名词。答案A4、B5、A项，“故事”指旧事，前例，“来信”是报信的人，与现代汉语意义不同；C项，“从事”指官名，一般属官；“交通”是交错相通。D项，“区区”是情感真挚，“可怜”是可爱，均与现代汉语含义不同。答案B6、诗歌写了一场敌胜我败的残酷战斗，战斗的结局是我方全军覆灭，战场上尸横遍野．歌颂了为国捐躯将士们视死如归的牺牲精神。C项不是回忆。而是想象他们死后依然气度不凡的雄姿，以此来歌颂勇士至死不悔的献身精神。因此本题C项理解有误。7、C（“仅指”的说法有误）8、D（不属于传统意义上的“孝”与当代的“孝”的比较）9、A（Ｂ.在传统文化中的“责任”“良心”“国事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹和在西方文化中的爱心、尊重、理解与人道主义原则与“孝”并不冲突；C“已经完全不可能得到实践”对文中“已经不可能按照传统的样式来复制和粘贴”理解有误；D见尾段）10、C（“道德、伦理”的范围大于“孝”）11 ．B  12．D 13.A   14．C15.①（2分，得分点：兵，则）②（3分，得分点：是以、之所以，判断句式“此……也”）③（4分，得分点：黔首、却、业、西、藉、赍，句式“此所谓……也”）译文：我听说，土地一广粮食就丰富，国家一大人民就众多，武器精良兵士就勇敢。所以泰山不拒绝土壤，所以能够形成它的高大；河海不挑剔细流，所以能够形成它的深广；帝王不排斥百姓，所以能够光大他的道德事业。所以，地不分东西，民不论国籍，才能够四季都富庶美好，鬼神都来保佑。这是五帝、三王无敌的原因。如果您却抛弃百姓来资助敌国，驱逐客籍人去辅助诸侯成就功业，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这种做法就叫做给敌寇武器，送给强盗精食啊！16、这道题要求对两诗的内容和表现手法时照后进行理解分析，从字面上看，朱诗写的是一位待见公婆的新娘梳妆之后忐忑不安的情态，而张诗既为“酬”，料是对朱诗的回答。朱诗“问夫婿”，画眉深浅是否入时，自己的形象是否令公婆满意，；张诗则赞新妇明艳，无人可媲美。两位诗人何以如此对诗?自然会引起我们的兴趣。朱诗之题中“近试”可见端倪，再看诗后注释。便可豁然开朗：原来朱庆余将自己近试的忐忑比作新妇将见公婆的不安。而张籍将朱庆余的才华比作越女的明艳的姿容与清亮的菱歌，将他人的平庸比作“齐纨”，以此表示对朱庆余的赏识与鼓励。而两首共同采用的“比兴”的表现手法也已一目了然。17、（1）常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也（2）谦受益（3）虽曰天命岂非人事哉（4）春与秋其代序恐美人之迟暮（5）不思其反亦已焉哉（6）修我戈矛与子同仇（7）所在皆是也，而此独以钟名，（8）爱而不见搔首踟蹰18、即使在这样的南国宅院里，也有三纲五常的专制和文人雅士的伤感。19、（1）铺垫作用（2）对照作用20、（1）趋同化（2）①生活空间的一致②生活方式的相似③思想感情的相近21、（1）不可以（2）①9/9不引用会使文章失去语言的雅趣②不引用会使文章失去铺垫和仿拟对象，减弱了古今对照的效果。③不引用会减少“遗憾”的丰富内涵。22、（1）无论是传统旧式宅院，还是现代的高楼大厦都有它们的长处和短处。（2）历史是发展进步的，但在进步的同时也会留下不少遗憾。①辨证的态度②时代的眼光③深刻的反思译文：《涉江》：我年少时就喜好奇伟之服，至老而不懈怠。身佩长长的宝剑，头戴高高的帽子，背后披明珠，胸前挂美玉。世道混浊，无人能理解我，然而我决不变心从俗，继续向高远处进发。我驾着青虬白龙，与古圣同游于神山玉圃，登上昆仑山以美玉之花为食粮。与天地同寿，与日月齐光。，可叹楚国人无人知我，这一天清晨我渡江南行。《离骚》：我屈原长叹息泪流满面，哀人民生活苦多灾多难。  爱纯洁爱美好对已从严，早上去劝君王晚上被贬。  既罚我用香蕙作了佩带，又因我采芳草对我责怪。  似这样好品德在我心扉，哪怕是死九回也不后悔。  怨我那神圣王实在荒唐，他始终不能把民情体谅。  众女人嫉妒我长眉漂亮，诽谤我作风坏品行淫荡。  这世人本善于投机取巧，背规矩变法度只知讨好。  抛原则只追求歪斜曲弯，竞相把讨好人作为法典。  我忧闷我失意我心太烦，我独在这世上处境艰难。  我宁愿突然死如水流散，也不愿装这种世俗嘴脸。  是雄鹰是凡鸟不能同群，都这样自古代直到如今。  用方枘对圆凿哪能配套，哪里有道不同相互和好。  我只有受委曲压抑意志，竟忍心背罪过蒙受羞耻。  能保持清白身献身正道，本来是古圣贤大力号召。  我后悔选道路没有看对，久久地伫立着我想返回。  转过了我的车原路重返，虽然是迷了路还不算远。  赶我马登高地水边兰草，疾驰到椒树林丘陵歇脚。  到朝庭去做官受到责难，回江湖重整我旧时衣衫。  剪几片绿荷叶来做上装，缝几朵白莲花制成衣裳。  你对我不了解也就罢了，只要是我的心确实美好。  把我的高帽子加得更高，把我的长佩带延长几遭。  清芳物与污浊杂糅相混，唯独我明洁心没有亏损。    9/9