2024版高考语文一轮总复习主题评价2发扬传统文化增强文化自信（附解析）

主题二　发扬传统文化，增强文化自信(建议用时：15分钟)(2023·郴州模拟)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：文艺是铸造灵魂的工程，承担着以文化人、以文育人的职责。文学艺术是审美意识形态，是为满足人们的审美需要而创作的。真正的艺术精品都是真善美的高度融合、内容与形式的和谐统一。一切艺术创作都是以艺术的形式反映生活的本质。习近平总书记指出：“追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。”“我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”总书记的讲话，对文艺与真善美的必然联系，对文艺传递真善美的重要作用做了全面阐述，深刻揭示了文艺的特性和文艺的核心本质与功能。艺术美作为人的创造，细加分析，我们就会看到它实际上是由作品的情、意、象所蕴含和传达的真、善、美而显示自身的价值。文学艺术形象总寄托和表现一定的思想和情感。列夫·托尔斯泰在《艺术论》中认为艺术的本质在于通过形象“把自己的情感体验传达给别人”。我国古代典籍《尚书·尧典》所说的“诗言志”，“志”在古代也包含思想与情感的意思。艺术中表现的思想情感，一般地说，主流都是向善的，是有益于使人类变得更善良、更美好、更崇高、更进步的思想情感。真与善，只有通过美的艺术形象的表现才能格外感人，格外使人动心，使人受到春雨润物般的熏陶和感染。这是文艺胜于、区别于哲学或伦理著作的所在。正是情真、意善、象美的统一，形成文学艺术形象的特点及其审美心理机制，使读者和观众产生美的愉悦感。对于文学艺术在道德伦理方面的熏陶和教育作用，前人也有过许多的论述。我国古代的《毛诗序》论到诗歌的作用时就说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”很多外国作家也都认识到这一点，古希腊时期的喜剧家阿里斯托芬在其剧本《蛙》中，就借埃斯库罗斯之口提出：“教训孩子的是老师，教训成人的是诗人。”雨果也说：“为艺术而艺术固然美，但为进步而艺术则更加美。”文学在人类文明进步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。文艺与人民的关系、文艺与时代的关系都跟文艺的真善美密切相联系。习近平总书记指出：“文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂的工程师。好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样，能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生，能够扫除颓废萎靡之风 。”在当今时代，文艺必须反映这个时代的真、体现这个时代的善，创造具有中国作风、中国气派的美。我们的文艺家必须看到现实生活中主导的光明面，表现光明必将战胜黑暗；必须看到社会中善的精神的主导作用，表现善必将战胜恶；必须帮助人们去发现生活中的美、自然中的美、人们心灵中的美，并通过典型的集中、概括，创造出比现实生活更高更理想的美。(摘自杭迪《习近平：追求真善美是文艺的永恒价值》)材料二：新时代的作家艺术家“应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来”。习近平总书记的这段论述对新时代文学做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是对崇高风格的重倡与张扬。古罗马时期的郎加纳斯，是在西方美学史上最早深度论述崇高风格的文论家。他认为崇高首先表现为一种大美或壮美，这种美来自主客观的融合：大自然中的崇高事物使人感受到宏大与超迈；人生来就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物对人的潜移默化，使人逐渐养成向往崇高的审美理想和热爱崇高的审美情趣，培育出由丰富的思想和激动的感情所形成的伟大心灵。在郎加纳斯看来，“崇高”的基本内涵，用一句话来表示，就是“伟大心灵的回声”。就文学而言，崇高之美是通过文学风格体现出来的，即崇高风格。郎加纳斯的崇高美学阐发了文艺的普遍规律，具有超越时代的意义。在中国文学史上，崇高风格有着久远的传承。庄子散文的崇高风格基于其哲学的滋养，他认为“天地与我并生，万物与我为一”，通过自然万物的宏大形象以传达理想精神的崇高风格。屈原的诗歌充分展现了崇高风格的美学魅力，折射出屈原对“美政”理想的执着追求，对国之衰微、民之疾苦的沉痛忧患。司马迁曾言“推此志也，虽与日月争光可也”，这也回应了郎加纳斯的观点：言辞的伟大来自思想的深邃。杜甫诗歌亦具崇高之美，诚如刘熙载所论“杜诗高、大、深俱不可及”“会当凌绝顶，一览众山小”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，杜诗的崇高之美，不惟来自对大自然阔大形象的捕捉与抒写，更来自对人生理想的追寻和对国运沉沦的忧愤。