湖南省长沙市南雅中学2023-2024学年高二语文上学期第一次月考试题（Word版附解析）

南雅中学2023年下学期第一次月考试题高二语文时量：120分钟分值：150分命题人：高二语文备课组审题人：高二语文备课组一、课文相关知识内容（本大题共5小题，共15分）1.对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.生于毫．末．毫末：极其细微的萌芽。B.复．众人之所过复：重复。C.故有道者不处．处：为，做。D.企．者不立企：踮着脚跟。2．下列加点词语意义不相同的一项是（）A.何莫学夫．诗微夫．人之力不及此B.死而后已．，不亦远乎？学不可以已．C.天下归．仁焉自牧归．荑，洵美且异D.见不贤而内自省．也君子博学而日参省．乎己3．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.就有．道．而正焉（有才艺或有道德的人）致知在格．物．（谋划事情）B.人而．不仁（如果）非所以要．誉于乡党朋友也（求取）C．士不可以不弘．毅．（志向远大）恻隐之心，仁之端．也（萌芽）D．虑而后能得．(处事合宜)有是四端而自谓不能者，自贼．者也（伤害）4．许多成语源自《论语》，给人以丰富教益。下列对相关成语的解说，不正确的一项是()A.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语·为政》)三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。B.温故而知新，可以为师矣。(《论语·为政》)温故知新：温习旧的知识，得到新的认识和体会。令人领悟富有智慧的学习之道。C.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)见贤思齐：看见贤者，就想学得与他一样。启发我们不断修身向善，积极反思自我。D.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(《论语·先进》)沂水春风：春风和煦、春日畅游的美好图景。鼓励大家珍惜春光，及时享乐。5.下列表述不正确的一项是（）A．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。B．中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。C．孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。D．《大学》提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“修身”是其核心。 二、非连续性文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成6-8题。材料一：中国文人自古以来就存在着两种思想：积极入世与失意归隐的思想。儒家鼓励积极入世，对社会起到积极的推动作用，可一旦失败，却没有提供心灵上的安慰，而道家则刚好弥补了这一点。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆风顺的，儒道互补的思想则为我们提供了借鉴。儒家思想是一种入世思想，都是在鼓励文人“刚毅进取”，在《论语·子路篇》中提出：“刚、毅、木、讷近于人”，就是说具备了刚毅、果断、朴实、言语谨慎这四种品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所讲求的仁是刚毅进取、积极向上的一种精神，文人在治学，立身处事和事业的追求上面都要树立这种刚毅的精神。但是儒家只给文人们提供了积极进取的精神力量，却忽略了对失败的文人进行安慰，这时候道家思想就恰好弥补了这一点，为中国文人提供了心灵上的庇佑。道家这个博大渊远的学说思想让我们即使处于逆境也能拥有一颗通透、明达的心来看待世界，道家思想中反映出来的生死观念颇值得我们认真钻研和学习。道家倡导自然精神，也有很多关于生死的论述，非常经典。老子谈论生死“后其身而身先，外其身而身存”，在他看来，只有不要太过于在乎自己的生命，方能更好地长久生存。这里就告诉人们，不要太过于执着和看重生死，豁达一点，通透一点。就好比医生总是会告诫癌症病人，心态好一点有助于治疗。庄子关于生死的论述就有很多了。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人生数十载，应当着眼于现世，对生命存有积极的心态，以出世的心入世，豁达通透。道家的达观态度对中国文人产生了极大影响。道家的这种通透和豁达并不是事不关己高高挂起的乞丐心理，而是在看过人生的起起伏伏之后的一种淡然的状态，不再在乎身外之物的得失，庄子追求的正是一种逍遥无争的人格追求和精神追求。