统编版高中语文必修上册期中复习：论述类文本阅读 专项练习题汇编（含答案解析）

统编版高中语文必修上册期中复习：论述类文本阅读专项练习题汇编（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。近代以降，国人反思中华民族落后挨打的原因，有人归咎于儒家文化，以为其缺乏或限制了勇武精神，难于造就阳刚的国民性格、坚定的国家意志。其实，这种认知主要是由于对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。在当今，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信，应该而且必须矫正这些认识的偏失，理解和发扬中国儒学中的勇武精神。第一，仁者必有勇，“文”“武”相反相成。文武双全、文成武德、“文武并用，长久之术”、“一张一弛，文武之道”，这些习语无不昭示着中国传统文化中“文”“武”两大范畴之间相反相成的密切关系，显示了文武并举对于修齐治平、公共治理的重要意义。诚如《礼记》所言：“文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。"后世意蕴丰富的“文”“武”两大概念，其含义的源头便脱胎自孔子所尊崇与追慕的古圣先贤——周文王与周武王。而孔子及儒家作为周代文明的自觉传承者，我们对其认识却明显地偏重于“文”的一端。第二，“文”优于“武”、先“文”后“武”。相比于具体的政治功业，孔子所开辟的儒家学说，更为久长而深刻地塑适了中华文化。自“武”在整个社会文化中的定位而言，儒家强调在道德理性统摄下的“文"优于“武”、先“文”后“武”，这正是中华勇武精神的基调。以孔子学说为代表的儒家思想以“仁”为精神核心，始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待，对人世的温情和道德充满信心。固此在“修仁德”与“修甲兵”的抉择中，儒家天然即持反战的立场而首择乎前者。第三，“武”之德要求智、仁、勇的统一。智、仁、勇是早期儒家最为着力提倡的君子所应具备的三种德目。“仁”作为儒家的精神核心，也应当统摄暴力活动的始终。以“仁”为根柢的规定性力量，既为行武的前提，又是行武的目的与归宿，唯其如此，“武”的使用才有意义。“智”与“勇”是扩张暴力效能的重要方式。在烽火连天的东周之世，对战争规律的认识愈发深入，人们谋求以最少物质投入取得最大效果，“智”与“勇”之德便愈发受到世人的推崇。孔子则超脱出当时实用主义的时代风气，指出“智”与“勇”本身并不具备单独构成美德的条件。第22页共22页 孔子身后的儒家学者中，孟子更加强调“仁”的核心地位，标举“仁者无故子天下”的王道政治理想。孟子将直接性的暴力置换为王霸之辩、天爵人爵之辩、批判与抗议精神、大丈夫人格与浩然之气，面对冲突和矛盾，拒绝苟且或残暴而指出向上一路，学说特质偏重经验与推证的荀子，则更为关注解决现实中具体的暴力问题，将刑罚提高到与文教同等重要的地位，正视武力与战争在国家政治治理中的必要性，进而对其进行细致分梳。随着全球化程度的加深，政治、经济、宗教、文化诸方面的矛盾冲突同时加剧。中华武德精神强调以“文”为先而不忘战、智、仁、勇统一的特质，根本上起到了划定边界、协调冲突、规训具有破坏性力量的暴力为人类文明发展所用的导向性作用。重新重视与传承以孔子思想为代表的中华传统武德精神，以其智慧化解矛盾冲突，为构建人类命运共同体贡献力量，不仅必要，而且正逢其时。(摘编自杨甜、杨传召《儒学中的“武”》)1.下列对于“文”和“武”关系理解和分析，正确的一项是（）A.“文”“武”相反相成，文武双全、文成武德等词语便是印证，也显示了文武并举对于古人修身、齐家、治国、平天下的意义。B.“文”先于“武”指的是以孔子为代表的儒家思想主张修仁德而反对修甲兵，长期以来便形成了中华勇武精神的基调。C.仁、智、勇的统一是“文”的基本条件，也显示了“武”之仁德，唯其如此，对“武”的使用才显得更加具有意义。D.孔子身后的儒家学者，不再重视“文”的核心地位，他们提高对“武”的认识，正视武力与战争在国家政治治理中的必要性。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.本文先驳后立，先指出近代以来对儒学中勇武精神的偏颇看法，然后亮明自己的观点：要理解和发扬。B.文章主体部分采用三个小分论点并列的结构，论述了儒家学说中的勇武精神，构思极为严谨。C.在论述过程中，作者引用《礼记》原文的目的是说明“文”和“武”含义的源头，显得真实而具有说服力。D.文章结尾再次总结观点，呼吁人们在当代社会，更要重视和传承中华勇武精神，构建人类命运共同体。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.有人认为中华民族落后挨打是几千年来所尊崇的儒家思想造成的，主要原因是他们对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。B.儒家思想的核心是“仁”，儒家学者始终认为人性具有可塑性，施行“仁”既是行武的前提，又是行武的目的和归宿。第22页共22页 C.孔子认为，“智”与“勇”本身并不具备单独构成美德的条件，只有和“仁”一起，才能成为“武”之德。D.随着全球化程度的加深，各种矛盾日益加剧，崇尚中华武德精神，可化解冲突，阻止妨碍人类文明发展的破坏性力量。