第1课 中华文明的起源与早期国家（解析版）-十年（2012—2021）历史高考真题（中外历史纲要上册）

第1课中华文明的起源与早期国家1．（2021.1·浙江高考·1）周王将子弟、功臣和臣服的先代贵族分封于各地，“制其畿疆而沟封之”，封国成为王朝的屏障。对此制度解读正确的是A．周王实现了权力的高度集中B．诸侯在封国享有世袭统治权C．血缘关系是分封的唯一依据D．维持了周朝四百余年的统治【答案】B【解析】分封制下诸侯在封国内享有世袭统治权、人口权、土地权，对周天子定期朝贡与述职并提供军赋和力役，故选B项；西周尚未实现权力的高度集中，排除A项；分封制的对象主要分为王族、功臣和先代贵族，排除C项；周朝存在时间是前1046年一前256年，统治791年，排除D项。2．（2021.6·浙江高考·1）翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是A．神权与王权的结合B．嫡庶子孙为天下大宗C．“天下为公”D．“郡”“国”并行【答案】A【解析】周王既是国家的最高首领，又是“天子”，受天之命以君临人间，即神权与王权相结合，故选A项；周天子以嫡长子世代继承最高执政权力，为天下的大宗，其庶子孙为小宗，排除B项；“天下为公”指天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，中国早在夏朝就已进入“天下为家”，与题干时间不符，排除C项；“郡”“国”并行是汉初地方政治制度，与题干时间不符，排除D项。3．（2021·全国乙卷高考·24）西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明A．土地国有制度废除B．分封体制不断强化C．诸侯国君权力巩固D．社会生产持续发展【答案】D【解析】分封制下，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期出现了铁农具，导致生产力大大提高，所以诸侯国的采邑能够经营得很好，故选D项；土地国有制是在战国时期在一些诸侯国被废除的，而且题干仅提到了采邑数量的增多，没有提及所有制的改变，排除A项；分封制在春秋时期开始逐步瓦解，而不是不断强化，排除B项；题干强调的是诸侯国大夫的采邑越来越多，实力逐渐增强，将会危及诸侯国君权力，所以诸侯国君权力巩固是不符合史实的，排除C项。 4．（2021·广东高考·1）今河南平顶山应国墓地、陕西长安张家坡及普渡村墓地等处出土了一批具有长江中下游风格的西周青铜器。这说明西周时期A．中原文化向周边传播B．各诸侯国维护周礼C．宗法制度分崩离析D．南北文化相互交流【答案】D【解析】题干信息：西周时期黄河流域出土了一批具有长江流域风格的青铜器。这说明不同地区经济文化发展水平的差异，进一步推理可知，西周实行的分封制推动了不同地区之间的经济文化交流，形成了多元一体的中华文化格局，故选D项；材料强调的是周边文化向中原地区的传播，排除A项；只从“应国”一个国家无法得出“各诸侯国”都维护周礼的普遍性结论，排除B项；宗法制度崩溃是在春秋战国时期，并且青铜器一般是礼乐制度的象征，和宗法制度关系不大，排除C项。5．（2021·湖南高考·1）有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表1所示：表1多数诗篇的形成时代整体上对“天”的态度《周颂》西周初年颂天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至东周初年骂天《国风》西周末年至春秋中叶不理天据此可知，西周初年至春秋中叶A．天子权威不断强化B．天道观持续衰落C．人文意识逐渐增强D．人性论走向成熟【答案】C【解析】从材料可以看出，西周初年到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，故选C项；西周初年至春秋中叶天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A项；天道观，即关于世界本原的观点，围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开辩论，排除B项；人性论通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说，排除D项。1．（2020.1·浙江高考·1）《诗经·大雅》祭祀乐歌有谓：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”诗文形象地反映了西周的政治风格。下列项中，对此解读正确的是①神权与王权结合②“传贤”演化为“传子” ③以旧邦维护政治联系④按血缘宗族关系分配政治权力A．①④B．②③C．①②④D．②③④【答案】A【解析】材料“文王在上，於昭于天”利用神权强化王权，①正确；夏朝王位世袭制标志在“传贤”演变为“传子”因此②错误；周虽旧邦，其命维新；可见西周注重制度的创新，而以旧邦维护政治联系，因此③错误；材料西周宗法制按照血缘宗族关系分配政治权力，因此④正确。选择A为符合题意。2．（2020·天津高考·1）井田制下，村社内的土地分为公田和私田，私田是分给村社成员的份地，按制度定期交换，村社成员要随份地变动而迁居，即“三年一换土易居”。