统编版（2019）高中历史必修中外历史纲要上第二单元测试卷（含答案解析）

统编版（2019）高中历史必修中外历史纲要上第二单元测试卷一、选择题，本题共15小题，每小题3分，共计45分。1.《三国志》记载，孙权封儿子孙奋为齐王，居武昌；孙休为琅琊王，居虎林（今安徽省），而齐与琅琊均位于曹魏政权境内。孙权该举措的主要意图是()A.瓦解分化曹魏政权B.阐明政权的合法性C.表明统一南北的意志D.制造统一全国的舆论2.南北朝时期，金属货币在北方几乎绝迹，谷帛代替了钱币作为交易媒介。但在南方，金属货币的使用却是不断扩大，还产生筹码不足和钱币盗铸等问题。这反映出当时()A.南方经济水平高于北方B.南北方商品经济发展程度不同C.货币的功能和价值下降D.中央政府对地方的管控力减弱3.生活在东魏北齐之际的史学家魏收，将北魏建国以来陆续修订的先世历史辑入《魏书》，将黄帝从华夏祖先推广成为北朝各族的共同祖先。这体现了()A.尊祖敬宗的宗法观念B.多元一体的认同意识C.国家统一的社会现实D.华夏观念的开始形成4.北魏时期，孝文帝深叹“移风易俗，信为甚难”。北魏都城南迁洛阳后，留在北方边镇的民众甚至出现了鲜卑化趋势。而在南方，新汉族较多地保存了北方汉族的文化传统，“蛮气”则显得不足。南北民族交融的差异缘于()A.区域地理环境B.经济发展水平C.汉文化影响力D.政府推行力度5.下图为隋朝主要粮仓分布图。图中粮仓投入使用主要得益于()第11页共11页A.全国统一格局形成与社会稳定B.统治者个人喜好及北方农业发展C.大运河的开凿与江南经济发展D.造船业发达与粮食储备技术进步6.下表为唐代翰林学士的起源和演进概况。它反映了唐代()时期概况高祖、太宗时期设立文学馆、弘文馆等学士，备君主顾问高宗、武后时期学士开始参与决策事务玄宗时期开元初，设翰林待诏，后改为翰林学士，建立学士院，专掌最机密的诏令起草，正式参与朝政决策A.翰林学士逐渐控制了决策权B.文官地位日益提高C.三省六部制渐趋成熟D.朝廷内部权力的再分配7.唐朝沿用隋制，国家每一政令的下达，都经由中书出令、门下审议、尚书执行的程序。后来“中书门下两省，或论难往来，各逞意气。太宗深察其弊，乃令三省长官合署办公，是谓政事堂”。这说明政事堂的设立()A.缓解了皇权与相权的矛盾B.扩大了三省长官的权力C.有助于提高中央行政效率D.旨终结三省六部制度第11页共11页8.唐德宗时期，建中大乱，魏博、成德、卢龙、淄青“四王”并立，但仍奉唐廷正朔，而朱泚称帝，却是企图取唐而代之，所以唐廷宁可赦肇乱的河北而讨朱泚。唐政府的这种做法()A.旨在维护儒学正统地位B.使藩镇割据得以长期存在C.使中央集权进一步加强D.直接导致了唐王朝的灭亡9.唐代李逢吉作科举主考官时，一次性录取的几十位进士，均为出身贫寒的士子。他的政敌李德裕亦“颇为寒素开路”，以致被贬谪时，“八百孤寒齐下泪”。由此可知唐代科举()A.加强了君主集权B.促进了阶级流动C.消除了门第观念D.激化了政治矛盾10.《资治通鉴·唐纪》：“凡军国大事、则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。中书侍郎、中书令省审之，给事中、黄门侍郎驳正之。上始申明旧制，由是鲜有败事。”这一制度()A.使得官员之间相互倾轧B.推动专制皇权走向顶峰C.一定程度减少决策失误D.导致了中书省一省独大11.北魏均田制规定:露田种植谷物，不得买卖;桑田种植桑榆枣树，不须交还国家，可出卖一部分，受田的农户需交纳粮食和布帛。唐代均田制则要求口分田除特殊情况不得买卖，永业田可传子孙，受田者要交纳粮绢布麻。这说明()A.农民土地利益得到制度保障B.小农经济受到巨大破坏C.魏唐时期社会贫富差距缩小D.土地兼并问题有效缓解12.敦煌莫高窟中所存北魏时期的释迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻，保留犍陀罗样式;中唐时期的胁侍菩萨塑像则肤色白净，表情随和，保留唐代平民的两片螺圆形发髻。这种变化反映出()A.隋唐文化的开放包容B.