【答案】1.A2.C3.B【解析】【1题详解】本题考查理解文本内容的能力。B项，“指的是以孔子为代表的儒家思想主张修仁德而反对修甲兵，长期以来便形成了中华勇武精神的基调”理解错误，原文是“自‘武’在整个社会文化中的定位而言，儒家强调在道德理性统摄下的‘文’优于‘武’、先‘文’后‘武’，这正是中华勇武精神的基调”，可见选项少了“在道德理性统摄下”这一限制条件。C项，“仁、智、勇的统一是‘文’的基本条件”错误，原文是“‘武’之德要求智、仁、勇的统一”，应该是“武”的基本条件。D项，“孔子身后的儒家学者，不再重视‘文’的核心地位”错误，原文是“孔子身后的儒家学者中，孟子更加强调‘仁’的核心地位”，是“更加强调”，不是“不再重视”。故选A。【2题详解】本题考查分析文本论证的能力。C项，“作者引用《礼记》原文的目的是说明‘文’和‘武’含义的源头”错误，是为了说明“文”“武”相反相成，都对人民有利。故选C。【3题详解】本题考查分析作者观点和态度的能力。B第22页共22页 项，“施行‘仁’既是行武的前提，又是行武的目的和归宿”错误，原文是“以‘仁’为根柢的规定性力量，既为行武的前提，又是行武的目的与归宿”，“以‘仁’为根柢的规定性力量”才是行武的前提，又是行武的目的和归宿，选项改变成了“仁”。故选B。(一)论述类文本阅读(本题共3小题,6分)阅读下面文字，完成下面小题｡中国新时代：富而好礼，强而有义中国实现由富到强的巨大转变，为实现人们对美好生活的向往和中华民族伟大复兴的中国梦奠定了坚实的物质基础｡中国的富强得益于文化的强盛，中华优秀传统文化提供了最强有力的支撑｡富而好礼、强而有义，作为中华优秀传统文化的一个重要特质，不仅是古人治国理政经验智慧的历史总结，一直以来维系着中华民族的精神血脉；也彰显了新时代中国展现在世人面前的新气象和新风貌，与有着五千年文明历史的礼义之邦的大国君子形象一脉相承｡早在春秋之际，我国古人就注意到了国家在实现富强之后接下来该怎么办的问题，并提供了可资借鉴的解决之道｡这就是中国传统文化一直以来强调的“富而好礼”“强而有义”的宝贵思想｡据《论语》记载，子路曾经向老师孔子请教“富而无骄”如何?孔子回答说，已经很不错了，但要是能做到“富而好礼”就更好｡这与孔子回答其另一弟子冉有之问“既富矣，又何加焉”，而告诉他要“教之”的道理相辅相成｡国家在富庶之后该怎么办，古人以其独特的经验智慧给出了“教之”的方案｡所谓教之，即以礼教之或教之以礼，即按照礼的规范和要求上至治国理政、平定天下，下至日新其德、修身齐家，从而在整个社会上形成一个良好风气｡在古人看来，“富而无骄”虽然可堪称道，但仍不过是一种被动的不作为，亦可说是没有责任和担当意识，久而久之必然会流于为富不仁｡“富而好礼”则展现了一种积极主动的有为精神，更能彰显自身的道德自觉和追求，对整个社会和国家良好风气的塑造和维系大有裨益｡“以礼示之，天下国家可得而正也”，如果不依照礼的要求治理国家，就好比盲人失去搀扶，在黑暗中寻找东西，必然不知所措、事与愿违｡中国在国际事务中践行的外交原则和行为，无不折射着一个富而有礼的国家的风度和涵养｡第22页共22页 除了“礼”，作为国之四维，“义”也是古人治国理政所主张和格守的一个重要原则｡“强而有义”就是从伦理角度对一个强大起来的国家提出的道德引领和规范，“强”既不是“宽柔以教，不报无道”的南方之强——过于追求隐忍、包容，也不是“枉金革，死而不厌”的北方之强——崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之强｡“君子义以为质，礼以行之”，指的是把义作为立身之本，依礼而行事｡立身之本亦可化为治国之道｡能做到“强而有义”的君子之强的国家，必然不会忘记和改变自身抱有的信念和使命，而会格守德义的初心，坚定不移地按照道义的要求循礼而动，通过践行道义而最终实现其理想追求｡这也就是“勤于道义，则刚健而日新”的道理所在｡中国已经向世界庄严承诺，“始终做世界和平的建设者，全球发展的贡献者，国际秋序的维护者”｡这就是在新时代背景下中国一贯坚守“强而有义”信念的真实流露｡(节选自《中国青年报》2018年4月16日第2版)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.富而好礼、强而有义维系着中华民族的精神血脉，历代都彰显出新气象和新风貌｡B.我国在春秋之际就明确提出了国家在实现富强之后怎么办的可资借鉴的解决之道｡C.教之以礼是关乎“修身齐家治国平天下”的大事情，能促进社会良好风气的形成｡D.“勤于道义，则刚健而日新”，这是新时代背景下中国人一贯坚守的治国理政信念｡2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.全文论述了中国新时代富而好礼、强而有义与与有着五千年文明历史的礼义之邦的大国君子形象一脉相承｡B.第二段引述孔子的话旨在论述国家富起来之后“礼”的重要性｡C.文中“盲人失去搀扶”的比喻从反面阐明中国外交的风度与涵养｡D.末段否定南方之强与北方之强两个极端为的是凸显对君子之强的推崇｡3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.富而好礼、强而有义的传统文化必将为实现人们对美好生活的向往奠定精神基础｡B.“富而无骄”缺乏责任和担当意识，久而久之就会为富不仁，这是孔子也是作者所抨击的｡C.与“富而好礼”一样，“强而有义”同样展现了一种积极主动的有为精神道义担当｡D.