这意味着私田A．可以进行交易买卖B．收获全部上缴国家C．属于小农经济范畴D．所有权归国家所有【答案】D【解析】据所学井田制的知识可知，其为土地国有制，据材料“井田制下”“按制度定期交换”可知，私田并未突破井田制的范畴，村社成员只有使用权，所有权依然归国家，故选D项；既然是在井田制的前提下实行的，那么私田也是不允许进行交易买卖的，排除A项；材料并未提及私田产品的归属问题，从材料“三年一换土易居”的规定中无法看出其收获是否全部上缴国家，排除B项；小农经济是封建土地私有制的产物，而井田制属国有制，排除C项。3．（2020·江苏高考·1）近年江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。这反映出A．青铜农具最早出现于江西新干B．成套青铜农具有利于精耕细作C．青铜农具基本不用于农业生产D．全国经济重心已经转移到南方【答案】C【解析】“首次发现，更无使用之痕迹”,“铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻”表明这时期江西出土的成套的农具并非用于耕地，更多的是发挥礼器的作用，说明这时期青铜农具基本不用于农业生产，故选C项；材料内容说明江西新干出土青铜农具，没有体现青铜农具最早出现的地区，无法得出青铜农具最早出土于江西新干的结论，排除A项；“更无使用之痕迹”说明这时期青铜农具基本不用于农业生产，因此无法得出成套青铜农具是否有利于精耕细作的结论，排除B项；全国经济重心转移到南方是在南宋时期，时间不符，排除D项。 4．（2019·天津高考·1）中国很多地区出土了大量青铜器，它们包含着丰富的历史文化内容。图片中的两件青铜器出土于同一地点，该地点位于地图中(　　)A．①B．②C．③D．④【答案】C【解析】根据所学知识可知，题干中的两幅青铜器插图出土于四川省广汉市，属于三星堆文化的典型代表，在题干地图中表示为③，故选C项；①为山东省，排除A项；②为河南省，排除B项；④为湖南省，排除D项。5．（2019·全国Ⅰ卷高考·24）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出(　　)A．禅让制度的长期影响B．王位继承方式的变化C．君主寿命的时代差异D．血缘纽带关系的弱化【答案】B【解析】据材料“商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王”说明西周王位更替时间相比商朝较长，这是因为西周确立宗法制，实行嫡长子继承制，王位继承方式产生变化，故选B项；禅让制强调选贤举能而不是“兄终弟及”，排除A项；王位世袭与君主寿命无关，排除C项；材料的“兄终弟及”和父子相传都是体现血缘且西周宗法制其核心是嫡长子继承制，说明血缘纽带关系是强化而非弱化，排除D项。6．（2019.4·浙江高考·1）研究公元前11世纪到公元前3世纪的中国史，史家选择了一些关键词进行分析，如分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡县制，孔子、孟子、荀子等。据此判断，下列项中与之相符的是(　　)①政治制度较早走向完备和成熟②早期国家制度受到宗族血缘关系的明显影响③儒家思想较早进入比较成熟的阶段④比较成熟的农业技术和相对完备的农业管理 A．①③B．②④C．①②③D．②③④【答案】C【解析】根据材料“分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡县制”，在中央与地方、皇权与相权都有较为较为成熟的制度进行规范约束，故①正确；根据材料“分封制、宗法制、井田制”，商周时期国家政治制度带有明显的宗法血缘色彩，故②正确；根据材料“孔子、孟子、荀子”，儒家思想得以创立并发展，故③正确；根据材料“井田制”，使用耒耜生产，简单大规模协作，并且日益走向瓦解，故④错误，选择C项符合题意。7．（2019·全国Ⅲ卷高考·24）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是(　　)A．宗法制B．禅让制C．郡县制D．察举制【答案】A【解析】“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”里面的“孝”“悌”“乐”“礼”都是宗法制的内容和服务于宗法制的内容，故选A项；“禅让制”更强调继任者的“才”，不强调“血缘”，不会突出“孝”“悌”，排除B项；“郡县制”是一种中央对地方管理制度，和伦理道德无关，排除C项；“察举制”里的一项内容是“孝”，但其制度本身是服务于君主专制即服务于宗法制的，排除D项。8．（2019·江苏高考·1）据青铜器铭文，西周中后期，裘卫因经营手工业获得财富和地位，一位名叫矩的贵族用13块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰。这一记载反映了(　　)A．井田制度松动B．世袭制度解体C．抑商政策弱化D．