湖南省长沙市雅礼中学2023-2024学年高三上学期期中语文试题（Word版附答案）

雅礼中学2024届高三摸底考试语文本试卷共四道大题，23道小题，满分150分。时量150分钟。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：作为审美对象与自然禀赋的山水，历来为艺术创作提供了滋养与资源。我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裏着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象---冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。不是在我们眼前打开一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题北宋郭熙的《早春图》道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在 泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。(摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》)材料二：山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者或仁者，抑或兼容两者。“山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大不可极，深不可测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”可取得新的兴发，汲取新的能量和活力，从而解除身心的对立，回到最好状态。山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生。(摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.中国画家打破了观察事物的局限，运用“高远、深远、平远”三种眼光描画山水景物，将之化入胸襟。B.山水的谛视者超越瞬时感受的意念，将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散中，构成完整世界图景。C.“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”体现了苏轼对道艺结合的重视，是对贬低“艺”的画院画家的回应。D.山水具有形质之美，两者可以形成一种互补，将永恒不变的义理与变动不居的事理融为一体，能够直接而鲜明地呈现“道”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.材料一列举了文人画家苏轼和黄庭坚的画论主张，二人强调山水画要表达自己的精神境界，都追求言有尽而意无穷的艺术境界。B.不同于西方文明的组合逻辑，中国山水文明的最大特色是两极“配对”，以此彰显道的本性，让人从直观的山水中悟得“道”。C.水虽处卑微却能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序，所以老子说：“上善若水。”可见，水中有天道。D.材料二列举并分析了《诗经》中《泮水》《南山有台》《关雎》等三首诗，说明中国山水文明自古就有山水比德、山水兴德的特质。3.根据选项内容，下列最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)A.《春夜宴桃李园图》：仇英用工笔描绘文人们“开琼宴”“坐花”“飞羽觞”的情景，生动精致。B.《蜀道难》：诗人将蜀道高峻之山、险恶之水纳于心中，形于笔端，表达自己丰富的精神世界。C.《枯木怪石图》：枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。D.《一个消逝了的山村》：在对山水之景的描写中，寄寓了对现代文明及个人存在意义的思考。4.两则材料同以山水为论述对象，但论述目的并不相同，试简要说明。(4分)5.中国美术学院美术馆将举行主题为“宋韵今辉，山水精神”的艺术特展，如果聘请你作为这次艺术特展的解说员，请你结合材料一列出解说要点。