循礼而动，依义而行，从而维护世界和平与国际秩序｡【答案】1.C2.C3.B【解析】【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选整合和理解分析能力。第22页共22页 A项，“历代都彰显出新气象和新风貌”错误，文章开头一段是说“彰显了新时代中国展现在世人面前的新气象和新风貌”，而不是“历代都彰显出新气象和新风貌”；B项，“我国在春秋之际就明确提出了国家在实现富强之后怎么办的可资借鉴的解决之道”中“明确提出”错误，根据原文，并非“明确提出”，而是“注意到了国家在实现富强之后接下来该怎么办的问题，并提供了可资镜鉴的解决之道”；D项，“‘勤于道义，则刚健而日新’，这是新时代背景下中国人一贯坚守的治国理政信念”错误，文中说的所坚守的信念是“强而有义”，而非“勤于道义，则刚健而日新”。故选C。【2题详解】此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“从反面阐明中国外交的风度与涵养”错，文中“盲人失去搀扶”的比喻旨在从反面阐明国家富起来之后要按照“礼”的要求治理国家。故选C。【3题详解】本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点以及作者在文中的观点态度的能力。B项，“这是孔子也是作者所抨击的”错，“富而无骄”是一种被动的不作为，“久而久之必然会流于为富不仁”，但“在古人看来”仍“可堪称道”，孔子等古人并未完全否定，体现为一种辩证的批判态度；当然作者主要是抨击。故选B。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(第22页共22页 句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。（一）论述类文本阅读（6分）阅读下面的文字，完成各题。人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史。到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。善待野生动物的前提是准确认识和深刻理解野生动物的天然禀性和各种“不得不然”的行为，也就是野生动物在自然规律作用下展现的各种特点和功能。首先，客观地理解野生动物的本能需求和“向善”可能性。梅尧臣《猛虎行》写老虎“猛气吞赤豹，雄威蹑封狼”“当途食人肉，所获乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得为不祥？”“而欲我无杀，奈何饥馁肠？”这是肯定猛虎食用其他动物（包括人）是来自自然的本性和基本的生理需要，是上天赋予它的“权力”和无可改移的生物本性。这一理念在五代僧齐己《猛虎行》中早有论述：“横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。”黄庭坚《观道二篇》言：“圣人用仁心，恻伤路傍儿。虎狼舐吻血，自哺胃与肌。同在天地间，六凿相识知。父母临万物，大道甚坦夷。百年修不善，一日许知非。虎狼有悛心，还与圣人齐。”这里一方面肯定虎狼和圣人一样有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改过迁善”的可能性。应该说，这里既包含着道家“齐万物”的思想意味，又承接儒家仁爱的思想主旨。第22页共22页 其次，肯定野生动物的现实价值和审美价值。野生动物对于人类社会的价值可以辩证地理解，既表现出明显的负面价值，也表现出各种各样的正面功能。黎廷瑞《听山中谈虎赋二章》讲到当时有个地方“千百群”的野猪祸害庄稼，以至于百姓“终岁举室空辛勤”，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱远避。遂令一枕得安眠，犬豕时时亦遭噬。呜呼，犬豕所噬能几何，野彘不去为害多”。也就是说，老虎来了之后虽然经常吃百姓的猪狗，但把成群结队的野猪赶跑了，这样庄稼保住了，百姓认为这是合算的。这里诗人肯定了猛虎“有功有过”“功大于过”的现实价值。部分野生动物还有较大的审美价值，因而得到诗人词人的欣赏和喜爱。范仲淹非常喜欢鹤的仪态和声音，写有“八变奇姿已过人”“独爱九皋嘹唳好，声声天地为之清”的称赞诗句。欧阳修非常喜欢鸟类，其《啼鸟》言：“鸟言我岂解尔意，绵蛮但爱声可听”“黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴”。野禽给诗人带来的愉悦跃然纸上。现实价值和审美价值是野生动物得到善待的重要原因。最后，肯定野生动物有类似人类的知觉和情感。两宋人士拥有细致精微、丰富多彩的感情世界，他们从心理的角度来理解动物，通过诗词细致地描写了野生动物的亲子之情、两性之情，等等。南宋林同写有《禽兽昆虫之孝十首》，展现的是动物的亲子之情，其中大部分是野生动物。李石《蜂蚁》写到一个小蜂被十个蚂蚁抬走：“蜂母正凭怒，有虿无敢作。相视母子心，如被蛇豕虐。蚁行蜂母随，众力岂易拨。”这是作者亲眼观察到的动物活动细节，生动形象地展现了虫类的母子之情。南宋史达祖《双双燕·咏燕》说：“差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井。又软语、商量不定。”吴文英《双双燕·小桃谢后》说：“共斜入、红楼深处。相将占得雕梁，似约韶光留住。”