礼乐制度崩坏【答案】A【解析】“一位名叫矩的贵族用13块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰”表明土地私有制对井田制的冲击，故A项正确；中国古代一直存在世袭制度，并没有解体，故B项错误；抑商政策弱化是指对商人的限制少，材料没有涉及到，故C项错误；礼乐制度崩坏是指森严的等级制度遭到破坏，材料的内容是土地私有制对井田制的冲击，没有体现礼乐制度，故D项错误。9．（2018·全国Ⅱ卷高考·24）据《史记》记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明(　　)A．商汤成功缘于他的仁德之心B．捕猎是夏商时主要经济活动C．商朝已经注重生态环境保护D．资源争夺是夏商更替的主因【答案】A 【解析】由材料“张设的罗网四面密实......乃去其三面”、“认为这样便将鸟兽杀绝了”可知这种网开一面的仁爱之心赢得诸侯拥护，最终灭夏建商，故A项正确；夏商时期已形成奴隶制生产方式，奴隶集体耕作，土地轮流休耕，且材料强调的是商汤的仁德之心，故B项错误；由材料“认为这样便将鸟兽杀绝了”可知商汤认为四面设网捕猎鸟兽的方式过于残忍而非保护环境，故C项错误；夏商更替的主因在于社会矛盾的激化而非资源争夺，故D项错误。10．（2018.4·浙江高考·1）有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明(　　)A．官僚体制成为当时社会的主宰B．素养不同的人享有同等的国家管理权C．以分封制构架国家垂直管理地方形式D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响【答案】D【解析】官僚体制开始于秦朝，周实行贵族政治，故A项错误；B项属于雅典民主政治的弊端，材料没有反映出分封对象的素养差异，故B项错误；垂直管理地方形式开始于秦朝郡县制，周实行地方分权，故C项错误；分封对象包括“昆弟甥舅”，国家制度受到宗族血缘关系的明显影响，故D项正确。11．（2018.11·浙江高考·28）【加试题】文献史料述及西周的土地制度，有“溥天之下，莫非王土”，以及“有天子存，则诸侯不得专地也”的记载。这反映了(　　)A．土地名义上为国家公有B．土地实际上为周王占有C．诸侯贵族将公田据为己有D．井田制下地权合一的现象【答案】A【解析】根据材料“溥天之下，莫非王土”、“有天子存，则诸侯不得专地也”，均强调了周天子对土地的所有权，故A项正确；周代土地制度实质是以国有为名的贵族土地所有制，故B项错误；材料叙述了井田制下土地所有制，未涉及公田、私田的相关信息，故C项错误；井田制下土地所有权与使用权分属于天子和贵族，故D项错误。12．（2018.11·浙江高考·26）【加试题】中国古代自西周开始，就大体延续着以“谥号”臧否（褒贬）人物的传统。以西周后期引起“国人暴动”的周厉王谥“厉”（杀戮无辜）为例，有学者从近出“清华简”入手，认为多重文献所见未发现可以颠覆传统旧说的新史料，从理论上讲，在给周厉王议定谥号的时候，当时人们知道并掌握的事实一定不比今人少。厉王所为已严重突破国家伦理的基本底线，无需恢复名誉；有学者认为，对厉王的褒贬仅以“厉”字了之有失公允，提出应换个角度重新评价。由此出发，对待历史人物评价(　　)A．应当坚持道德评价为先、价值判断跟进的原则B．宜遵行尊重古人的认识，即是对历史尊重的原则C．古人的评价未必科学，新说的建立一定要用材料说话D．需要立足现实穿越历史，按照逻辑规律进行时空思辨 【答案】C【解析】根据材料“有学者认为，对厉王的褒贬仅以‘厉’字了之有失公允”，对历史人物的评价应该客观公正，故A项错误；同理，古人的认识不一定准确，同样带有很大的主观性，故B项错误；根据材料“有学者从近出‘清华简’入手，认为多重文献所见未发现可以颠覆传统旧说的新史料，从理论上讲，……厉王所为已严重突破国家伦理的基本底线，无需恢复名誉”、“有学者认为，对厉王的褒贬仅以‘厉’字了之有失公允”，古人的评价不一定科学准确，但是新评价必须以史料为基础，故C项正确；根据材料“多重文献所见未发现可以颠覆传统旧说的新史料”，评价要以史料为基础，不能凭空想象，故D项错误。13．（2017·上海高考·1）早期先民的集体记忆是研究远古社会的重要依据，通常被称为(　　)A．神话传说B．考古遗存C．实物资料D．文字实录【答案】A【解析】神话传说是由人们幻想中的古今生物编造出来的故事，它与远古的生活和历史有密切关系，是研究人类早期社会的婚姻家庭制度、原始宗教、风俗习惯等很重要的文献资料，故A项正确；考古遗存是古代人类的活动遗留下来的，包括各种遗迹和遗物，它们多埋没在地下，必须经过科学的调查发掘，才能被系统地、完整地揭示和收集，故不属于早期先民的集体记忆，故B项错误；实物资料是指实际存在的有关历史的、真实存在的资料，也不属于早期先民的集体记忆，故C项错误；我国最早的文字资料是商朝的甲骨文，商朝人不属于早期先民，故D项错误。14．（2017·上海高考·2）史学家虽未发现夏朝考古的直接证据，但发现与其时间地点最吻合的遗址，它是(　　)A．姜寨遗址B．崧泽遗址C．二里头遗址D．殷墟遗址【答案】C【解析】姜寨遗址是新石器时代以仰韶文化为主的遗址，所处年代为公元前4600～前4400年，时间上与夏朝不符，故A项错误；崧泽文化距今约4900—5800年，分布在长江以南、钱塘江以北、太湖以东地区，时间和地点均与夏朝不符，故B项错误；二里头遗址位于洛阳盆地东部的偃师市境内，其年代约距今3800～3500年，相当于夏、商王朝时期，故C项正确；殷墟遗址是中国商朝晚期都城遗址，时间上与夏朝不符，故D项错误。