“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名。’”提出“无己”“无功”“无名”，这就要求我们要学会清心寡欲，学会在纷繁复杂的社会中保持自己内心的宁静以及求得生存。儒家和道家作为中国文化的代名词，虽然看似相互矛盾，但是却在矛盾中激发灵感，使得儒家和道家相互补足，利用这种儒道互补的思想，影响了一类人，上至帝王将相下至文人骚客都有受到儒道互补思想的影响。而且，几千年来，儒道互补思想决定了中国人的思想、道德、价值理念。对于引导人们审视整个中国文化精神、关注人类命运、培育人文主义精神，热爱和继承中华民族的优秀文化传统，弘扬和培育民族精神，都是一种具有重要意义。（摘编林秋颖《儒家和道家：两种传统的人生观对中国文人的影响》）材料二： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）5.根据材料内容，下列说法不正确的一顶是（）A.儒家思想是一种入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治学、立身处世和事业的追求上鼓励文人“刚毅进取”。B.老子认为，只要不要太过于在乎自己的生命，就能更好地长久生存，不要太过于执着和看重生死，豁达通透一点。C.儒家注重人性的进步与发展与道家提倡的“复归于朴”互补，能使得人性在发展的道路上保持本我的纯净自然。D.在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家熏陶出一批隐士或居于市井的文人，使得社会的发展愈发稳定。6.下列对材料相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（）A.人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆风顺的，应该对生命存有积极的心态，以入世的心出世，豁达通透。B.道家的通透、明达不是事不关己高高挂起，而是一种逍遥无争的人格追求和精神追求，对中国文人产生极大影响。 A.追求发展和倡导复归，追求阳刚和倡导虚无，是儒道两家在漫长的历史过程中逐渐形成的互补机制的体现。B.两则材料都论述了儒家思想和道家思想对文人的影响，材料一中大量使用了引用论证和比喻论证进行说理。5.根据材料内容，下列语句能诠释“儒道融合”的一项是（）A．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。B．用之则行，舍之则藏。C.见素抱朴，少私寡欲。D.少无适俗韵，性本爱丘山。二、文学类文本阅读（17分）阅读下面的作品，完成9-12题。从自卑亭往上走王跃文岳麓山脚有自卑亭，始建于清康熙年间。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”意思是说君子修身立德，好比长途跋涉，必须由近及远；又好比登临高山，必须自下而上。自卑亭原处登山要道，欲上岳麓必过此亭。世人知有岳麓山的，必知岳麓书院；知有岳麓书院的，必知书院门联。湘人历来也颇好以此联夸耀：惟楚有材，于斯为盛。从自卑亭的谦恭笃实，到岳麓书院的踌躇满志，相距不过一箭之遥。湘人的狂傲，似乎不屑掩饰。又因外人对门联中的发语词“惟”字误读，似乎湘人真是自大。湘楚自古固多狂士，而真狂士应是狂而不妄。那位“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆籍贯本无详考，不妨把他认作湖湘第一位狂士。不管是孔门圣经《论语》，还是颇有些抑孔的《庄子》，里面写到的这位狂人都可敬可爱。他看破世道沦落，方才隐而不仕，佯作狂狷，笑讽夫子。这位狂士孤高超尘，一直被有些史乘奥典尊为神仙。楚狂接舆之后，湘楚大地代有狂士。只不过后来的狂士们，多不甘于林泉寂寞，而是抱负鸿鹄青云之志。同为楚地狂士，风骨襟怀颇为异殊，与自卑亭西的岳麓书院大概深有渊源。岳麓书院草创于唐而盛大于宋，为北宋“四大书院”之首，当年与之齐名的白鹿洞书院、嵩山书院、应天书院如今仅存残垣，只有岳麓书院仍薪火相承。一座文脉千年不绝的书院，自会出狷介高古的狂士。遍访岳麓书院旧联古碑，自会知晓历代诸多狂士的掌故。晚清与岳麓书院有关的狂士尤多，从陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼到王先谦、郭嵩焘，他们身上无不带有狂狷之风。孔子有道：“狂者进取，狷者有所不为。”这些狂狷湘人，虽讲究用行舍藏，可他们最重的心念却是行而不是藏。晚清以来家国天下多危难，容不得湖湘的真学子们扮隐士。近代登高振臂多湘人，应者影从遍天下。 岳麓书院虽地处湖湘一隅，而其学统流布超越三湘四水，气接华夏九州。