这二位婉约派词人显然是把双飞燕子描写成“腻在一起”的夫妻，这也是中国古典诗歌的有趣传统。肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感，这为善待野生动物提供了情感前提。（摘编自刘东超《宋代诗词中善待野生动物的理念和实践》）1.下列关于原文内容的理解，正确的一项是（）A.只要能认识、理解动物的天性和各种“不得不然”的行动，就能做到善待动物。B.梅尧臣《猛虎行》“而欲我无杀，奈何饥馁肠”指出了动物向善的可能性。C.野生动物对人类的价值正负面均有，宋代人认为，正负面的价值不相上下。D.两宋人士从心理角度理解动物，诗词细腻地描写了野生动物类似人类的情感。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从理解野生动物本能需求、价值、知觉和情感三方面层层深入展开论述。B.文章引用范仲淹和欧阳修的诗句，意在证明部分野生动物有较大的审美价值。C.文章论述宋代诗词中善待野生动物的理念和实践，给现代人做了很好的提示。D.文章引用大量宋代文人的诗词句子，既照应了题目，也增强了自身的说服力。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）第22页共22页 A.相比较过去的历史，善待野生动物的理念和实践，宋代既有所继承又有所发展。B.“虎狼有悛心，还与圣人齐”，这其实是黄庭坚对虎狼等野生动物的善意的理解。C.宋代士人肯定野生动物有现实价值和审美价值，其实是站在人的角度来审视的。D.因为继承了中国古典诗歌的有趣传统，史达祖、吴文英才“有趣”地描写燕子。【答案】1.D2.A3.D【解析】【1题详解】本题考查对原文内容的理解分析能力。A项，“只要……，就能做到善待动物”选项表述过于绝对，原文只是说：“善待野生动物的前提是准确认识和深刻理解野生动物的天然禀性和各种“不得不然”的行为，也就是野生动物在自然规律作用下展现的各种特点和功能；肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感，这为善待野生动物提供了情感前提。B项，“梅尧臣《猛虎行》……指出了动物向善的可能性”错误，论证“猛虎食用其他动物（包括人）是来自自然的本性和基本的生理需要”，选项曲解文意。C项，“宋代人认为，正负面的价值不相上下”错误。文中最后一段“最后，肯定野生动物有类似人类的知觉和情感。两宋人士拥有细致精微、丰富多彩的感情世界，他们从心理的角度来理解动物，通过诗词细致地描写了野生动物的亲子之情、两性之情，等等。南宋林同写有《禽兽昆虫之孝十首》，展现的是动物的亲子之情，其中大部分是野生动物。李石《蜂蚁》写到一个小蜂被十个蚂蚁抬走……这是作者亲眼观察到的动物活动细节，生动形象地展现了虫类的母子之情。南宋史达祖《双双燕·咏燕》说：……吴文英《双双燕·小桃谢后》说……这二位婉约派词人显然是把双飞燕子描写成……，这也是中国古典诗歌的有趣传统。肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感，这为善待野生动物提供了情感前提”，可见并未提及宋代人认为野生动物的正负面价值不相上下。故选D。【2题详解】本题考查对原文论证的相关分析能力。A项，“层层深入展开论述”错误，文章论述野生动物本能需求、价值、知觉和情感三方面并非是层层深入的递进关系，而是并列关系。第22页共22页 故选A。【3题详解】本题考查根据原文内容进行推断的能力。D项，“因为继承了中国古典诗歌的有趣传统……才……”错误。原文信息是“南宋史达祖《双双燕·咏燕》说：‘差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井。又软语、商量不定。’吴文英《双双燕·小桃谢后》说：‘共斜入、红楼深处。相将占得雕梁，似约韶光留住。’这二位婉约派词人显然是把双飞燕子描写成‘腻在一起’的夫妻，这也是中国古典诗歌的有趣传统”，可见文中意思是史达祖、吴文英对燕子的生动描写体现着中国古典诗歌的有趣传统，选项中“因为继承……才描写……”表述绝对，强加因果逻辑关系。故选D。（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语•八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。第22页共22页 在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。在国家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒对人民进行诗教和乐教，根本原因在于他们看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史来看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻的体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启一条更趋行稳致远的道路。(选自《中国古典美学中的“美”与“德”》有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.中国古人对礼和乐的崇尚与实践是构成中国传统文明、文化、政治的基础。B.中国传统儒家也强调善对美的作用，认为良善的本性会以美的形象向外显现。