(4分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：昭关①冯至伍子胥在郑国和陈国绕了一个圈子，什么也没有得到，又回到楚国的东北角，他必须穿过这里走到新兴的吴国去。他知道应该怎样隐蔽自己：他白昼多半隐伏在草莽里，黄昏后，才寻索着星辰指给他的方向前进。秋夜，有时沉静得像一湖清水，有时动荡得像一片大海。①身体疲乏，精神却是宁静的，宁静得有如地下的流水。他自己也觉得成了一个冬眠的生物，忘却了时间。他有时甚至起了奇想，我的生命就这样在黑夜里走下去吗？可是那有时静若平湖，有时动若大海的夜渐渐起了变化，里边出现了岛屿，他不能这样一直无碍地走下去了，他的夜行将要告一个结束。昭关在他的面前了。楚国在这里屯集了一些兵，日夜警醒着怕有间谍出没。一个没有节传的亡人，怎么能够从这里通过呢？一天，他在晓色朦胧中走到昭关山下的一座树林里，雾气散开后，从树疏处望见一座雄壮的山峰，同时是一片号角的声音，刹那间他觉得这树林好像一张错综的网，他一条鱼似的投在里边，很难找得出一条生路。他在这里盘桓着，网的包围仿佛越来越紧，他想象树林的外边，山的那边，当是一个新鲜的自由的世界。蚕在脱皮时的那种苦况，现在的子胥深深地体味到了。子胥觉得新皮在生长，在成熟，只是旧皮什么时候才能完全脱却呢？子胥逡巡在这里，前面是高高耸起的昭关山，林中看不清日影的移动，②除却从山谷里流出来的溪水外，整个的宇宙都好像随着他凝滞了。怎样沿着这蜿蜒的溪水走入山谷，穿过那被人把得死死的关口，是他一整天的心里积着的问题，但是怎么也得不到一个适当的回答。 夜又来了，远远有豺狼号叫的声音，树上的鸟儿们都静息了，只剩下鸱枭间或发出两三声啼叫。③使人的心境感到几分温柔的，也只有那中间不曾停顿一刻的和谐的溪水。他听着这溪声，稔熟，亲切，仿佛引他回到和平的往日，没有被污辱的故乡。他远望夜里的山坡，不能前进，他只有想，想起他的少年时代，那时是非还没有颠倒，黑白也没有混淆，他和任何人没有两样，学礼，习乐，练习射御，人人都是一行行并列的树木，同样负担着冬日的风雪与春夏的阳光，他丝毫不曾预感到他今日的特殊的运命。事事都平常而新鲜，正如这日夜不断的溪水——谁在这溪水声中不感到一种永恒的美呢？但这个永恒渐渐起了变化：人们觉得不会改变的事物，三五年间竟不知不觉地改换成当初怎么也想象不到的样子。他觉得，独自在这荒诞的境界里，一切都远了，只有这不间断的溪声还依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到无法支持的寂寞，只希望把旧日的一切脱去，以一个再生的身体走出昭关。他坐在草地上，仰望闪烁不定的星光。这时不远的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃烧起来，火光渐渐从黑暗中照耀出几个诚挚的兵士的面庞，他们随着火势的高下齐声唱起凄凉的歌曲。那一堆火旁是几个兵士在追悼他们死在异乡的伙伴。按照故乡的仪式，其中有一个人充作巫师，呜呜咽咽地唱着招魂的歌曲。声音那样沉重，那样凄凉，传到子胥的耳里，他不知道他所居处的地方还是人间呢，还是已经变成鬼蜮。随后歌声转为悲壮，那巫师在火光中作出手势向四方呼唤，只有向着东方的时候，子胥字字听得清楚：魂兮归来!东方不可以托些!长人千仞，惟魂是索些!子胥正要往东方去，听着这样的词句，觉得万事都像是僵固了一般，自己蜷伏在草丛中，多么大的远方的心也飞腾不起来了。他把他的身体交给这非人间的境界，再也不想明天，再也无心想昭关外一切的景象。——那团火渐渐微弱下去，招魂的巫师以最低而最清晰的声音唱出末尾的两句，整个的夜也随着喘了一口气：魂兮归来!反故居些!子胥的意识沉入朦胧的状态，他的梦魂好像也伴着死者的魂向着远远的故居飘去，溪水的声音成为他唯一的引导。子胥的心境与死者已经化合为一，到了最阴沉最阴沉的深处。第二天的阳光有如一条长绠把他从深处汲起。他一睁眼睛，对面站着几个朴实的兵士。他们对他说，要在山上建筑兵营，到关外去采伐木材，人力不足，不能不征用民夫，要他赶快随着他们到山腰的一个广坪上去集合。这时这条因为脱皮困难几乎要丧掉性命的蚕觉得旧皮忽然脱开了，——而脱得又这样迅速!子胥混在那些褴褛不堪的民夫的队伍中间，缓缓地，沉沉地，走出昭关。他感到从未有过的清爽：他想，有一天他自己会化身为那千仞的长人，要索取他的仇敌的灵魂。子胥在关外的树林里伐木时，④在一池死水中看见违离了许久的自己的面貌，长途的劳苦，一夜哀凉的招魂曲，在他的鬓角上染了浓厚的秋霜。头发在十多天内竟白了这么许多。