正如清代山长罗典亲撰长联所言：地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。王闿运虽无岳麓书院游学经历，而此处与他曾经主持过的衡山书院实为气脉相通。岳麓书院有一名联趣闻，后人多把它附会在王闿运身上。说的是王闿运曾去江浙讲学，颇受当地读书人轻慢。江浙千古繁华，文人骚客向来自负。王闿运恰恰其貌不扬，苏杭士人仙裾飘逸，对他很有些不敬。于是，王闿运撰联高挂堂上：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。江浙士子见了，再也不敢孟浪。咸丰年间，王闿运曾为权臣肃顺幕宾。一日咸丰读到肃顺的折子，惊叹其文采，问是何人所草。肃顺奏对：“湖南举人王闿运。”咸丰问：“为何不给他官做？”肃顺说：“此人非衣貂不肯仕。”咸丰说：“可以赏貂！”王闿运因会试不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然宠幸而赐官，王闿运仍耻于出仕，傲骨可见一斑。袁世凯做了民国大总统，王闿运应邀出任国史馆长兼总统顾问，不久他便看出自己尴尬之境，作联道：顾我则笑，问道于盲。联嵌“顾问”二字，明里自嘲，实则狂傲。他调侃袁世凯的对联更是有趣：民犹此也，国犹此也；总而言之，统而言之。袁世凯为独夫，而将“民国总统”暗嵌于联讥讽之，非王闿运这等狂士不敢为。后人多以王闿运助袁世凯称帝而诟病之，自然无人敢替他辩白。然而狂士谋国心鲁性直，书生用世难免迂阔，终不能笼统以一己之私而论之。自岳麓书院援木依藤而上，沿路可见许多高冢大墓。从黄兴、蔡锷到陈天华、禹之谟，许多近代仁人志士都长眠于此。累累墓葬装订成册，就是一部中国近代史。湘人之狂，狂在遇事多不惧死。埋葬于此的陈天华愤恨蹈海，只为警醒国人自救自强。陈天华之前欲以身死醒国的湘人，还有葬在浏阳的谭嗣同。谭嗣同、陈天华他们在俗人看来，不但是狂，几近于癫和傻。禹之谟墓不太起眼，位于半山腰之小径旁，几乎快要没于芜草。这位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集长沙民众公祭反清志士陈天华，今人观之简直胆大包天！禹之谟之不畏死亦近于狂，而当时的长沙民众更是义薄云天。蔡锷之墓规模宏大，庄严肃穆，配享墓庐。蔡锷将军为了讨袁拔剑南天，以一隅而抗天下，自言明知无望，亦不为争胜利，只为争四万万同胞之人格。这等义举，非有狂气，断不敢为。登岳麓山必经自卑亭，而自卑亭的精神实为岳麓山的根柢。岳麓书院固然有许多大气磅礴的联语，也更有诸如“实事求是”等朴真至性的箴言。自古湖湘狂士无不从“自卑”而入门径，又以“敢为人先”、“经世致用”而纵横天地。没有狂气，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。（选自王跃文散文集《拍手笑沙鸥》，有删改）5.下列词语在文中的理解不正确的一项是（）A.踌躇满志：语出《庄子•养生主》，形容对自己取得的成就非常得意。文中指从岳麓书院学成后胸怀大志的样子。B.青云之志：语出《滕王阁序》，指远大的志向。文中指狂士们不甘于隐居，以解救国家的 危难为远大志向。A.薪火相承：语出《庄子•养生主》，也作“薪尽火传”，比喻学问和技艺代代相传。文中指岳麓书院建筑与格局至今保存完整。B.用行舍藏：语出《论语•述而》，意思是被任用就出仕，不被任用就退隐。文中指狂狷湘人既有隐居生活的准备，更有为国家赴难的行动。5.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（）A.第②段中岳麓书院的门联“惟楚有材，于斯为盛”一方面彰显了岳麓书院对湘楚的深远影响，另一方面也看出了湘人似乎不加掩饰的狂傲。B.第⑥段写自岳麓山沿路而上所见的高冢大墓，赞颂蔡锷、陈天华、禹之谟等志士的警醒国人、自救自强、不怕牺牲、敢于担当的精神。C.本文显示出浓厚的文化气息和厚重的历史感，如“凤歌笑孔丘”“濂溪一脉”和蔡锷拔剑南天讨袁等就具有人文气息或历史的厚重。D.③到⑥段是文章的主体部分，借助湖南籍历史名人写出了湘楚狂士深厚的学问、孤高超尘和狷介狂妄的气质以及身死醒国的精神。6.试分析画线句“累累墓葬装订成册，就是一部中国近代史”这句话的含义及作用。（5分）7.本文题目“从自卑亭往上走”意蕴丰富，请结合全文，分析其寓意。（6分）四、古诗文阅读与默写（本大题共7题，共34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，共17分）阅读下面的文言文，完成小13—16题。孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏．坛．