儒学主流地位的丧失C.佛教文化逐渐本土化D.统治者对佛教的重视13.魏晋时期，书法由自发走向自觉。涌现出一大批以王羲之父子为代表的书法家，他们大多出身名门世家。这表明当时()A.社会安定促进文化发展B.书法艺术开始广泛传播C.政治地位影响艺术发展D.世家大族垄断书法创作第11页共11页14.中国古代的农书中记载了大量有关农业耕作的民歌和谚语，如北魏农书《齐民要术》中便有“湿耕泽锄，不如归去”“以时及泽，为上策”“欲得谷，马耳镞”等记载。由此可见，中国古代农耕文明()A.以天人感应理论为基础B.注重协调南北方社会生产节奏C.崇尚人与自然和谐共生D.是统治者重视发展科技的结果15.唐时，新罗与中国交往频繁，它的典章制度，文字和风俗习惯受到中国的影响，日本多次派遣唐使，全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，史称“唐风文化”实质上反映了()A.中外交流活跃B.唐文化实现了对周边文化的同化C.中华文化的开放性D.先进文明对于周边民族的向心力二、非选择题，本题共3题，共计55分。16.阅读材料，回答问题材料隋初实行州、郡、县三级制度。开皇三年（583年），为了加强中央对地方的控制，同时也由于魏晋以来，战争频繁，设置常变，行政区划不断缩小，一州仅及汉时一郡，需要加以调整。因此，根据“存要去闲，并小为大”的原则，州、郡、县三级制度被改为州、县二级制度（炀帝时改州为郡）。同时，任免地方重要属吏的权力被收归回朝廷，凡九品以上的地方官，一律由吏部任免，并由吏部每年考核一次。后中央又规定刺史以下的地方官，三年一换，不得重任，并须回避本郡，使地方豪强难于把持本地政务。文帝还特别仿北魏旧例收回了地方官对死罪的处决权，在诏书中明确规定“诸州死罪不得便决，悉移大理案覆，事尽然后上省奏栽”。至此，封建地方行政管理制度，也进入了一个新的较为成熟的阶段。——摘编自张晋藩《中国法制史》（1）根据材料并结合所学知识，概括隋初地方行政制度改革的背景。（2）根据材料并结合所学知识，指出隋初改革使封建地方行政管理制度进入新的成熟阶段的依据。17.阅读材料，完成下列要求。材料一第11页共11页儒生参政带来的“以德取人”因素，使察举制因而成立，但这并不是唯一制约察举选官的因素。自东汉光武帝始，察举实施中“授试以职”，举主对秀才、孝廉先委以一定职务，以此检验其是否“便习官事”，合格者方举至中央。阳嘉元年又建立“诸生试家法”制度，从而出现了一个新环节，构成了察举制向科举制演进的初阶。——摘编自阎步克《察举制度变迁史稿》材料二在察举制中，起决定作用的是举荐；在科举制中，起决定作用的是考试成绩。所以举人可以“投牒自进”，不必非得他人举荐不可。到了北宋，封弥成为贡举考试中的一项重要制度。考试官在评定试卷时，看不到举人的姓名、乡贯等，也就很难作弊了。隋唐以来，科举出身的官员在高级官员中的比例，逐渐增加，到宋代已占有绝对优势。——摘编自张希清《中国科举考试制度》材料三清代科举考试命题专取《四书》《五经》之句，做八股文章要求所论内容根据朱熹的《四书集注》，不许自由发挥，并且对文章句子的长短、字的繁简和声调急缓都要相对成文，对文章的字数也有限制。乾隆时，根据皇帝个人喜好，科举考试内容增加试帖诗和楷法。由于科举考试是读书人升官发财的唯一途径，一个童生要经过童试、乡试、会试和殿试，才能由生员、举人、贡士到进士，从而取得官职俸禄，所以总有一些考生试图从中投机取巧，清代时“怀挟夹带”“冒名顶替”“枪替代考”等作弊手段，已不胜枚举。——摘编自张小锐《清代科考积弊与清末科举改革》（1）据材料一并结合所学知识，指出察举制出现的原因。概括东汉察举制的新发展。（2）据材料二，概括科举制的发展趋势。科举制是古代选官制度的一大进步，请结合所学知识说明理由。（3）根据材料三，概括清代科举考试的弊端。综合上述材料，说明古代选官制度的历史借鉴价值。18.阅读材料，回答问题。佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。