江苏专用2022高考语文二轮培优第三部分现代文阅读专题三论述类文本阅读技法提分点25厘清概念把握内涵分析词句内容

专题三　论述类文本阅读【考情预览】题目信息考点考向年份选文类型重要概念语句理解论证结构归纳要点概括观点赏析内涵2022中国建筑的希望论文√√√2022《从脸谱说起》说理散文√√√2022《成人不自在》论文√√√2022《罗丹的雕刻》评论√√√2022《乾坤草亭》评论√√√命题规律1.考查体裁，各种形式均有涉及，如评论、论文、说理散文等。2.文本题材，呈现出多样性的特点。选文涉及人生、艺术、美学、历史等诸多方面，且都具有思想性、知识性、逻辑性，文化内涵深厚，思辨性强，语言也有文采。3.考查内容，对重要概念的理解、重要句子含意的理解、归纳内容要点、分析论证结构或思路、归纳文章要点、赏析作品内蕴等，这些都是考查的重点。4.命题形式和赋分，一般设置3道题，题型为主观题。赋分共18分，每小题6分，基本不变。技法提分点　25　厘清概念，把握内涵，分析词句内容三步骤突破词句理解题9\n读文支招第一步　阅读全文，勾画文中信息要点勾画的都是把握文章结构思路、厘清段内层次的关键，也是寻找论点、论据和论证方法的依据。第二步　提取要点，整体把握1.梳思路，明结构①—②段提出问题，从脸谱说起，脸谱与概念、公式是完全不同的。③—⑤段阐释“谱”是标准、规则，有各种谱系，是有待实践的“本”。⑥段写真正的艺术要做到“有规律的自由”，要创造出活生生的艺术形象。2.会文意，释观点(1)中心观点是第②段中“脸谱与概念、公式是完全不同的”。(2)“谱”是本文论述的重要概念，在文章中含义较多。(3)论证手法是举例论证、道理论证。典题文本(2022·江苏)阅读下面的作品，完成1～3题。从脸谱说起叶秀山①脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。②其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。③“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”9\n，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。④现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。⑤像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦的也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说，各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。⑥记得几十年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。(选自《叶秀山文集》，有删改)对点解题1.文中“谱”的含义有哪些？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　本题考查理解文中重要概念的含义。锁定目标。要求找出文中与“谱”的含义相关的具体段落及相关语句，并且审准修饰词语。判明性质抓内涵。“谱”的古今含义有很多种。它属于形声字，从言，普声。本义是依照事物的类别、系统制的表册。如年谱、家谱、食谱、菜谱、谱系等。引申为记录音乐、棋局等的符号或图形。再引申为动词，编写歌谱。与“谱”的含义相关的语句主要集中在第③段，筛选相关内容有：“‘谱’有标准、准则的意思”“‘谱’是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆”“‘谱’还有谱系的意思”。在把握“谱”本身含义和文本相关阐述的基础上，然后再结合试题要求，将这些信息分点分条予以概括，用简练的文字整合出答案。答案　标准、规则，谱系，有待实践的“本”。9\n2.请简要归纳文章第四段的论述层次。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　此段先说菜谱，而后说舞台艺术，相当于比兴手法，所以层次必须先分明；其次，要明确分别是针对什么而言的。