(节选自冯至《伍子胥——从城父到吴市》，有删改)文本二：我们常常看见有人拾起一个有分量的东西，无所谓地向远方一抛，那东西从抛出到落下，在空中便画出一个美丽的弧。在这中间有无数的刹那，每一刹那都有停留，每一刹那都有陨落……一段美的生活，不管为了爱或是为了恨，不管为了生或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落 中有克服。(节选自冯至《伍子胥——从城父到吴市》后记)[注]①伍子胥乃楚国大夫伍奢次子。楚平王即位，奢任太师。后平王听信少师费无忌谗言，杀了伍子胥的父亲和兄长。子胥逃走。楚平王下令画影图形，到处捉拿子胥。子胥投奔吴国，东行数日，便到昭关。昭关形势险要，并有重兵把守。世传伍子胥过昭关，一夜急白了头。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说以伍子胥过昭关而一夜白头的传奇故事为素材，加以作者的想象和虚构，这与鲁迅的《故事新编》有相似之处。B.夜行中“出现了岛屿”，这一描写符合吴楚之地多湖泊水流的特点，说明伍子胥逃亡的地形由平坦易行变为坎坷难行。C.楚国战士追悼战友时的歌唱，突出了楚地好鬼信巫的风俗，侧面表现了伍子胥的内心，是其思想情感变化的重要因素。D.听了招魂曲后，伍子胥的心境与死者“化合为一”，这一描写表现了伍子胥的失落、痛苦，他对自己的人生感到绝望。7.文本一中多次写到“水”，下列理解不正确的一项是(3分)A.第①处以流水比喻伍子胥夜行时的心境，疲乏与宁静之间的对照，说明伍子胥自我生命状态的自由和放空，甚至不去想复仇之事。B.第②处以溪水的流动与宇宙的凝滞构成对比，“宇宙的凝滞”这里运用夸张手法，是伍子胥昭关遇阻时沉重心情的投射，溪水则代表未知的可能。C.第③处和谐的溪水具有象征意味，它温柔、亲切熟稔、永恒，引发了伍子胥对往日和故乡的回想，从而消解了他复仇的意志。D.第④处一池死水与第①处流水相呼应，这一变化暗示了伍子胥内心思想和情感的转变，对复仇的坚定，意味着对自我人生的放弃。8.对伍子胥而言，蚕的“脱皮”意味着什么？请简要分析。(6分)9.钱理群认为冯至的《伍子胥》“把一个古代的逃亡故事与一种真实的人生体验合而为一了”，也就是说作者借伍子胥逃亡的故事，写出了人们普遍拥有的人生体验。请结合以上两则文本简要分析。(6分)二、古诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。文本一：先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六，来归。逾年，生女淑静，淑静者，大姊也；期而生有光；又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺；又一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健；然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣；然犹以母寝也，伤哉!于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。孺人讳桂。外曾祖讳明。外祖讳行，太学生。外祖与其三兄弟皆以资雄，敦尚简实。孺人之吴家桥，则治木棉。入城，则缉纑①，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。 冬月炉火炭屑，使婢为团，累累曝阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。户内漉然。遇僮仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁至鱼、蟹、饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留；有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之疴。舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。惟外祖与二舅存。孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人，中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎!痛哉!(节选自归有光《先妣事略》)文本二：婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虚丘。事我而不卒，命也夫!婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之，婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭即饭目眶冉冉动孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已!(选自归有光《寒花葬志》)[注]①纑：苎麻一类植物。10.文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)孺人每令A婢倚几旁B饭C即饭D目眶冉冉E动F孺人G又指予H以为笑11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.在《红楼梦》中贾宝玉初见林黛玉，因其“眉尖若蹙”，为其取“顰顰”二字，“颦”“蹙”二字与文中的“顰蹙”意思相同。B.“室靡弃物”中的“靡”与《诗经·卫风·氓》中“三岁为妇，靡室劳矣”中的“靡”含义相同。C.“惟外祖与二舅存”中的“惟”与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”意思相同。D.“大姊归王三接”中的“归”与《诗经·邶风·静女》中“自牧归黄”中的“归”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.母亲嫁到我家之后，共生七胎八子，存活五子，母亲不胜多子之苦，毅然喝下一位老婆婆的偏方药水，变成了哑巴。B.母亲过世后，家里请来画师为母亲画像。因为有光与淑静姐长得最像母亲，画师被要求鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静姐画。C.母亲娘家家境殷实，常有馈赠，但母亲依然以身作则，勤勉劳作，树立勤俭家风。母亲也十分注重孩子的学习，时常督促。D.寒花是归有光妻子魏孺人的陪嫁丫鬟，在《寒花葬志》中，归有光多次描写妻子的神态动作，流露出对妻子的一片深情。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)孺人之吴家桥，则治木棉。入城，则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。(2)遇僮仆有恩，虽至棰楚.皆不忍有后言。14.黄宗羲曾评价归有光的文章：“予读震川文之为女妇者，一往情深，每以一二细事见之，使人欲涕。”请 联系《项脊轩志》与文本一，简要赏析归有光记人、抒情的特色。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15-16题。归洛道中陈与义①洛阳城边风起沙，征衫岁岁负年华。归途忽践杨柳影，春事已到芜菁花。道路无穷几倾毂②，牛羊既饱各知家。人生扰扰成底事③，马上哦诗日又斜。[注]①陈与义(1090-1138)，著名爱国诗人。此诗是作者在客居汴梁10年后返回洛阳途中所作。②毂(gǔ)：车轮子穿轴的孔，用来指车。③底事：何事，什么事。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.本诗所写诗人从汴梁归洛阳途中的所见和所思，由风沙起笔，到斜日收篇，字里行间寄寓了复杂的人生况味：既有羁旅之愁，思归之意；又有年华空老之叹，人生失意之烦。B.颔联第二句直接抒发了蹉跎岁月的喟叹。颔联中的“忽”“已”二字则自然表现出诗人归途中的焦躁不安的情绪。“杨柳影”“芜菁花”凸显了春到人不归的怅惘。C.颈联上句就归途叙事，实写远道和倾车，依然暗寓了人生的茫然和挫折；下句则借牛羊吃饱还家，暗示了自己厌倦人生奔波之后的归家之意。D.尾联先直抒胸臆，再以景结情。以发问的方式，表达了远离人生名利纷扰的想法。马上吟诗本是愜意之事，太阳西下则更添了一份归家的紧迫感。16.诗名为《归洛道中》，全诗四联无不紧扣标题展开，形成紧密的文脉和统一的主旨。请结合全诗简析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题.6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《诗经·卫风·氓》中面对负心的男子与失败的婚姻，女子不再耽于爱情，而是清醒、刚烈地发出了决绝的离别感慨：“，！”