——据冯天瑜等《中华文化史》(1)根据材料并结合所学知识，概括说明魏晋南北朝时期佛教传播呈现很强调适性的原因及表现。第11页共11页(2)根据材料并结合所学知识，说明魏晋南北朝时期佛教传播对中国思想文化的发展所产生的影响。第11页共11页答案以及解析1.答案：C解析：根据所学知识可知，东吴政权定都建业，即今江苏南京，孙权封孙奋为齐王，封孙休为琅琊王，但是“齐与琅琊均位于曹魏政权境内”，据此可知，这说明孙权的主要意图是统一南北方，C项正确。齐王孙奋的居所在武昌，琅琊王孙休的居所在虎林，都处于东吴的统治区域之内，也就无所谓“瓦解分化曹魏政”之说，排除A项；魏蜀吴三个政权都是割据一方，其政权的存在都是世势之必然，并且在题干内容中述及的是孙权所封的两个儿子，与东吴政权是否合法没有关系，排除B项；孙权封其儿子为“齐王”、“琅琊王”，这是其实际行为，不属于“舆论（公众的言论）”的范畴，排除D项。2.答案：B解析：南北朝时期北朝以实物取代货币，这是经济发展水平不高的表现；而同一时期的南方货币的使用范围却不断扩大，这是商品经济发展繁荣的表现，由此说明南北方商品经济发展程度不同，B项正确；南北方商品经济发展程度不同不代表南方的经济水平就高于北方，排除A项；南北方之间的这种差异是由于两地的经济发展水平导致的，并不能说明货币的功能和价值下降，排除C项；当时南北双方没有统一在一个中央政府之下，不能说明中央政府对地方的管控力减弱，排除D项。3.答案：B解析：本题考查魏晋南北朝的民族交融。材料“将黄帝从华夏祖先推广成为北朝各族的共同祖先”体现的是当时民族交融趋势加强，多元一体的认同意识加强，故B项正确；材料未涉及宗法血缘观念，排除A项；魏晋南北朝时期国家处于分裂状态，排除C项；春秋战国时期华夏观念开始形成，排除D项。4.答案：C解析：本题考查民族交融。魏晋时期，北方少数民族内迁，大量少数民族散居北方各地，而汉族人口大量南迁，因此南北民族交融的差异缘于汉文化影响力的不同，故选C项。5.答案：C解析：本题考查隋朝大运河与江南经济开发。观察地图可发现粮仓主要分布在长安、洛阳附近和大运河通往江南的一段，结合所学可知隋朝大运河的开通加强了南北方地区经济文化往来，再加上此时江南地区得到开发，大运河可以实现南粮北运，故C第11页共11页正确；图中的粮仓并未分布在全国，与全国的统一格局无直接关联，排除A；隋炀帝喜欢巡游扬州，但图中的粮仓大都分布在长安、洛阳附近，可见，粮仓的分布并不是由统治者的个人喜好决定的，排除B；由地图看不出当时造船业和粮食储备技术的发达，排除D。6.答案：D解析：从题干材料可以看出翰林学士从最初备君主顾问，到能参与决策事务，再到专掌最机密的诏令起草，正式参与朝政决策，这反映了朝廷内部权力的再分配，故D项正确。材料体现了学士可参与朝政决策，但这并不能表明翰林学士控制决策权，故A项错误。学士是文官的一种，但并不能代表整个文官集团，因此不能说明文官地位日益提高，故B项错误。翰林学士参与机密的诏令起草，不能说明三省六部制成熟，且材料也没有涉及三省六部制，故C项错误。7.答案：C解析：根据材料所说，政事堂的由来是因为要克服“中书门下两省，或论难往来，各逞意气”的弊端，唐太宗“令三省长官合署办公”，可知政事堂的设立有助于提高中央行政效率，C项正确；材料中设立政事堂无关皇权与相权的矛盾，A项错误；政事堂的设立并没有扩大三省长官的权力，B项错误；设立政事堂为的是解决三省议政程序中存在的弊端，不是要终结三省六部制，D项错误。8.答案：B解析：本题考查唐代的藩镇割据。据材料并结合所学知识，可知藩镇割据各拥强兵，但表面上仍尊奉朝廷。唐王朝力求暂时苟安，措置失当，使藩镇割据得以长期存在，故B项正确；材料未提及儒学的正统地位，排除A项；此时中央集权削弱，排除C项；这种做法在一定程度上暂缓了唐朝的灭亡，排除D项。9.答案：B解析：结合所学知识可知，科举制使出身贫寒的士子有机会哺乳上流社会，有利于阶级的流动，材料“次性录取的几十位进士，均为出身贫寒的士子”“颇为寒素开路”等信息均是具体表现，故B正确；A不符合题干主旨，排除；C项“消除”说法绝对，排除；D项说法片面，不符合题干主旨，排除。