15．（2017.11·浙江高考·1）古代有学者论及中国早期国家的的政治制度，谓：“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”这反映了(　　)A．神权与王权相结合B．最高执政集团权力的高度集中C．血缘关系亲疏不再作为权力分配依据D．政治权力的分配采用分封制和宗法制 【答案】D【解析】所谓的神权色彩指的是以某物体为精神信仰，通过特定人员的与信仰物进行精神沟通，西周的神权色彩如用龟壳占卜等，与材料的内容强调依据血缘的分封制不符，故A项错误；西周最高执政集团尚未实现权力的高度集中，故B项错误；“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”表明权力分配以血缘关系亲疏为依据，故C项错误；“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”表明实行分封制依据血缘关系，故D项正确。16．（2017·全国Ⅰ卷高考·24）周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）。分封(　　)A．推动了文化的交流与文化认同B．强化了君主专制权力C．实现了王室对地方的直接控制D．确立了贵族世袭特权【答案】A【解析】在分封制中，周王通过“授土”、“授民”，使周的亲族、姻亲和功臣在新占领的土地上建立起一批新兴国家，如题干材料中的卫、鲁、燕等国，周人的势力范围不断扩大，从而形成“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的心理认同，并推动了各地的经济文化交流，故A项正确；依据所学，西周分封制下，最高执政集团尚未实现权力的高度集中，实行的不是君主专制，故B项错误；根据分封制的规定，受封的诸侯在自己的领地内，享有世袭的统治权，具有很大的独立性，因而王室对地方实行的是间接控制而非直接统治，故C项错误；贵族世袭特权确立于夏商时期，分封制只是延续了过去的贵族世袭做法并有所发展，故D项错误。17．（2017·江苏高考·1）《国语》讲“祀，国之大节”。有学者认为，青铜器在商周时期被视为“政治的权力”。可推断，商周时期青铜器主要用作(　　)A．农具B．礼器C．食具D．货币【答案】B【解析】商周时期青铜器主要用作农具与材料的内容“青铜器在商周时期被视为‘政治的权力’”不符，故A项错误；商周时期青铜器主要用作礼器，因为礼器是政治权力的象征，故B项正确；商周时期青铜器主要用作食具与材料的内容“青铜器在商周时期被视为‘政治的权力’”不符，故C项错误；商周时期青铜器主要用作货币与材料的内容“青铜器在商周时期被视为‘政治的权力’”不符，故D项错误。18．（2016·上海高考·2）有学者认为河南偃师二里头文化遗址是传说中的夏朝都邑。以下考古发现中，最有力的证据是(　　)A．石制农具B．青铜礼器C．宫殿遗址D．家畜遗骨 【答案】C【解析】石制农具只能证明当时农业的发展状况，不能说明其就是夏朝都邑，故A项错误；青铜礼器只能证明当时冶金业的发展状况，不能说明其就是夏朝都邑，故B项错误；宫殿遗址是传说中的夏朝都邑存在的最直接有力的证据，故C项正确；家畜遗骨只能证明当时农业家畜饲养的状况，不能说明其就是夏朝都邑，故D项错误。19．（2016·上海高考·3）周公曰：“惟殷先人，有册有典”。殷人的册典主要指的是(　　)【答案】C【解析】“册”和“典”是用于记录文献资料的书籍。青铜鼎主要是用来祭祀的，故A项错误；殷人也不会将重大事件记录在石碑上，故B项错误；殷人以占卜的方式决定国家重大事件，然后记录到兽骨或甲骨上，因此殷人的册典主要指的是甲骨文，故C项正确；陶器主要是日常生活用品，故D项错误。20．（2016.4·浙江高考·1）周初分封而建的鲁国，曾诞生过大思想家孔子。观察右图，鲁国位于(　　)A．①B．②C．③D．④【答案】B【解析】据图和所学知识可知，①是临淄，为齐国的国都，故A项错误；②是曲阜，为鲁国的国都，故B项正确；③是蓟，为燕国的国都，故C项错误；④是寿春，为楚国的国都，故D项错误。 21．（2016·江苏高考·1）中国传统家族有“长兄如父”“小儿不及长孙”的说法。这些说法体现的是(　　)A．家族和睦B．等级秩序C．贵族世袭D．宗法观念【答案】D【解析】家族和睦是指家族成员之间相处融洽，长幼互亲，与题中“长兄如父”“小儿不及长孙”说法内容不符，故A项错误；等级秩序是指依据宗法制形成的严格的社会等级分层，与题中“小儿不及长孙”说法内容不符，故B项错误；贵族世袭指的是贵族世代继承祖先的权力，是先秦时期贵族政治的重要特征，与题中“长兄如父”的说法不符，故C项错误；“长兄如父”“小儿不及长孙”突出了嫡长子的重要性，是宗法制的特点，因此这些说法体现了宗法观念，故D项正确。22．（2016·全国Ⅲ卷高考·24）周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用。这表明西周时(　　)A．创造了一种全新的文字体系B．形成了重视历史传承的风尚C．宗法制度受到了严重的挑战D．