答案　首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。3.请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　首先明确中心词是“自由”，明确“自由”是什么，是艺术家在演艺过程中的一种状态和追求；然后分析“自由”的限制语“有规律的”，何为“有规律”，为何要“有规律”，结合文本主旨及“谱”的含义去分析。答案　舞台艺术既要尊重历史传统，遵循规则，继承家法，依据曲谱、身段、脸谱来表演；还要积累经验，把握火候，挥洒灵气，创造出活生生的人物形象。(2022·南京、盐城二模)阅读下面的文字，完成题目。瞎子摸象陈乐民据说欧洲的启蒙时期受到了中国的“启发”。这则“佳话”的来源是法国的传教士。这些传教士受命于法王路易十四，意在到东方去用基督教感化那里的异类。他们钻到了康熙皇帝的左右，从这位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好学不倦的风范和品性。结果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，传教士们却被“儒化”了。传教士之一李明居然认为基督教义几乎都能在中国的古书里找到。传教士们关于中国的见闻和良好印象通过两条渠道扩散开来了。十八世纪初，教廷组织批判了那些维护中国传统礼法的传教士，“亲华派”被推上了批判席。批判的结果自然是李明等“败诉”。然而李明们的主张却不胫而走。李明的厚厚一本《中国现状回忆录》虽因遭禁，后来却实实地成了畅销书。到了欧洲启蒙前期，那些渴求新知的哲人们，发现“中国哲学”对于他们匡正时弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，却能容忍它在古老的中国传播。身处逆境的伏尔泰因而把中国和康熙皇帝一起理想化了。这可以叫做“托华改制”9\n吧。伏尔泰曾嘲笑莱布尼兹犬儒主义式的乐观主义。然而，在对待中国问题上他和莱布尼兹却是一致的。只是莱布尼兹比伏尔泰更深一层。伏尔泰是从为什么法国不能出个康熙皇帝的角度来对待中国的。莱布尼兹是用自己的哲学“格义”消化中国哲学。莱布尼兹似乎有一种通汇天下学问的本领，一个“先定和谐”、一个“异教相通”，就把天下一切格格不入乃至对立的都消化掉了。就这样，传教士了解的那点中国学问就被放大了，似乎在遥远的真的有那么一个理想的“天国”，那里的一切都值得刚刚走出中世纪的欧洲社会仿效。久而久之，有的人便得出一个说法，似乎欧洲的启蒙运动是受到了中国哲学的启示。其实这两点都有错觉和幻觉。前者，罗马教廷的霸道作风反而提高了中国在欧洲社会的声望。后者，则是欧洲的哲学家们“为我所用”地从传教士们那里摸到了大象的一条或一只耳朵或一根尾巴……然后加以“格义”。延伸开来，便成了欧洲的启蒙受到了中国的“启发”。我们大可不必为此而陶醉。中国文化自有其博大精深之处，它不必因其“启发”了欧洲的启蒙运动才显现其伟大。启蒙早期的欧洲人文主义者为了自己的理想而实用主义地“引进”中国哲学，绝不意味着中国哲学真的被理解了，也不意味着中国哲学真起了那种作用。那里欧洲对中国的了解只是微乎其微的。到黑格尔时期，对中国的盲目歌颂来了一个反动，那是另一个极端，摸到了大象的另一个部位。然而，中国启示的神话并没有被黑格尔破除干净，因为印象已经造成了。当然，让这种“佳话”式的自我陶醉留下来也无伤大雅，虽然它不符合历史的真实。欧洲人、中国人都想找些维系感情的话题，那就摆摆龙门阵、过过瘾吧。反正科学的态度是另一回事。(有删改)★1.第二段中“两条渠道”指什么？请依据文本加以概括。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　第三段是从传教士角度解释渠道，去掉例子，转换句式。第四段从启蒙哲学家的角度进行概括，删除其中的事例，转换句式即可。答案　教廷对亲华派的批判反而使亲华派的主张扩大影响；欧洲启蒙哲学家“托华改制”，促进了中国文化在欧洲的传播。★2.“瞎子摸象”在文中指什么？有什么作用？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　“瞎子摸象”比喻对事物一知半解，不对全局作判断。属于比喻论证，讽刺那些对中国文化一知半解的欧洲哲学家，“摸象”是说他们对中国文化一知半解却自以为得知了全部。