故选：B。10.答案：C解析：第11页共11页本题主要考查唐朝的三省六部制，要求学生结合唐朝三省六部制的具体内容和影响来分析材料。A.从材料中的中书令省审之，可以看出这是中书省在决策事务，体现了唐朝三省六部制的内容。它只会提高行政效率，不会导致官员之间互相倾轧;B.专制皇权走向顶峰，标志是军机处的建立;C.中书舍人，各执所见，然后由中书侍郎，钟舒丽进行审核，由门下省进行批驳，在很大程度上减少了决策的失误;D.材料只能体现出中书省的权力，体现不出中书省其他各省之间的权力关系。故选:C。11.答案：A解析：本题考查北魏和唐代的均田制。据材料并结合所学知识可知，均田制的实施从制度上保证了农民的土地利益，一定程度上缓解了土地兼并，推动了小农经济的发展，故A项正确；“小农经济受到巨大破坏”与材料主旨不符，排除B项；均田制不能缩小贫富差距，排除C项；材料主旨并不是均田制和土地兼并之间的关系，排除D项。12.答案：C解析：本题考查唐代三教合一的思想文化潮流。根据材料可知，佛教塑像在中唐时期的特征已经有中国化的表现，这反映出佛教文化逐渐本土化，故选C项；材料强调佛教的本土化，而不是文化的开放包容，故排除A项；唐朝时儒学仍然是主流，故排除B项；材料无法体现统治者的态度，故排除D项。13.答案：C解析：结合所学知识可知，魏晋时期的书法家大多出身名门世家，表明当时士族的政治地位使其掌握着雄厚文化教育资源，影响了艺术发展，C项正确。魏晋时期社会动荡，而非社会安定，排除A项；书法艺术广泛传播与书法家大多出身名门世家不符，排除B项；材料不能说明书法创作被世家大族所垄断，排除D项。14.答案：C解析：根据材料“湿耕泽锄，不如归去”“以时及泽，为上策”“欲得谷，马耳铁”可知，中国古代的农业生产注重农时，强调遵循农作物生长的规律，体现了人与自然和谐共生的思想，C项正确；天人感应理论源于先秦哲学，西汉时董仲舒将其完善，其为封建专制制度提供了理论依据，与材料信息关系不大，排除A项；材料并未涉及南北方社会生产的节奏问题，排除B项；农业谚语和民歌是对劳动人民生产经验的总结，排除D项。故选：C。15.答案：D解析：第11页共11页依据材料“唐时，新罗与中国交往频繁，它的典章制度，文字和风俗习惯受到中国的影响，日本多次派遣唐使，全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮”并结合所学可知，新罗、日本向唐学习，说明唐朝先进对周边文化的向心力，故D项正确；材料体现了中外交流活跃和和中华文化的开放性，但这不是实质，故AC项错误；唐文化实现了对周边文化的影响力增强，并非同化，故B项错误。故选：D。16.答案：（1）背景：隋朝的建立需要加强中央的权威；魏晋时期地方行政区划的问题显露；长期动荡，国家财力不足；地方官拥有任免属官和死刑处决权；地方豪强操控本地政务。（答出任意3点即可）（2）依据：缩减地方行政层级，合理调整地方行政建制，减少了政府开支，提高了地方行政效率；收回地方属吏任免权和死刑处决权，有利于加强中央集权；有利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序；为后世地方治理提供了有益借鉴。（答出任意3点即可）解析：（1）背景：根据材料中“开皇三年，为了加强中央对地方的控制”，结合所学知识可知，隋朝的建立需要加强中央的权威；根据“魏晋以来，战争频繁，设置常变，行政区划不断缩小，一州仅及汉时一郡，需要加以调整”，结合所学知识可知，魏晋时期长期动荡，国家财力不足，地方行政区划的问题显露；根据“任免地方重要属吏的权力被收归回朝廷”“收回了地方官对死罪的处决权”可知，地方官拥有任免属官和死刑处决权；结合所学知识可知，魏晋时期，地方豪强操控本地政务。