(2)电视剧《甄繯传》中，皇帝为废妃甄嬛回宫拟定了“熹”作为封号，并释义“往事暗沉不可追，来日之路光明灿烂”。这与陶渊明在《归去来兮辞并序》中“，”两句有异曲同工之妙。(3)鲍照在《拟行路难(其四)》中“？”一句，吐露真情，表明诗人心中的无限愤懑达到了随时都可能喷涌的程度；然而出人意料的是，下面出现的却是一声低沉的哀叹“”，足见门阀制度对人才的压抑。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成18-20题。推动中医药高质量发展必须秉持“传承不泥古，创新不离宗”的原则。传承是中医药发展的根基，离开传承谈创新，对中医药发展来说就是①。传承不足，让多种中医技艺濒临失传，让中医发展之道艰难延续。而如果想要深入挖掘中医药宝库中的精华，则必须培养大批②的中医专业人才，这样才能使“国宝”代代相传。院校教育是中医药人才的主阵地。当前，院校教育存在不同程度的中医教育西化、中医 思维薄弱、中医技能缺失等问题。师带徒，出名医，中医独具特色的技艺需要活态传承。中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代③。师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。我们应以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，为中医药发展打下坚实的人才之基，构建适应新时代的中医教育体系。同时，只传承，不创新，捧着金饭碗也只会越吃越穷。随着人类疾病谱的变化，中医药也需要④，不断注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。18.请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)19.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)20.文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是(3分)A.秉持“传承不泥古，创新不离宗”的原则B.这样才能使“国宝”代代相传C.师承教育能为“草根”中医打开一扇门D.不断注入创新的“源头活水”(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)阅读下面的图片，完成21-22题。(董天野绘)21.这是《红楼梦》连环画的一个插图，请结合图片场景，用一个对偶句为这幅图取一个标题，不超过16个字。(4分)22.戏剧旁白分为客观性叙述与主观性自述两种，前者指的是戏剧创作者或故事叙述者从客观角度对戏剧的背景、人物、事件直接进行议论或抒发感情。树人学生戏剧社将把上图内容排演成《红楼人物系列剧》中的一幕话剧，请为女主角创作一个客观性叙述旁白，要求：结合原著中与上图相关的情节内容，体现人物典型性格，不少于50字。(5分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)奧地利著名传记作家茨威格在《断头王后》中留下一句经典名言：“她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。”这句话指的事件是：玛丽·安托瓦内特进入巴黎，成为王后，她的美貌和气质倾倒了这座城市，民众的欢呼簇拥让车队无法前行。她身为王后却沉迷享乐，拥有权柄但无所作为，更干扰朝政，误国误民。20年后，她被民众送上断头台。 而作为即将走进高三的学子，此刻的你，经历过十几年的人生，正走在起伏不平的青春路上，必将面对不可预知的命运，你会如何看待“命运的礼物”呢？或许你收到过，或许你正在收，又或许你将收到……你考虑过“礼物的价格”吗？请就此写一篇不少于800字的文章，文题自拟，立意自定，体裁自选；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。雅礼中学2024届高三摸底考试语文参考答案1.C(“是对贬低‘艺’的画院画家的回应”错误。苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，强调文人画“取其意气所到”“适吾意而已”。