9\n答案　指一些欧洲哲学家只接触到局部的中国文化，得出以偏概全的结论。作用：比喻论证，说理形象生动；讽刺了那些对中国文化一知半解的欧洲哲学家。3.对于“中国启示的神话”，科学的态度是什么？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答案　追本溯源，辨明真相；不迷信盲从；不妄自尊大。一、(2022·江苏苏州学业质量阳光指标调研)阅读下面的作品，完成各个小题。漫话高雅与通俗金开诚①不知从什么时候开始，京剧被归为“高雅艺术”；由此类推，越剧、沪剧、锡剧、黄梅戏等等势必亦将归于“高雅”。不久以前，还见到有的报道把苏州评弹归为“高雅艺术”；那么，如评书、大鼓等各种地方曲艺也就都将归入“高雅”之列了。②然而，从中国戏曲发展的实际来看，这些艺术之所以曾经大为兴盛，并非因为今人所谓的“高雅”，而恰恰是因为它们通俗。唯通俗才能赢得广大观众，具有强大的生命力。杨小楼在天津演了一出《金钱豹》，街头巷尾的顽童便纷纷学喊“闪开了”。戏曲艺术是通俗的，然而却雅俗共赏。所以苏州评弹虽为地道的通俗艺术，但却不乏高人雅士成为“书迷”。③“高雅——通俗”的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准，因而其外延有可能多所重合，并且使分类不周延。比如说把一群马分为公马与母马，这是可以的，因为这是根据同一个标准(性别)来分的；倘若分为公马与白马，这就不可以，因为公马同时可以是白马，又无法包含母马中的非白马。就文学艺术的品种而言，高雅的创作可以表现为通俗，通俗的创作可以包蕴着高雅，因而往往外延重合。再者，那些既不高雅、也不通俗的作品在分类中却没有着落。与高雅对立的概念不是今人所谓的“通俗”，而是低俗、庸俗与恶俗。不能因为“通俗”一词“不幸”带了一个“俗”字，便认为它就一定不高雅了。④看看许多文章所作的“高雅”与“通俗”之分，大致是出于直观，其间隐隐约约含有一种想法，即凡是现在不大兴旺、欣赏者不多、反应冷落的便是“高雅艺术”；反之，欣赏者众多、反响热烈的便是“通俗艺术”。⑤文学艺术作品应该为大众喜闻乐见，为此力求雅俗共赏乃是创作的光明大道。当然，世界上也确有真正高雅而不易为大众理解、接受的作品。我们应该认识到，“高雅”与“通俗”并不是对立的两个概念，乃是从不同角度对作品的评估。而且，就实际情况来看，世界文学艺术史上最有影响和生命力的作品往往兼有高雅与通俗两个特征，这可以从部分的唐诗、宋词、元杂剧及《水浒》《三国演义》《红楼梦》等优秀小说一直说到莎士比亚、巴尔扎克等等，真可谓其例不胜枚举。现在如把“高雅”与“通俗”截然分为两类，恐怕过去和未来的文学艺术史都该换一种写法了，然而事情是绝不会这样的。9\n⑥那么，文学艺术作品究竟可不可以分类呢？答曰：可以。例如分为高雅与低俗可以，分为精品与次品也可以。但这种含有褒贬意义的分类只能在同一种文学或艺术中进行，而决不能在不同种的文学或艺术中进行。例如同是电视剧，却有高低之别；同是相声，却有雅俗之分。然而决不能认为电视剧比相声高雅，或小说比诗歌低俗。不同的文艺是不同的创造，有不同的特色，品种之间是没有高低雅俗之分的。(选自《群言》，有删改)★1.联系上下文，阐释第③段中画线句的含意。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答案　“高雅——通俗”这一分类在逻辑上没有依据同一个标准，因此高雅的创作可以是通俗的，通俗的创作也可能是高雅的，两者所指的作品会有重合；高雅的和通俗的作品之和不能穷尽所有创作，即这一分类无法包含既不高雅、也不通俗的作品。2.请简要分析第⑤段的论述层次。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　“‘高雅’与‘通俗’并不是对立的两个概念”“如把‘高雅’与‘通俗’截然分为两类”“事情是绝不会这样的”。答案　首先，从文学创作角度提出应追求雅俗共赏的观点；接着，指出雅俗不是对立的两个概念(雅俗是从不同角度对作品的评估)，并以具体作品说明最有影响和生命力的文学艺术作品往往兼有雅俗两个特征；最后，否定了将“高雅、通俗”分为两类的错误做法(得出雅俗在文学作品中应该共存的结论)。3.在作者看来，文学艺术作品分类应避免哪些误区？