（2）依据：根据材料中“‘存要去闲，并小为大’的原则”“州、郡、县三级制度被改为州、县二级制度”等信息，结合所学知识，从制度建设与经济、行政文明等的关系分析可知，缩减地方行政层级，合理调整地方行政建制，减少了政府开支，提高了地方行政效率；根据“任免地方重要属吏的权力被收归回朝廷”“收回了地方官对死罪的处决权”可知，收回地方属吏任免权和死刑处决权，有利于加强中央集权；综合材料信息，运用唯物史观，从社会和历史等角度分析可知，隋初改革有利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序，为后世地方治理提供了有益借鉴17.答案：（1）原因：汉武帝的推行；儒生参政重视品德。新发展：注重培养官员的实际能力；增加了考试的环节。（2）发展趋势：公开性；严密性（更公平公正）。理由：扩大了官吏的人才来源；有利于打破特权垄断；有利于提高官员的文化素质。（3）弊端：考试内容陈腐；科场舞弊泛滥。价值：注重选贤任能；追求公平公正；建立合理的考核制度。解析：（1）根据材料“第11页共11页儒生参政带来的‘以德取人’因素”，可知察举制推行的主要原因在于汉武帝时期重用儒生参政，将人的品行作为参政的标准。根据材料“举主对秀才、孝廉先委以一定职务，以此检验其是否‘便习官事’”，可知东汉时期在察举过程中增加了官职实习的过程，来测试和培养官员的实践能力；根据材料“诸生试家法”，可知东汉时期在察举制的推行过程中还加入了考试制度，为选官制度向科举制的迈进奠定基础。（2）根据材料“投牒自进”“不必非得他人举荐不可”，可知科举制的考试资格具有开放性，不需要他人举荐；根据材料“考试官在评定试卷时，看不到举人的姓名、乡贯等，也就很难作弊了”，可知宋代科举制进一步完善，通过封弭制度来防止阅卷官与考生之间的作弊，尽可能确保考试结果公平公正。结合所学知识，在科举制的推行下，广大的下层庶族地主和平民可以通过考试入朝为官，扩大了官吏的来源，促进了社会阶层的流动性，而且通过考试办法选拔官员，实际上将选官权力集中了中央，打破了地方士族门阀对国家政权的垄断，也有利于通过考试来提高官员的文化素质。（3）根据材料“清代科举考试命题专取《四书》《五经》之句，做八股文章要求所论内容根据朱熹的《四书集注》”，可知清代科举制度的内容大多选自于儒家四书五经，内容陈腐僵化；根据材料“怀挟夹带”“冒名顶替”“枪替代考”，清代作弊现象比较常见，作弊手法多样。结合所学知识，从察举制到科举制，体现出我国古代的选官制度都比较重视官员的品行和才能，尽量通过国家制度来确保官员选拔的公平公正，以此来选拔出德才兼备的官吏18.答案：(1)原因：佛教教义与中国本土文化有一定差异；佛教传播受到中国本土文化特别是儒家文化的抗拒。表现：依附本土文化思潮；依附民间习俗，采取民众易于接受的传播方式；迎合儒家的道德观念。(2)影响：佛教日趋中国化，同时也促进了中华文化的多元化；挑战了儒家思想的正统地位，也促使儒家文化吸取佛、道的精神，出现了“三教合归儒”的趋势。解析：(1)根据材料一“佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。……魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学……佛教在改造宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德。”及所学知识可知，魏晋南北朝时期佛教传播呈很强适应性的原因是，佛教教义与中国本土文化有一定差异；佛教传播受到中国本土文化特别是儒家文化的抗拒；魏晋南北朝时期佛教传播呈很强适应性的表现有：依附本土文化思潮；依附民间习俗，采取民众易于接受的传播方式；迎合儒家的伦理道德。(2)根据材料一“佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学……佛教在改造宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德。”及所学知识可知，魏晋南北朝时期佛教传播对中国思想文化的发展所产生的影响有：魏晋南北朝时期佛教的传播使佛教日趋中国化，同时也促进了中华文化的多元化；挑战了儒家思想的正统地位，也促使儒家文化吸取佛、道的精神，出现了“三教合归儒”的趋势。第11页共11页