引用“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”是为了说明苏轼重视道艺结合，不能贬低“艺”，但不能说画院的画家贬低“艺”。)2.B(“中国山水文明的最大特色是两极‘配对”错误，两极“配对”是中国山水文明的思维方式，非中国山水文明的最大特色。据材料二，中国山水文明的特色有二：一是山水显道，二是山水赋德、山水比德、山水兴德。)3.(★★)C(材料一主要论述了宋代山水画表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山水精神，C项内容与之相合。A选项由《春夜宴桃李园图》这一画作的名称可知是人物画，不属于山水画；其次是工笔画，与写意画相对。因此不能作为论据来支撑材料一观点。B.D两项内容虽与山水眼光及人文精神有一定关联，但均是对文学作品中山水的解读，并非对山水画的解读，和材料一话题不一致。)4.①材料一目的是阐述宋代山水画(1分)表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山水精神(1分)。②材料二目的是说明自然山水与人之“道”和“德”的内在关联(1分)，进而说明中国山水文明对于中国人精神的超越性(1分)。5.①宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。③宋代山水画的笔墨之美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。④宋代山水画的神韵在于追求言有尽而意无穷的境界。(一点1分，四点4分)6.B(夜行中“出现了岛屿”并非实写，而是暗示“一直无碍地走下去”将要告一段落，逃亡之路要出现新的波折。)7.C(“从而消解了他复仇的意志”错误。)8.①从行为上讲，蚕的“脱皮”意味着伍子胥成功通过昭关.逃亡到吴国；②从心理上讲，蚕的“脱皮”还意味着伍子胥割断对和平的往日和故乡的留恋，坚定地承担起为父兄报仇的使命；③从过程上讲，蚕的“脱皮”过程是痛苦艰辛的，因此还象征着伍子胥逃亡之路的漫长艰难、一波三折。(每点2分)9.①从创作意图上讲，作者不止于讲述伍子胥逃亡的故事，更是借此来表现“在停留中有坚持，在陨落中有克服”的人生际遇，以及其间包含的人生体验和哲理；(材料二)②从情节设计上讲，小说在叙事时淡化了故事情节，着重表现人们的普遍体验一在理想生活幻灭后，不得不担负起责任时的矛盾与挣扎；(材料一)③从创作手法上讲，小说通过大量的心理描写和情景交融手法的运用，让读者走进人物内心，感受其人生遭际， 从而更能获得人生体验的共鸣。(材料--)(每点2分)10.(★)CDF(原句译文：我的妻子经常叫寒花倚着小矮桌吃饭，吃饭的时候，她两个眼珠慢慢地转动着，我的妻子又指着她对我笑。)11.(★)C(“惟外祖与二舅存”中的“惟”是副词，“只有”的意思，而“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”是动词，“思考，考虑”的意思。A项中“顰蹙”是“皱眉”的意思。B项“靡”都是“没有”的意思。D项“大姊归王三接”中的“归”是“女子出嫁”的意思，“自牧归荑”中的“归”通“馈”，赠与。)12.(★)A(应为“六胎七子，存活五子”。)13.(★)(1)母亲去吴家桥时，就纺棉花。回到城里，就纺麻线。晚上，(就着)闪烁的灯光，(母亲)常常(忙)到半夜(或“灯光闪烁摇摆，常常亮到半夜”)。[之，动词，去、到，1分；荧荧，闪烁摇摆(或明亮)的样子，1分；夜分，半夜，1分；句意1分](2)(母亲)对奴婢有恩德，(奴婢们)即使挨了打，也不忍心在背后说埋怨的话。(遇，对待，1分；虽，即使，1分；棰楚，杖打，1分；句意1分)14.(★)①归有光记人善用“白描”，不假修饰，往往在朴实无华的文字中见真情；②归有光笔下的女人或许并无惊天动地的大事值得记录，而在日常生活中的小事中见真情；③归有光抒情时善用留白，也善用间接抒情，并不追求直抒胸臆，而是将无穷无尽的情感放在言外，让读者在阅读之后体验“克制的情感”。(任答两点给3分)15.B(“直接抒发”表述有误，而应是借事、借景抒情。“忽”“已”二字表现焦躁不安情绪理解有误，应为表现对时间飞逝怅恨。忽践，强调猝不及防；已到，强调既成事实；这里只有来不及回家的遗憾和愁怨；焦躁不安类似“近乡情更怯”那种。B项表述属于炼字不精准，感情拿捏不到位。)