之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者性服忠信身行仁义饰礼乐选人伦上以忠于世主下以化于齐民将以利天下此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再．拜．而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而 修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以，子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人．伦．不饬，百姓淫乱，天子有．司．之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”（选自《庄子·杂篇·渔父》，有删改）5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.孔氏者性服忠/信身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世主/下以化于齐/民将以利天下/此孔氏之所治也B.孔氏者/性服忠信/身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世/主下以化于齐/民将以利天下/此孔氏之所治也C.孔氏者性服忠/信身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世/主下以化于齐民/将以利天下/此孔氏之所治也D.孔氏者/性服忠信/身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世主/下以化于齐民/将以利天下/此孔氏之所治也6.下列对文中加点词语相关内容的解说，不．正．确．的一项是（）A.杏坛，植杏的园林，相传为孔子聚徒授业讲学之处，泛指授徒讲学之处，今喻指教育界。后世遂以“杏坛春晖”“杏林春满”等来称颂教育事业有了新的气象。B.再拜，古代的一种礼节，拜而又拜，表示恭敬之意，也指“第二拜”；书信中用为对尊长或朋友的敬语。C.人伦，封建礼教所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间（如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的关系。D.有司，古义有二：一个指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，故称有司；另一个意思是泛指官吏。文中的有司与诸葛亮《出师表》“宜付有司论其刑赏”都指前者。7.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.本文通过孔子和渔父的对话，阐述了人应以闲适的心情自然生活，摆正自己的位置，不要超越自己的本分。B.本文通过渔父对孔子的直接对话，毫不客气地批评孔子“远哉，其分于道也”，讥讽他“仁 则仁矣，恐不免其身”；不过是“苦心劳形以危其真”。A.本文写渔父见孔子后，说他“擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，也就是直接批评他不在其位而谋其政。B.本文通过渔父对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真、还归自然”的主张。5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真（4分）（2）故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。（4分）（二）古代诗歌阅读（本大题共2小题，共9分）阅读下面这首宋诗，完成17—18题。次韵毛君游陈氏园苏辙增筑园亭草木新，损花风雨怨频频。筼筜似欲迎初暑②，芍药犹堪送晚春。薄暮出城仍有伴，携壶藉草更无巡。归轩有喜知谁见，道上从横满醉人。［注］①本诗作于诗人被贬筠州期间。②筼筜：一种皮薄竿高节长、生长在水边的大竹子。6.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．园中很多花朵都曾被频频风雨损伤，但诗人游园的心情并没受到影响。B．颔联使用拟人手法，生动地描写了筼筜和芍药，也点出了游园的时节。C．“无巡”意为不拣选地方，形象地表现了诗人与友人畅饮时的随意状态。D．路上杂乱地走着尽欢而散的人们，诗人也回到了家中，心中充满喜悦。18．从本诗可以看出诗人什么样的人生态度？请结合内容简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（8分）19.