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　“‘高雅——通俗’的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准”；“看看许多文章所作的‘高雅’与‘通俗”之分，大致是出于直观”；最后则指出这种含有褒贬意义的分类“决不能在不同种的文学或艺术中进行”。答案　①避免在逻辑上不按同一个标准的分类；②避免出于直观的分类；③避免在不同种的文学或艺术中进行含有褒贬意义的分类。二、(2022·江苏启东上学期第二次月考)阅读下面的作品，完成下面小题。翻　墙王晓渔人类诞生以来，墙的历史有多长，翻墙的历史就有多长。9\n155公里的柏林墙当然不会例外。从1961年8月13日初具规模，到1989年11月9日轰然倒塌，翻墙从来就没有停止过。据说当年的柏林墙工程代号是“中国长城第二”。在中国，并不缺乏翻墙的传说。孟姜女哭长城，同样是小人物与墙的故事。在这个传说面前，秦始皇、家天下、大一统、富国强兵、万世可递，这些坚硬的词语都变得不堪一击。如果说秦朝的翻墙是水滴石穿的“哭墙”，那么东德的翻墙则是用脚投票的“越狱”，而在中国，用脚投票也有着悠久的传统。在诸侯并立的时代，国民没有身份证和户口本，出国也无需护照，诸侯通常以内政清明吸引民众。孔子本人曾表示“道不行，乘桴浮于海”，如果壮志难酬，编一个竹筏，漂洋过海，这是他的权利。墙是阻隔、是壁垒、是界限，但是人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方。顾城有一首天才短诗《小巷》：“小巷/又弯又长/没有门/没有窗/我拿把旧钥匙/敲着厚厚的墙。”画家徐芒耀，直接在《我的梦》里画出破墙而出的“我”，“我”就是一把钥匙。在台湾，雷震先生因为组党身陷高墙之内，胡适先生赠以南宋诗人杨万里的《桂源铺》——“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”，可以视为翻墙之歌。除了柏林墙、长城这些有形的墙，还有很多无形的墙：严格的户籍制度，使得人们有时在自己的国家里只能暂住；在地球村时代的网上，时时遇到“该页无法显示”；在路上迎面见到陌生人，我们不是微笑而过，而是充满警惕；……每次读到柏林墙的故事，尽管远隔万里并且相隔二十年，我总是感动不已，虽然这种感动随即会被沮丧代替，我依然会提醒自己：翻墙尚未成功，同志仍需努力。4.请简要概括本文的论述思路。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　论证思路是：首先通过举例“柏林墙”“长城”说明人类翻墙历史悠久，接着，以顾城、徐芒耀、雷震先生等人为例，说明墙是阻隔、是壁垒、是界限，但是人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方。最后作者指出现实中除了柏林墙、长城这些有形的墙，还有很多无形的墙，“翻墙尚未成功，同志仍需努力”。组织答案时需提炼语言。答案　①首先通过例证说明人类翻墙历史悠久；②接着，以顾城等人为例，说明人们一直以不同的方式与之抗争；③最后作者指出现实生活中还有很多墙，呼吁大家继续翻墙。★5.文章第三段中“用脚投票”的意思是什么？该段引用孔子话的用意是什么？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　作答时先找出“用脚投票”在文本中所处的位置，然后根据前后语境进行分析。答案9\n　(1)“用脚投票”在文中的意思是离开自己不满意的地方，前往自己满意的地方，即自由选择。(2)引用孔子的话意在表明，用脚投票，自由选择，在中国有着悠久的传统。6.从全文看，“墙”包含几层含义？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析　可以指现实中实实在在的有形的墙，也可以指“很多无形的墙”，作者认为“人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方”“翻墙尚未成功，同志仍需努力”。作答时注意语言的简洁。答案　①指生活中砖、石、土等筑成的屏障或外围。②指现实中人为设置的有形的阻隔、界限等；③指不合理的规章制度法律条文和人们内心不合时宜的习惯、认识等无形的阻隔、界限。9