青铜器的功用发生重大改变【答案】B【解析】根据“周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化”可知此种铭文商代已经存在，只是字数和语句发生了变化，故A项错误；根据“这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用”可知祖先的功绩被记录和传承，利于形成重视历史传承的风尚，故B项正确；西周宗法制的核心是嫡长子继承制，材料未涉及，故C项错误；根据“周代青铜器上的铭文与商代相比”可知西周时的青铜器的功用与商代无异，都是用来书写的载体，故D项错误。23．（2015·江苏高考·1）《礼记》记述了贵族朝会的列位礼节：天子南向而立；三公，中阶之前；诸侯，阼阶（东台阶）之东；诸伯，西阶之西；诸子，门东……九夷，东门外；八蛮，南门外。与此相关的政治制度是(　　)A．分封制B．三公九卿制C．郡县制D．郡国并行制【答案】A【解析】西周分封制规定诸侯必须服从周天子的命令，有朝觐述职的义务，有严格的“贵族朝会的列位礼节”，还实行班爵制度规定诸侯的等级，周王是最高统治者即“天子”，王以下有公、侯、伯、子、男五等，与“贵族朝会的列位礼节：天子……三公……诸侯……诸伯……诸子……”相符，故A项正确；材料中虽有“三公”，但只有“九夷”而无“九卿”，不是三公九卿制，故B项错误；材料未涉及郡县，且与“诸侯”不符，故C项错误；虽有“诸侯”，但材料未涉及郡，故D项错误。24．（2015.6·浙江高考·14）下列选项不能体现宗法制及其影响的是(　　) A．“封建亲戚，以蕃屏周”B．“谱牒不立，则传久而失宗”C．“父死子继，兄终弟及”D．“内举不避亲，外举不避仇”【答案】D【解析】“封建亲戚，以蕃屏周”体现是分封制，分封制与宗法制互为表里，故A项正确，不符合题意；“谱牒不立，则传久而失宗”体现家谱在家族传承中的作用，故B现正确，不符合题意；“父死子继，兄终弟及”体现是宗法制中世袭的特点，故C项正确，不符合题意；“内举不避亲，外举不避仇”说明不依靠亲族关系来选官，体现不出宗法制影响，故D项错误，符合题意。25．（2015.10·浙江高考·1）周灭商后，以崭新的政治风格实行统治，“由是天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君。”形成这种政治风格的制度基础主要是(　　)A．宗法制B．分封制C．郡县制D．察举制【答案】A【解析】西周天子由诸侯之长变为诸侯之君（即君臣之名分确定），天子的尊严因此确立。宗法制确立了君臣的名分等级，天子处在宗主地位，地位最尊贵，故A项正确；分封制下天子“为诸侯之君”，但不是这种政治风格形成的制度基础，故B项错误；郡县制确立于秦朝，不符合时间限制，故C项错误；察举制开始于西汉，不符合时间限制，故D项错误。26．（2015.10·浙江高考·26）【加试题】有学者认为，没有一个研究西周史的学者看到过烽火戏诸侯，也没有一个研究亚里土多德的学者见过他本人，我们只能通过目击者和追忆者的记载来叙述以往的史实。这表明(　　)A．史学家需要认真地考证与辨析他所研究的事实B．史学家必须经过田野考古，以获取第一手材料C．历史研究对象的间接性造成史实表述的不确定性D．历史研究不是抽象的争论，需要专门技术的支持【答案】A【解析】“我们只能通过目击者和追忆者的记载来叙述以往的史实”，受到多种因素影响，这样的史实不一定能反映历史真实，因此需要认真地考证与辨析，故A项正确；第一手材料不可能都通过田野考古获得，故B项错误；历史研究对象的间接性，经过认真地考证与辨析，也可以带来史实表述的确定性，故C项错误；材料没有涉及专门技术的支持，故D项错误。27．（2014·上海高考·3）炎帝是我国传说时代的英雄，又称神农氏。据传他使用“焚林而田”的耕作方法，还发明了耒、耜等生产工具。这些传说(　　)A．折射出中国农耕文明源远流长B．可以作为中国原始农耕的直接证据C．是一种没有史料价值的想象D．证明了炎帝的真实存在 【答案】A【解析】根据题中“神农氏”，“耕作方法”和“生产工具”，可知古代中国的农业发展情况，故A项正确；传说可以作为中国原始农耕的参考，不能作为直接证据还要考古发掘，故B项错误；传说具有一定的史料价值，并不是凭空想象，故C项错误；炎帝只是传说中的人，材料只是一种传说并不能证明炎帝的真实性，故D项错误。28．（2014·广东文综·12）“宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”象宫室屋宇之形，“”可能表示(　　)A．青铜兵器B．铁制农具C．祖先牌位D．皇帝宝座【答案】C【解析】宗的本义指宗庙、祖庙，青铜兵器与宗的含义没有联系，故A项错误；铁制农具出现于春秋战国时期，而甲骨文是商代文字，故B项错误；“宗”，是一个会意字,从宀示，示指神祇,宀指房屋，即在室内对祖先进行祭祀，在甲骨文中“”像宫室屋宇之形，则“”表示祖先牌位，故C项正确；秦朝统一后，秦始皇建立皇帝制度，才有了皇帝宝座，而甲骨文是商代文字，故D项错误。29．（2014·全国Ⅱ卷高考·24）周代分封制下，各封国贵族按“周礼”行事，学说统一的“雅言”，促进了各地文化的整合。周代的“雅言”最早应起源于现在的(　　)A．河南B．河北C．陕西D．