C.孔子以周公的美与善作为处世标准，所以“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”。D.学习诗、礼、乐可以让人民向善，儒家思想者非常重视对人民进行诗教和乐教。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章开头指出，在中国传统文化的价值论述中，美与善或美学与道德之间的界限不是很清晰，是混融的。B.文章用了例证法、引证法来论证美与善之间的差异，肯定了儒家的“以美储善”思想。C.文章在论证美与德的关系时，从个人与国家、历史与现实两个维度来进行对比论证。D.文章结尾指出，深刻认识美与善、美与德之间的关系对当前国家道德建设有重要作用。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.在《论语•八佾》中，孔子对上古乐舞《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。B.在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。C.西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明孔子后来对西周政治进行了完善。D.儒家的社会道德原则和伦理秩序把美与德审美化和艺术化，以人性化和人情化来规范与治理百姓。【答案】1.C2.C3.A【解析】第22页共22页 【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。C项，“孔子以周公的美与善作为处世标准，所以‘一段时间梦不见周公就心怀惶恐’”理解错误，相关信息在文章第二段，根据第二段，孔子“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”，是因为他对西周政治推崇备至，而不是因为“以周公的美与善作为处世标准”。故选C。【2题详解】本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“对比论证”分析错误，从第三段的内容来看，文章在论证“美与德的关系时”“个人与国家、历史与现实两个维度”之间并不存在对比论证；文段也未强调“现实”维度。故选C。【3题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点，并分析把握作者在文中的观点态度的能力。B项，“划分的标准过于精细”属于无中生有，原文并未提及，原文只是说“就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性”，并没有说“在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细”；C项，偷梁换柱，原文的表述是孔子“在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题”，而并非是“西周政治没有善或道德的内容”；“吾从周”说明的也不是“孔子后来对西周政治进行了完善”；D项，曲解文意，文章中的“儒家确立的社会道德原则和伦理秩序……更合乎人性和人情”的意思并不是“以人性化和人情化来规范和治理百姓”。故选A。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)第22页共22页 、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。第22页共22页 第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。B.与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。C.《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列，不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。D.《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。B.文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。C.文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。第22页共22页 D.文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。B.《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。C.有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。D.阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。【答案】1.C2.C3.D【解析】【分析】【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。