补写出下列句子中的空缺部分（每句1分，共8分）（1）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应以加强个人品行修养为根本的句子是：“，”。（2）孔子在《论语•雍也》中人指出君子修身应当表里如一，将质朴本性和文化修养配合得体，因为“，”。（3）青年应当担当国家兴盛的重任，应当以《论语•泰伯》中曾子所说的“，”自勉。（4）老子以事物脆弱是容易分离，事物细小是容易散失这样的生活现象为例，说明做事要防微杜渐，处理问题要“，”。五、语言文字运用（本大题共3小题，共12分）阅读下面的文字，完成20-22题。“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”这两句诗出自唐末王贞白的《白鹿洞》，它是诗人 在白鹿洞求学时①的写照。登上②的庐山五老峰东南麓，可见枝叶掩映的白鹿洞书院，经几百年岁月打磨，她依然氤氲着书卷墨香。1179年，理学大家朱熹曾造访书院，见残垣断壁，深感惋惜，遂向朝廷呈报修复书院的建议。但朝廷并未采纳，而朱熹依然③，自任洞主，制定教规，聘师聚徒。在“朱陆之辩”后，朱熹还邀请心学大家陆九渊到白鹿洞书院升堂讲学，（）。不仅如此，朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》亦为后世诸多书院效仿，影响深远。《揭示》共五条要求，有四条涉及教人如何为人处世，只有一条谈及做学问，这在当时科举既成“④”的社会背景下是非常宝贵的。《揭示》不仅对中国书院发展意义重大，还对朝鲜、韩国、日本等国产生了不同程度的影响。虽然书院现已不再具有教学功能，但学术文化交流与合作会始终延续，这种文化交流活动，对挖掘、传承和弘扬中国国学文化有着重要意义。近年来，一系列带有中国传统文化特色的文艺思潮已在海外盛行，并且拥有强大的感召力，在对外交流过程中发挥了重要的作用。19.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.锲而不舍人杰地灵一意孤行通衢大道B.勤勉不倦钟灵毓秀坚持己见终南捷径C.勤勉不倦人杰地灵一意孤行终南捷径D.锲而不舍钟灵毓秀坚持己见通衢大道20.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.并将陆九渊关于“君子喻于义，小人喻于利”等论述镌刻入石B.并镌刻入石了陆九渊关于“君子喻于义，小人喻于利”等论述C.陆九渊关于“君子喻于义，小人喻于利”等论述也被镌刻入石D.关于陆九渊“君子喻于义，小人喻于利”等论述也镌刻入石21.下面是“杭州2022年第19届亚运会会徽”，请仔细观察图标，写出该会徽除文字外的构图要素及其寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过100个字。（6分）六、《红楼梦》阅读（本大题共1题，共3分）22.《红楼梦》第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙”，这一回展示出湘云最为可爱的一面。下列选项中不是史湘云的话的一项是（）A.奔腾而澎湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟，既遇江风，不宜出行。B.这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。C.泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归。D.落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫的人九回肠。 七、写作（60分）19.阅读下面的材料，根据要求写作。古人立身特别重视“己”“人”关系。《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。但《论语》又强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③字数不得少于800个字。④不得抄袭、套作，不得泄露个人信息。南雅中学2023年下学期第一次月考试题答案高二语文一、课文相关知识内容（本大题共5小题，共15分）1.B【解析】B项，复：弥补、补救。2.C【解析】A.都是代词，那、那个、那些；B.都是动词，停止；C.称赞；通馈、赠送；D.都是动词，反省。故选C。3.A【解析】A项，“致知在格物”意为：得到知识和智慧在于推究事物的原理（研究、认识世间万物）。格物：推究事物的原理。故选A。4.D【解析】D.“鼓励大家珍惜春光，及时享乐”说法不当，“沂水春风”，意思是来自沂水的春风；比喻深受孔学的教育与熏陶。故选D。5.D【解析】D.“八条目”之间是递进关系。二、非连续性文本阅读（9分）6.B【解析】B.