16.①首联开篇点题，紧扣洛阳，一个“征”字.表明归途：表现风沙中的沧桑和人生的蹉跎。②颔联直言归途，照应标题，借沿途春景写乡思。③颈联写道路之长和沿路归家的牛羊，实写自己思乡之苦。④尾联写马上赶路之急切和日已西斜的无奈，也与标题紧密相连。(答满任意三点，即给满分。)17.(★★)(1)反是不思亦已焉哉(2)悟已往之不谏知来者之可追(3)心非木石岂无感吞声踯躅不敢言18.示例：①无源之水(无本之木、空中楼阁)②出类拔萃(超群出众、卓尔不群)③口传心授(口口相传)④与时俱进(与日俱进、与时推移、与日俱新)[解析]第①空，语境中说“传承是中医药发展的根基”，那么离开传承谈创新，中医药发展就是缺乏基础的，故此处可填“无源之水”。无源之水：没有源头的水，比喻没有基础的事物。第②空，根据前后语境可知，传承中医药文化，挖掘中医药精华需要培养大量的优秀人才，故此处可填“出类拔萃”。出类拔萃：形容人的品德才能出众，高出同类之上。第③空，句子语境中有“主要靠师徒一代一代”的提示，可知此处指传统的中医传授方式，应该区别于现代学校教育的方式，故应填“口传心授”之类意思的成语。第④空，语境说的是随着人类疾病谱的变化，中医药也需要不断创新，强调随着时代的发展而发展，故此处可填“与时俱进”。与时俱进：随着时代的发展而不断发展、前进。19.示例：我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融人现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下坚实的人才之基。[解析]观察分析病句，发现有两处语病。第一处，成分残缺，“我们应以‘个性化’为特征的师承教育与以‘标准化’为特征的院校教育相结合”成分残缺，“我们应”后缺乏介词“将”。第二处，不合逻辑，应该是先构建中医教育体系，后打下人才之基。每改对一处给2分。20.(★★)A(B、C、D三项的引号都是表示特殊含义，而A项的引号表示强调，与其他三项不同。)21.(★★★)示例：尤三姐拔剑自刎，柳湘莲遁人空门(揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶)(评分标准：内容 概括)[解析]从肖像、服饰很容易判断图中向后倾倒身体的为一用剑自刎的女子，从右下角遗落地上的剑鞘来看，应该是右侧男子身上的佩剑。对《红楼梦》熟悉的学生会很快想到尤三姐和柳湘莲的爱情悲剧。主要讲尤三姐虽素行不端，但却刚烈有加，发誓说非柳湘莲不嫁。后贾琏外出，路遇柳湘莲，言尤三姐之意。柳湘莲欣然允诺。柳湘莲回京后与贾宝玉闲谈，知尤三姐是贾珍妻妹，就生出毁约的意思来。柳湘莲疑尤三姐入于下流，后悔留剑作为定礼。尤三姐听到他的话，就将剑送还，并愤而自杀，自刎而亡。柳湘莲追悔莫及，遁入空门。于是拟题为：尤三姐拔剑自刎，柳湘莲遁入空门。抑或“情小妹耻情归地府，冷二郎一冷入空门”。这里的“情小妹”指的是尤二姐的妹妹尤三姐，“冷二郎”指柳湘莲。也可以拟写为：揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。揉碎桃花：比喻颈血迸溅。玉山倾倒：比喻跌倒在地。22.(★★★)尤三姐情寄柳湘莲，而柳湘莲却不相信她的清白。绝望中，她想到了以死证清白。或许只有鲜血才能还自己的一个清白。只一句“还你的定礼”，尤三姐什么也没多说，剑锋一横，就倒在了柳湘莲脚下。(3分)那一道冰冷的剑光，映亮了柳湘莲的眼睛，也划亮了整个红楼，那是一个女子为了有尊严地存在而做出的刚烈抗争。“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，就是尤三姐性格的真实写照。(2分)[解析]解答此题，首先要明确题目要求，注意拟写的旁白的角度应该是客观的；其次要结合《红楼梦》的情节来赏析人物形象。尤三姐和尤二姐是尤氏的继母改嫁到尤家时带来的女儿，与尤氏并无血缘关系。后来尤氏的父亲也去世了，尤老娘和两个女儿的生活“着实艰难”，这时她们便依赖女婿贾珍帮衬。而贾珍父子根本没把尤氏姐妹当亲戚，而是“权当粉头取乐”。但尤三姐跟尤二姐又不同。二姐是甘心被贾珍父子当作玩物，安心做贾琏的外室，自谓嫁了贾琏就终身有靠了。尤三姐则沦落而不堕落，不甘心永远被丑恶的男性摆布，想要自己选择理想的婚姻。最终，尤三姐以自刎向这个罪恶的世界控诉。三姐有才有见识。从兴儿的话可以知道，尤三姐口才极好。他拿尤三姐和凤姐比口才，可见尤三姐口才也很出色，是个聪慧的人。