山东【答案】C【解析】结合题意可知周代的“雅言”应是西周王畿地区的语言，西周的都城在镐京即现在的陕西西安，故C项正确，A、B、D项错误。30．（2013·上海高考·1）中国史前社会经历过一个集体生产、平均分配的农耕聚落阶段。能反映这种情景的是(　　)A．姜寨遗址B．炎黄传说C．二里头遗址D．尧舜禹传说【答案】A【解析】从题干材料“集体生产，平均分配的农耕部落”可知，这应该是原始社会生产经营模式，姜寨遗址是反映母系氏族公社时期的原始部落的遗迹，故A正确。B项炎黄传说反映随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权；C项二里头文化是中国古代奴隶社会的夏商周时期；尧舜禹传说是原始社会瓦解，奴隶社会形成时期，故B、C、D不符合题意。 31．（2013·全国Ⅱ卷高考·24）司马迁著《史记》时，文献关于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝的事迹。有鉴于此，他从文献中“择其言尤雅者”，编成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明(　　)A．《史记》关于黄帝的记录准确可信B．传说一定程度上可以反映历史真实C．历史文献记录应当与口头传说相印证D．最完整的历史文本记录的历史最真实【答案】B【解析】本题考察史书的记载与民间传说的关系，充分体现了历史学的人文性和时代性，贴近新课程改革。解读材料关键信息，关于黄帝的事迹，是由“司马迁“从文献中‘择其言尤雅者’撰述而成”，这表明了传说可以在一定程度上反映历史真实；故B项符合题意。其他三项均为对材料的表面理解。32．（2013·浙江高考·13）司马迁的《史记》记载了商王的世系，但长期以来并不能确定该记载是否真实。19世纪末20世纪初殷墟甲骨文的发现，证实《史记》的记载基本上是正确的。这说明(　　)A．考古资料比文献材料更真实B．历史记载不存在纯粹客观性C．历史记载必须经过考古发现证实D．考古发现是历史研究的重要依据【答案】D【解析】解答此题的关键是明确考古资料、文献资料的特点以及各自的史料价值。文献资料：文献可以理解为记录知识的一切载体，文献不但包括现代图书馆的全部馆藏，也包括档案馆、博物馆、声像馆、及情报中心所收藏的全部馆藏。文献资料是我们了解历史的重要资料。实物资料指人类的发展过程中，人类创造的或与人类活动有关的具有重要价值的文化遗存的总称。比如说遗物、遗迹等。其主要作用有三：第一，文物可以帮助我们了解文字产生以前的历史；第二，文物可以弥补文献记载的不足，纠正文献记载的错误；第三，文物可以帮助我们破译古老的文字，再现历史。据此可作如下判断：A项说法不完全准确。文物虽然可以弥补文献记载的不足，但并不是任何史实都要由文物来证实（C项说法错误），因为由同时代或者距离那个时代较近的人纪录下来的文献资料往往也可作为第一手资料，也具有相当的“真实”性。B项说法错误，它否定了历史记载（文献资料）的真实性；D项说法正确，文献资料和考古资料各有价值，若能互证，则可更好地逼近真实的历史。33．（2013·上海高考·3）商代青铜冶铸技术日臻完善，留下了众多青铜礼器。这表明商朝人已将其用于他们最看重的(　　)A．经济生产B．政治活动C．艺术审美D．日常交往【答案】B 【解析】商代，中国的青铜冶炼技术日臻完善，商周时期也被称为青铜时代，由于青铜器比较珍贵，很少用于农业生产，生产出的大量青铜器主要是供给奴隶主贵族日常生活使用或者在祭祀等政治活动中使用，故选B。34．（2013·海南高考·1）商代甲骨卜辞中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的内容。这反映了当时(　　)A．农业生产已是重要的经济活动B．农业的收成与祭祀活动密切相关C．巫师是农业生产的重要组织者D．自然环境恶化影响农业生产【答案】A【解析】结合时代背景考查学生的阅读分析能力，甲骨卜辞记录了商代的社会生活，“受禾”“求年”“有足雨”都与农业生产有关，故选A。楷体汉字执王臣劓甲骨文35．（2013·江苏高考·2）从甲骨的刻符、青铜器的铭文，到笔画详备的楷书，缀连成一幅生动的文字史画卷。观察右侧图片，可以得出的准确认识是(　　)A．楷体汉字形态直接演化于甲骨文B．楷体汉字飞舞飘逸便于抒情达意C．甲骨文字是不可识读的刻画符号D．甲骨文具有现今文字的某些特征【答案】D【解析】本题考查对材料信息的归结提炼和所学知识的迁移运用能力。根据题干图片文字比较可知，甲骨文与现代的文字具有某些相似之处，故D正确。根据所学知识，甲骨文是可识读的文字，楷书之前是隶书、小篆，故AC表述有知识性错误，楷书工整规范，故B表述错误。36．（2013·山东高考文综·9）《周礼·考工记》载：建造王城，九里见方，四周各三门，南北和东西大道各九条，宫城之左为宗庙，右为社稷，前为朝，后为市。它体现的主要思想是(　　)A．中央集权B．中正有序C．敬天法祖D．君权神授【答案】B【解析】从材料中提取有效解题信息，建造的王城大小，形状，门，路和设置都清晰明确，体现中正有序，故选B。中央集权到秦朝才形成，排除A，材料中虽然有宗庙和社稷，但没有体现“法祖”排除C；材料仅仅是对王城的建造进行描述没有体现君权神授，明确的提出君权神授是董仲舒。