“只要不要……就能……”错误。材料一第三段“老子谈论生死‘后其身而身先，外其身而身存’，在他看来，只有不要太过于在乎自己的生命，方能更好地长久生存”可知，“只要”表示充足的条件，不排除其他条件也会引起同样结果；“只有”表示必要条件，表示如果没有这一条件就不可能出现后面的结果。7.B【解析】A.“以入世的心出世”错误。原文是“以出世的心入世，豁达通透”。C.“追求阳刚和倡导虚无”错误，材料二第三段“道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出‘上善若水’，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度”可知，应该是追求阳刚和倡导谦和柔顺，选项篡改文意。D.“比喻论证”错误，材料一中无比喻论证，“就好比医生总是会告诫癌症病人，心态好一点有助于治疗”不是比喻论证，属于举出一个具体的例子。8.B【解析】A.选项意思是：如果对国家有利，我可以不顾生死。岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？属于儒家思想。B.选项意思是：指受到聘用就出任，不受聘用就隐居。属于“儒道 融合”。C.选项意思是：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。属于道家思想。D.选项意思是：年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。属于道家思想。二、文学类文本阅读（17分）9.C【解析】选项C，文中指岳麓书院建筑与格局至今保存完整。理解有误。薪火相承：原以柴烧尽，火种仍可传承，比喻形骸有尽而精神不灭。后用以比喻学问和技艺代代相传。原文说的是：只有岳麓书院仍薪火相承。一座文脉千年不绝的书院，自会出狷介高古的狂士。遍访岳麓书院旧联古碑，自会知晓历代诸多狂士的掌故。晚清与岳麓书院有关的狂士尤多，从陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼到王先谦、郭嵩焘，他们身上无不带有狂狷之风。是指文化精髓的精神层面。10.D【解析】选项D，狷介狂妄的气质以及身死醒国的精神。理解有误。原文说的是：湘楚自古固多狂士，而真狂士应是狂而不妄。埋葬于此的陈天华愤恨蹈海，只为警醒国人自救自强。11．答案：①“累累”就是“众多”的意思，这句话运用借代的修辞手法，用“墓葬”代指死去的湘人们的英雄事迹，他们的事迹在近代史中有重大影响，构成了一部中国近代史;（3分）②他们在中国近代史上做出了巨大牺牲，表达作者对他们的敬仰赞美之情。（2分）12．答案：①“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”处于登山要道，原来登岳麓山必经自卑亭，自卑亭是登岳麓山的起点；（2分）②寓意湘楚狂士学问高深、孤高狂傲、敢做敢为、遇事不惧死，无不从“自卑”而入门径，又以“敢为人先”“经世致用”而纵横天地；（2分）③象征入岳麓书院深造，必须以“自卑”为门径修身立德，积极入世“往上走”，为了国家危亡不顾个人生死的精神。（2分）四、古诗文阅读与默写（本大题共7题，共34分）13.D【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：孔氏这个人，性守忠信，实行仁义，修饰礼乐，序列人伦，对上效忠世主，对下教化平民，利于天下。这便是孔氏所从事的事业。“忠信”与“仁义”是两个形容人品性的词语，且“性服忠信”和“身行仁义”结构一致，故“忠信”不能断开，排除AC。“上以……”与“下以……”是两个句式结构相同的句子，应各自成句，故应在“下”前断句，排除B。故选D。14.A本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“后世遂以……‘杏林春满’等来称颂教育事业有了新的气象”说法错误。“杏林”是中医学界的代称，“杏林春满”称颂医家的高尚品质和精良医术。故选A。15.B【解析】“本文通过渔父对孔子的直接对话”说法错误，并非“直接”，而是“间接”，从文章第一段“有渔父者……曲终而招子贡、子路，二人俱对”可知，应该是渔父跟 孔子的弟子子路、子贡谈话。故选B。16.翻译：（1）他仁也算是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。（“不免”，不能免于祸患；“形”，身体；“真”，本性）（2）所以田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。（“故”，所以；“露”，破漏；“属”，按时缴纳；“庶人”，普通百姓。）参考译文：孔子出游到了缁帷林里，坐在杏坛之上休息。