而她对于现实有清醒的认识，可知她也是个有头脑有见识的人。柳湘莲又被称为冷面二郎、冷二郎。尤三姐发誓非他不嫁，本也已与他许亲，但他听说尤三姐是贾珍妻妹，认为尤三姐也是一个素行不端的女子，便生出毁约的意思，要求退还定亲信物，尤三姐听说这事，称他果然“冷心冷面”，自刎而亡。最后，根据以上分析拟写答案，注意字数要求。评分标准：内容上符合客观性叙述旁白3分，性格分析2分。意思类似即可。23.文题解读参考：文题分三段，第一段是主体材料，茨威格对玛丽·安托瓦内特持批评的态度，因为她辜负了命运的礼物，故而付出了生命的代价。这是个反面的素材。第二段引入现实，针对高二学子，泛谈命运的礼物及价格，告诫学子们珍视命运的礼物，活出人生的价值。这个是需要严格把握的审题的大方向。第三段则是具体的作文要求，既强调紧扣材料的限制性，又表现三个自由的开放性。考生可写记叙文，生动再现某次命运礼物的相关故事，哪个方面不限，正面反面均可，由此生发人生感慨；也可写抒情散文，通过对人生成长的方方面面及典型事迹的感喟来表达心声；也可以写议论文，对命运礼物进行价值探讨和利弊分析，透过表象看本质，通过前因析后果，对人生价值问题进行深挖广拓；也可围绕某个中心，综合利用各种表达方式，娴熟地抒情说理。文题在立意上没什么难度，也没多少限制，但估计考生在写法上会有较大差异，得分估计会拉开差距，阅卷可能会更加不易。[参考译文]文本一：先母周孺人，生于弘治元年二月二十一日。十六岁嫁到我家。过了一年多，生下一女，就是淑静大姐。一年后，生下有光；又过一年，生了一男一女双胞胎，夭折一人，另一个满周岁时也死了；又过一年多，生下有尚，怀孕足有十二个月；又隔一年，生淑顺；刚一岁，再生有功。生有功后，母亲身体比喂养其他孩子时健壮。然而，经常皱着眉头对婢女们讲：“我生这么多孩子，真 吃够苦头了!”有位老婆婆端来一杯水，泡着两只田螺，说：“喝下这水就不会经常怀孕了。”母亲举起杯来一饮而尽，却从此就不能讲话了。正德八年五月二十三日，母亲溘然长逝。诸儿女见家里人哭，也跟着哭起来，可心里还以为母亲睡着了呢，多伤心呀!那时家里请来画师，为母亲画像，喊出大姐和有光来，嘱咐人家：“鼻子以上照有光画，鼻子下面照淑静姐画。”因为这两个孩子长得最像母亲。母亲名桂。外曾祖父名明。外祖父名行，是太学生。外祖父和他的三个兄弟，都因为有雄厚的资产而在当地出名并有一定势力，但他们却非常简朴。母亲去吴家桥时，就纺棉花。回到城里，就纺麻线。晚上，就着闪烁的灯光，母亲常常忙到半夜。外祖父三天两头打发人来问暖问寒，送些土特产。母亲从不愁吃愁穿，却仍然辛苦劳作，好像朝不保夕似的。冬天，让婢女们把烧过的炉灰，再和成炭团，层层叠叠地放整齐，晒在台阶下面。屋里所有的东西都物尽其用，全家也看不见一个闲人。大孩子在身后牵着衣襟，怀里还抱着吃奶的孩子，即便如此，母亲手中还是不停地做针线活。家中打扫得窗明几净。母亲对奴婢有恩德，(奴婢们)即使挨了打，也不忍心在背后说埋怨的话。过年时，吴家桥送来的鱼蟹果品，全家不分主仆，人人有份。所以只要听说吴家桥人来了，大家个个兴高采烈。有光七岁上，和堂兄有嘉一起进了学堂。每逢刮风下雨，堂兄总留下不走，有光尽管心里恋恋不舍，却不能在学堂留宿。母亲半夜醒来，就督促有光默读《孝经》，如果能一字不差地背下来，母亲便十分高兴。母亲死后，外祖母也去世了。周家不幸得了急性传染病。舅母死了，四姨嫁给顾家，也死了。全家相继死去三十口人，只有外祖父和二舅幸免于难。母亲故去十一年后，大姐嫁给王三接，是母亲生前亲自许配的人家。十二年后，有光进入官学。在十六年上，有光娶妻，也是母亲在世时订的亲。婚后一年，有了一个小女儿，我们夫妇都很喜爱女儿。每当抱起幼女，思母之情，愈加强烈。夜深人静时与爱妻谈及先母，两人忍不住相对而泣。追记母亲生平一点琐事，恍如昨日，其他的都已茫然若失了。世上竟有失去母亲的人，天哪，这有多么令人痛心啊!文本二：婢女(名寒花)，是我妻魏孺人的陪嫁丫鬟。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之上。她没有能侍奉我到底，这是命啊!寒花当初陪嫁来我家时，年方十岁，两个环形发髻低垂着，一条深绿色的布裙长可拖地。一天天气很冷，家中正在烧火煮荸荠，寒花将已煮熟的荸荠一个个削好皮盛在小瓦盆中，已盛满了，我刚从外面进屋，取来就吃；寒花立即拿开，不给我。我妻就笑她这种样子。我的妻子经常叫寒花倚着小矮桌吃饭，吃饭的时候，她两个眼珠慢慢地转动着，我的妻子又指着她对我笑。