杜诗无疑诠释了崇高美学的根本特征：崇高是伟大心灵的回声。崇高美学在当代文学的演进中不仅失去了主导地位，而且似乎越来越变成了“禁区”。新时期以来理论者虽然“成功”解构了革命英雄主义崇高美学，但并没有提供一种能够适应时代诉求的震撼人心的崇高美学。理论者从中国传统的作品中汲取英雄主义元素，并让人物经历古代或现当代事件，将其组构为“新的”崇高美学，这样的美学不可能蕴蓄思想的深度与博大，更不可能是作家“伟大心灵的回声”，所以，这样的美学是伪崇高美学。商品意识形态主导下的文学更与崇高美学无关，郎加纳斯指出，一个作家如果被金钱和享乐的贪求所腐蚀，“他们灵魂中一切崇高的东西渐渐褪色，枯萎，以至于不值一顾”。当崇高美学丧失，各种文学的“丑书”便出笼，当代文学的不良倾向到了不能不扭转的时刻。(摘自安涛《新时代文学呼唤崇高风格》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)A．文学艺术作品是为满足人们的审美需要而创作的，都是真善美的高度 融合、内容与形式的和谐统一。B．文艺作品通过美的艺术形象传递真与善，这是文艺作品区别于哲学或伦理著作的主要表现。C．在西方美学史上，郎加纳斯对崇高美学的论述既是最早的，也是最深刻的，具有超越时代的意义。D．郎加纳斯认为，大自然中的崇高事物对人潜移默化，因而决定着人们向往、热爱崇高的审美理想和情趣。2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(　　)A．材料一主要采用引证法来论证追求真善美是文艺的永恒价值的观点，材料二则运用了引用、举例等论证方法论述文学艺术追求崇高风格。B．杜甫诗歌崇高之美源于自然形象、人生理想、家国情怀的融合，清代刘熙载评价杜诗“高、大、深俱不可及”。C．材料二第二段连续列举庄子散文、屈原诗歌、司马迁史传和杜甫诗歌四个例证，分析了中华文化中崇高风格的久远传承。D．材料二第三段由正面论述转向对不良倾向的批评，集中批判了伪崇高美学和拜金主义等所催生的文学“丑书”。3．“真正的艺术精品都是真善美的高度融合”，下列对“真善美”的理解，不正确的一项是(　　)A．“真”是生活真实与艺术真实的统一，文学既重视反映生活真实，又强调艺术真实高于生活真实。一切艺术创作都是以艺术的形式反映生活的本质。B．“求善”是文学艺术的主要目的之一，文学创作必须看到社会中善的精神的主导作用，传递向上向善的价值观。C．在艺术创作中，“真与善”，只有通过美的艺术形象的表现才能格外感人，格外使人动心，所以“情真、意善、象美”三者，“象美”最为重要。D．解构者企望摘取、组构英雄主义崇高美学元素而创造“新的”美学，因其缺少思想的深度与博大，恰恰无法体现“崇高之美”。4．两则材料画横线的句子都引用了习近平总书记的发言，试分析其作用的不同之处。 5．文中说“当崇高美学丧失，各种文学的‘丑书’便出笼，当代文学的不良倾向到了不能不扭转的时刻”“文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂工程师”，请结合材料谈谈，文艺工作者应该如何践行自己的使命与担当。主题二　发扬传统文化，增强文化自信1．B　解析：A项，“文学艺术作品……都是……”，以偏概全。原文为“真正的艺术精品都是真善美的高度融合、内容与形式的和谐统一”。C项，“也是最深刻的”错。原文为“古罗马时期的郎加纳斯，是在西方美学史上最早深度论述崇高风格的文论家”。D项，“因而决定着人们向往、热爱崇高的审美理想和情趣”错。原文“大自然中的崇高事物使人感受到宏大与超迈；人生来就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物对人的潜移默化，使人逐渐养成向往崇高的审美理想和热爱崇高的审美情趣，培育出由丰富的思想和激动的感情所形成的伟大心灵”，选项没有提到原文所说的人生来就有向往崇高事物的天性，否定了人的主观能动性。2．C　解析：C项，“四个例证”有误。材料二第二段并未将司马迁史传作为中华文化中崇高风格的例证加以分析，文中引用司马迁的名言是为了说明屈原诗歌的美学魅力来自他的深邃思想和对理想的执着追求。3．C　解析：“所以‘情真、意善、象美’三者，‘象美’最为重要”错。原文是“情真、意善、象美的统一”。4．①材料一引用习近平总书记的发言，重在阐述文艺与真善美的必然联系、文艺传递真善美的重要作用，揭示了文艺的特性和文艺的核心本质与功能。②材料二引用习近平总书记的发言，重在论述新时代文学和作家艺术家的使命、责任，充分彰显了本文讨论崇高美学的现实意义。5．①思想上：坚持以人民为中心的立场，拒绝金钱和享乐主义的腐蚀，杜绝一切不良倾向，做时代风气的先觉者、先行者、先倡者。②创作上：文艺必须反映这个时代的真，体现这个时代的善，创造具有中国作风、中国气派的美，追求情真、意善、象美的统一。文艺工作者应创作更多有道德、有温度的文艺作品，彰显崇高之美，传递时代的真善美，发挥文学艺术在道德伦理方面的熏陶和教育作用。