他的学生们在读书，孔子在弹琴。曲子还没有奏到一半。有一个渔父，撑着船下来，他胡须和眉毛都白了，披着头发扬着袖子，下了船上岸，到了高地上停下来，左手按住膝，右手托着下颏倾听琴声。乐曲终了就招呼子贡和子路二人来到他面前。渔父指着孔子问：“他是干什么的？”子路回答说：“是鲁国的君子。”渔父问他的姓氏。子路说：“姓孔氏。”渔父问：“孔氏这个人从事什么事业？”子路没应声，子贡回答说：“孔氏这个人，性守忠信，实行仁义，修饰礼乐，序列人伦，对上效忠世主，对下则敦化平民，利于天下。这便是孔氏所从事的事业。”渔父又问：“他是有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父又问：“他是侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”渔父笑着往回走，一边走一边说：“仁算是仁了，只是他自身免不了遭受祸患。只是劳身心来危害他的本性。唉，他离大道太远了！”子贡回来，报告孔子。孔子推开琴站起来，说：“这不是圣人吗？”便走下去找他，到了河岸，渔父正拿着船篙撑开船，回头看到了孔子，就转身与孔子对面站着。孔子恭敬地退行，又拜两次前行。客人问：“你有什么事？”孔子说：“刚才先生的话还没说完，我没有才能，不能了解您话的意思，我恭敬地在这儿等着，希望能听到您对我有所帮助的话。”渔父说：“哎，你很爱学习呀！”孔子又一再行礼起身，说：“我从小便学习，到现在，已经有69年了，但还是没有听到过大道理，我又怎么敢不虚心呢？”渔父说：“事物凡是同类，便都相随从。凡是同声，便相应和。这本来是自然的道理。我以我的见解来分析你所做的事。你所从事的是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人如果各尽其本分，就是完美的治道。四者若是离开本位便是最大的混乱。”官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现侵扰。所以田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，国家君王昏聩，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯发 动武装骚乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓道德败坏，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管官员的地位，并且下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！”（二）古代诗歌阅读（本大题共2小题，共9分）答案：17．C【解析】17．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“‘无巡’意为不拣选地方”错，“无巡”指喝酒没有次序，“更无巡”三字，表达出诗人高涨的激情，他一杯接一杯地喝酒，一时间忘记了贬谪的痛苦。18．①暮春时节，风雨连绵，诗人游园所见应是桃李凋谢，满地落红，但诗人并无愁怨叹惋之情，仍然找到了怡人的美景，并与友人们把酒尽欢；②诗中展现出了诗人旷达的胸襟，由此看来，在面对人生挫折的时候，诗人也会有随缘自适的气度，保持顺其自然的心境。（三）名篇名句默写（8分）19.答案：1、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本2、质胜文则野，文胜质则史3、士不可以不弘毅，任重而道远4、为之于未有，治之于未乱五、语言文字运用（本大题共3小题，共12分）【答案】20.B【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。“锲而不舍”不断地镂刻，比喻坚持不懈；“勤勉不倦”指工作或学习勤奋不知疲倦。语境强调求学是的状态，故填“勤勉不倦”；“人杰地灵”指凡杰出的人物出生或到过的地方，那里就会成为名胜之区。也指灵秀之地出杰出人物。“钟灵毓秀”凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。两者是近义词，但前者主体侧重人，后者主体侧重山水风景。结合语境“庐山五老峰东南麓”，故填“钟灵毓秀”；“一意孤行”不听劝告，固执地照自己的意思行事。“坚持己见”很固执的坚持自己的看法。根据语境“朝廷并未采纳，而朱熹依然……”强调坚持自己的看法。故填“坚持己见”；“通衢大道”四通八达的大道。指四通八达的宽广道路。“终南捷径”比喻谋求官职或名利的便捷途径。也比喻达到目的的便捷途径。语境强调科举是求官的捷径，故填“终南捷径”。故选B。