A项，“萧统编选的《文选》体现……选文在思想性和艺术性上都有一定差距”，其中“都有”表述错误，文章第二段将《古文观止》与《文选》进行比对，比对的是二者的文选主张，而不是“思想性和艺术性”，第三段谈到《古文观止》的思想性和文学性比较高，但并没有与《文选》进行比对，所以说二者“选文在思想性和艺术性上都有一定差距”这一说法不成立；B项，“真德秀编选《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂”错误，“选文的时代范围窄”“分类复杂”错误，文章在第三段和第五段都涉及对《古文观止》和真德秀《文章正宗》的比对，第三段说“不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎”，这展现的是真德秀选文的道学气息严重，第五段说“真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类”，分类并不复杂。但“选文时代范围窄”错误，第三段说“像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》”，可见选文的时代范围并不窄；D第22页共22页 项，“《古文观止》编者识力不高……如认为《答苏武书》并非伪作”错误，文章最后一段说的是“编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录”，后人怀疑《答苏武书》是后人伪托，而《古文观止》的编者却选入这篇文章，只能证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为《答苏武书》并非伪作，选项曲解文意。故选C。【2题详解】本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较”错误，“均与”一说错误，从文中来看，文章最后一段谈论《古文观止》的缺点，如“编者识力不高”“不免受到八股文的影响”，都是直接阐述其缺点，并没有与其他选本进行比较。故选C。【3题详解】本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。D项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁史”有误，原文只是说“就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来”，由“但”可知，《古文观止》无法反映选文体例和标准的变化。（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文章，回答问题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。第22页共22页 与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）1.下列关于原文内容理解和分析，不正确的一项是A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。第22页共22页 C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D.“新子学”要参与世界文化发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。【答案】1.D2.A3.B【解析】这篇文章属于文化类论述文，考点包括理解（B）和分析综合（C）两个层级，考查考生的理解词句、筛选整合、理解运用论证方法的能力。要提高这类题目的正答率，不仅要读懂所给的材料，还到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是否一致，或者由文中的信息能否得出选项中的结论。【1题详解】此题考查筛选文中的信息的能力。解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。D项混淆是非。“脱离了既有思想演进的过程”错误，原文说“任何新思想的形成，······总是基于既有的思想演进过程”，而且结合“照着讲的意义，在于为后继的思想提供理论之源”可知，“新子学”是通过“照着讲”得到“理论之源”的。【2题详解】此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。A项“采用了对比的论证手法”错误。根据原文信息“‘新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异，没有涉及正反对比论述。【3题详解】此题考查归纳内容要点的能力，侧重分析概括作者在文中的观点态度。这类题目解答时首先要通读全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点态度；最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。A项“在历史上是互相隔膜的”曲解文意，根据原文“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”“从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入”可知二者并不是互相隔膜的。第22页共22页 C项“无助于促进新思想生成”说法绝对。