排除D。37．（2013·上海高考·5）有学者认为，自中国古代进入文明社会，先后出现了“方国联盟”等三种政治统治模式。据此，与右图匹配的正确选项是(　　) A．郡县制度、封邦建国B．行省制度、封邦建国C．行省制度、郡县制度D．封邦建国、郡县制度【答案】D【解析】本题考查中国古代政治制度的发展。商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，称为“方国联盟”；西周建立后，在保证周王室强大的条件下，将亲族和功臣分派到各地，广建封国，称为“封邦建国”；秦朝统一后，在全国范围内实行郡县制度，加强中央对地方的统治。故选D。38．（2013·海南高考·2）西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深刻影响。这表现在(　　)A．一夫多妻习俗长期延续B．皇位继承“立嫡不以长”C．诸子平等的财产继承权D．婚姻中的“门当户对”【答案】B【解析】题目要求回答宗法制对后世的影响，宗法制的核心是嫡长子继承制度，我国大部分朝代的皇位继承采用的是嫡长子继承制度，故选B。一夫多妻制在宗法制之前就已经存在，排除A。宗法制分大宗和小宗，排除C。宗法制是协调家族内部关系，排除D。39．（2013·浙江高考·14）以下是周代世系略图，它透露出的相关制度信息有(　　)①禅让制②分封制③世官制④宗法制 A．①③B．②④C．①②③D．②③④【答案】D【解析】图表括号中注明的文字信息为“周天子—诸侯—卿大夫—士”，这是根据血缘关系的亲疏而形成的宗法等级。因此“④宗法制”正确；周天子将“周公”等同姓子弟分封于各地，使他们成为各领一方的诸侯，也体现了“②分封制”；按照分封制和宗法制，受封者有世袭统治权，可世代为官，体现了以“世卿世禄”为特点的世官制，③正确。禅让制是一种在位君主生前便将统治权让给他人的政治制度，在这张“谱系图”中无法体现。40．（2012·上海高考·2）《左传》曰：“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。”下列成语中的“鼎”与材料中的“鼎”含义相同的是(　　)A．人声鼎沸B．鼎鼎有名C．三足鼎立D．问鼎中原【答案】D【解析】材料反映了从夏到西周“鼎”的迁移，“鼎”被赋予权力的象征，夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。问鼎中原比喻企图夺取天下，“鼎”被作为国家权力的象征，符合题意。41．（2012·广东高考·12）有学者认为早在商代就可能出现了牛耕，对他最有利的证据是(　　)A．商代遗址中出土了牛骨B．《诗经》里有农耕生活的描写C．孔子学生冉耕字伯牛，名字有耕、牛二字D．古文字学家发现甲骨文中有字呈牛引犁头启土状【答案】D【解析】本题为最佳型选择题。关键信息：商代、牛耕。甲骨文是商代文字，具备象形，而《诗经》是春秋晚期的作品，冉耕为春秋时期的人物，相较而言，D项是最有利的证据；A项容易会错选，注意牛骨的出土不一定说明牛耕的出现，如中国先人已能训养牛。42．（2013·四川高考·2）纺织业在商代经济中占有重要地位，下列选项中可以支持这一判断的是A．马王堆汉墓出土的素纱襌衣B．纺织家黄道婆创立的新式纺车C．甲骨文中关于祭祀蚕神的内容D．《说文解字》中有关纺织产品的字【答案】C【解析】考查学生获取信息和知识运用能力。题干给出的限制性条件信息是时间“商代”。湖南长沙马王堆墓属于西汉墓，黄道婆是元朝人，《说文解字》成书于东汉，因此A、B、D三项应该分别反映了西汉、元朝和东汉纺织业的发展水平。故答案为D。43．（2020·全国Ⅲ卷高考·41）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一公元前11世纪下半叶，周公东征胜利后，在广阔的征服地域内分封其亲属子弟，拓殖建“城”，“国人”居于城内，“野人”居于城外，他们都享有一定的政治权利，国人政治身份高于野人，西周时期的“国”指天子诸侯之都城，其建设有一套理想化的标准模式。都城必置宗庙，立社稷，建高墙，是国家的象征，秦以后两千多年都城的修建往往继承了这种规划传统。——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等材料二公元前8世纪，希腊城邦兴起，为数众多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墙等防御设施。城邦大多建立了大规模的神庙，是城邦的宗教中心，城市的中心广场即市政广场是城邦社会与政治活动中心。在许多城邦，人民凭看对土地的拥有权而获得公民权，可以参与城邦公共事务的讨论和执行，城邦一般以一个城市为中心，周围有大片的农村地区，这是城邦的主要经济基础。——摘编自黄洋等主编《世界古代中世纪史》等（1）根据材料并结合所学知识，分别概括西周时期的都城和古希腊城邦的特点。（12分）（2）根据材料并结合所学知识，分析西周政治制度对中华文明发展的影响。（7分）【答案】（1）西周：建立在分封制基础之上，建有宗庙和社稷；国人和野人均有一定政治权利，但身份不同；有城墙等防御设施。古希腊：公民享有参政权；建有神庙、广场、城墙等设施；小国寡民，以城市为中心。