21.A本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据上文的“朱熹还邀请”及下文的“不仅如此，朱熹制定”可知，括号内句子的主语是“朱熹”，C、D两项句子的主语是“论述”，且D项语言表达不通顺，故均可排除；B项，“并携刻入石了陆九渊关于‘君子喻于义，小人喻于利’等论述”的结构不符合语法规则，可排除。故选A。22.【答案】（1）构图要素：扇面、赛道、江潮、青山、互联网符号及太阳等符号。（3分）（2）寓意：扇面造型反映江南人文意蕴，赛道代表体育竞技，绿水青山展示了杭州山水城市的自然特质。互联网符号契合杭州城市发展特色，太阳光芒象征着亚洲是太阳升起的地方(或太阳代表亚奥理事会)，江潮奔涌表达了中华儿女勇立潮头的精神气质。（3分）【详解】本题考查图文转换的能力。本题是关于“2022年第19届杭州亚运会的会徽‘潮涌’标志”，考生在描绘徽标构图要素时要注意按照一定的空间顺序。“杭州2022年第19届亚运会会徽”图由扇面、赛道、江潮、青山、互联网符号及太阳等符号，颜色从内到外是由蓝色到橙色、红色变化，还有 “19th Asian Games”和“Hangzhou2022” 数字和字母组成。所以，该会徽图的构图要素是：扇面、赛道、江潮、互联网符号及太阳等。分析寓意时，要将“潮涌”“杭州”“亚运会”的相关内容和徽标图案中的英文、太阳、扇形、赛道、互联网符号结合起来思考，容易发现徽标的文化底蕴和杭州特色、亚运特点。扇面造型反映江南人文意蕴；赛道代表体育竞技；互联网符号契合杭州城市特色；太阳图形是亚奥理事会的象征符号。绿水青山展示了浙江杭州山水城市的自然特质；钱塘江和钱江潮头是会徽的形象核心，江潮奔涌表达了浙江儿女勇立潮头的精神气质，整个会徽形象象征着新时代中国特色社会主义大潮的涌动和发展，也象征亚奥理事会大家庭团结携手，紧密相拥，永远向前。注意字数限定。六、《红楼梦》阅读（本大题共1题，共3分）23.答案：D。该句是林黛玉替宝玉所说。七、写作（60分）24.阅读下面的材料，根据要求写作。【审题】材料主要探讨的是“己”“人”关系。“君子求诸己，小人求诸人”，主要讲具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。“君子之学为己，小人之学为人”即君子学习知识是为了修身，陶冶自己的情操；小人学习知识是为了取悦他人，沽名钓誉。“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的，也不要强加给对方。“己欲立而立人，己欲达而达人”意思是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。  这几句论述关于“己”“人”关系，可以概括为三类：1．“己”是立身的根本，“人”是立身的施用，“己”与“人”本用相济；2．“己”虽是立身的根本，但“人”是“立己”的砥砺与验证；3．“人”虽是立身的施用，但“己”是“立人”的始点与依托。由此，我们可针对上述“己”“人”关系进行论述。在论述时，我们既要根据材料阐述清楚历史观点中“己”为根本也为依托，“人”为施用也为验证的关系，也要抓住“新时代”这一时代要求，思考新时代下我们应当如何把握好“己”与“人”的关系，如自己这个新青年与其他新青年之间，或自己这个新青年与其他非青年之间的关系，并给出正确的价值观导 向。【解题】按照三元论来分析此作文材料：一、确定核心概念可以发现其核心概念是“己”和“人”，属于较为典型的二元概念作文。二、确定概念内涵所谓的“己”，就是自身、自己。所谓的“人”，指他人或者他者组成的群体概念。己是个体，人则是群体；己是小我的化身，人是大我的标识。“己”是立身的根本，“人”是立身的施用，“己”与“人”本用相济，构建新时代的“人己”关系。“人”是“立己”的砥砺与验证，“己”是“立人”的始点与依托。新时代的青年不能脱离时代与他人而独善，更要做好自己，不负时代赋予的机遇与挑战。三、确定概念外延结合本则材料内容，可知：对“己”的思考范围主要是新时代青年的成长、成才和成人，包括知识学业的研习和精进、精神品格的哺育和养成、职业生涯的规划和发展等维度。对“人”的思考范围主要是他人以及他人所构成的群体性概念。小的角度即个人与他人如何相处，找到平衡点，大的角度即如何树立新时代的“人己”关系，做好自己、修炼自身的同时不与时代脱节、不与他者脱钩，砥砺自身的基础上寻求独善到众善、自顾到兼济的精神衍变和思想跨越。【参考立意 】1、新时代“己”“人”一体，可互相成就。2、做最好的自己，点亮时代之光。3、从独善走向众善，从自顾走向兼济。4、以律己之态正心，以容人之量待人。5、“己”“人”一体，做新时代的君子。【偏题立意】1.缺乏辩证思维，没有清晰呈现对己人关系的思考认识。2.缺乏情境意识，没有联系新时代的时空背景建构己人关系3.缺乏对身份的认知，没有将对新青年的期许写实写透。