原文有条件限制是“仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”。D项“从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”错误，曲解文意，从原文第五段“从现实的过程看，‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入”“世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提”可推知。（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语•八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。在国家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒对人民进行诗教和乐教，根本原因在于他们看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史来看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻的体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启一条更趋行稳致远的道路。第22页共22页 (选自《中国古典美学中的“美”与“德”》有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.中国古人对礼和乐的崇尚与实践是构成中国传统文明、文化、政治的基础。B.中国传统儒家也强调善对美的作用，认为良善的本性会以美的形象向外显现。C.孔子以周公的美与善作为处世标准，所以“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”。D.学习诗、礼、乐可以让人民向善，儒家思想者非常重视对人民进行诗教和乐教。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章开头指出，在中国传统文化的价值论述中，美与善或美学与道德之间的界限不是很清晰，是混融的。B.文章用了例证法、引证法来论证美与善之间的差异，肯定了儒家的“以美储善”思想。C.文章在论证美与德关系时，从个人与国家、历史与现实两个维度来进行对比论证。D.文章结尾指出，深刻认识美与善、美与德之间的关系对当前国家道德建设有重要作用。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.在《论语•八佾》中，孔子对上古乐舞《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。B.在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。C.西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明孔子后来对西周政治进行了完善。D.儒家的社会道德原则和伦理秩序把美与德审美化和艺术化，以人性化和人情化来规范与治理百姓。【答案】1.C2.C3.A【解析】【分析】【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。C项，“孔子以周公的美与善作为处世标准，所以‘一段时间梦不见周公就心怀惶恐’”理解错误，相关信息在文章第二段，根据第二段，孔子“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”，是因为他对西周政治推崇备至，而不是因为“以周公的美与善作为处世标准”。第22页共22页 故选C。【2题详解】本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“对比论证”分析错误，从第三段的内容来看，文章在论证“美与德的关系时”“个人与国家、历史与现实两个维度”之间并不存在对比论证；文段也未强调“现实”维度。故选C。【3题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点，并分析把握作者在文中的观点态度的能力。B项，“划分的标准过于精细”属于无中生有，原文并未提及，原文只是说“就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性”，并没有说“在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细”；C项，偷梁换柱，原文的表述是孔子“在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题”，而并非是“西周政治没有善或道德的内容”；“吾从周”说明的也不是“孔子后来对西周政治进行了完善”；D项，曲解文意，文章中的“儒家确立的社会道德原则和伦理秩序……更合乎人性和人情”的意思并不是“以人性化和人情化来规范和治理百姓”。故选A。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)第22页共22页 ，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。第22页共22页