（3）影响：开发了边远地区，扩大了统治区域；奠定了多民族统一国家的基础，增强了中华民族的凝聚力；礼乐制度促进了儒家学说和中国古代主流思想的形成；为中国长时期政治结构的稳定发挥了重要作用。【解析】（1）第一小问西周时期的都城特点，根据材料一“在广阔的征服地域内分封其亲属子弟，拓殖建‘城’，‘国人’居于城内”得出建立在分封制基础之上；由材料一“都城必置宗庙，立社稷，建高墙，是国家的象征”得出建有宗庙和社稷；从材料一“他们都享有一定的政治权利，国人政治身份高于野人”得出国人和野人均有一定政治权利，但身份不同；依据材料一“建高墙”得出有城墙等防御设施。第二小问古希腊城邦的特点，根据材料二“人民凭着对土地的拥有权而获得公民权，可以参与城邦公共事务的讨论和执行”得出公民享有参政权；由材料二“建有城墙等防御设施。城邦大多建立了大规模的神庙，是城邦的宗教中心”可知建有神庙、广场、城墙等设施；从材料二“城邦一般以一个城市为中心，周围有大片的农村地区，这是城邦的主要经济基础。”得出小国寡民，以城市为中心。 （3）影响，据材料一“在广阔的征服地域内分封其亲属子弟，拓殖建‘城’”可知开发了边远地区，扩大了统治区域；由材料一“‘国人’居于城内，‘野人’居于城外，他们都享有一定的政治权利”结合所学中国是统一多民族国家可知奠定了多民族统一国家的基础，增强了中华民族的凝聚力；从材料一“‘国’指天子诸侯之都城，其建设有一套理想化的标准模式。都城必置宗庙，立社稷，建高墙，是国家的象征”结合所学儒家思想以周朝为模范且成为传统中国主流思想得出礼乐制度促进了儒家学说和中国古代主流思想的形成；材料一“秦以后两千多年都城的修建往往继承了这种规划传统”说明中国长时期政治结构的稳定发挥了重要作用。44．（2019·江苏高考·24）C[探索历史的奥秘]（10分）对于邈远的夏朝历史奥秘，需要以多种史料进行探寻。阅读下列材料：材料一这部中国史的着眼点在社会组织的变迁，思想和文物的创辟，以及伟大人物的性格和活动。这些项目要到有文字记录传后的时代才可得确考……本书即以商朝为出发点，然后回顾其前有传说可稽的四五百年……在后人关于夏朝的一切传说和追记中，我们（所）能抽出比较可信的事实。——张荫麟《中国史纲》（1941年）材料二我们如果不自满于神话与传说，那只有求助于考古学之地下发掘的证据，现在虽因为材料缺乏、考订困难，还没有明确的论断，可与古代的记载互证……我们今后研究古史，不必龂龂于文字记载的争辩，而只有从事于考古学而努力于地下发掘之一条大道。——周予同《开明本国史教本》（1931年）（1）据材料一，分析《中国史纲》不以夏朝作为“出发点”的原因，指出该书探索夏朝历史所依据的史料。（4分）（2）二里头文化的探索有利于减少夏史研究“断断于文字记载的争辩”。结合所学知识，指出二里头遗址的科学发掘，最早得益于谁主持的什么考古活动，并列举二里头考古发现的政治建筑和生产活动遗址。（4分）（3）据材料二，指出探索夏朝历史奥秘应遵循的最重要路径，并分析其原因。（2分）【答案】（1）原因：该书侧重的项目需要确考的文字记录；夏朝历史缺乏当时的文字记录。史料：传说；追记。（2）主持人：徐旭生。考古活动：夏墟调查。遗址：大型宫殿遗址；铸铜、烧陶、制骨等手工作坊遗址。（3）路径：考古发掘。原因：神话传说、文字记载无法定论。【解析】（1）第一小问（原因），据材料一“这些项目要到有文字记录传后的时代才可得确考”得出因为夏朝没有文字记录传承，所以《中国史纲》不以夏朝作为“出发点”。第二小问（史料），据材料一“关于夏朝的一切传说和追忆”得出《中国史纲》所依据的史料主要是传说和追忆。（2）第一小问（主持人和考古活动），结合所学知识得出主持人是徐旭生，考古活动时夏墟调查。第二小问（遗址），结合所学知识得出主要有大型宫殿遗址和相应的手工作坊遗址。（3）第一小问（路径），据材料二“只有从事于考古学而努力于地下发掘之一条大道”得出是考古发掘。第二小问（原因），结合所学知识得出原因是因为神话传说和文字记载等口头或文字资料的真实性是有待考证的，所以应该主要依据考古发掘。45．（2017.4·浙江高考·31）（10分）阅读材料，回答问题。材料一 除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏…………不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》材料二我将我享（祭献），维羊维牛，维天其右（保佑）之。仪式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（伟大）文王，既右飨（祭献）之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。——《诗经·周颂·我将》（1）阅读材料一并结合所学知识，指出“周人统治的机制”是什么？概括这种机制在当时的积极作用。（6分）（2）结合所学，概括材料二《周颂·我将》所蕴涵的主要意义，综括指出材料一、二所反映的中国早期政治制度的特点。（4分）【答案】（1）机制：分封制和宗法制。（4分）作用：稳定政治秩序；维护政治联系。（2分）（2）意义：以乐歌形式歌颂周文王的功德。（2分）特点：以血缘关系为纽带形成国家政治结构；神权与王权相结合。（2分）【解析】（1）第一小问机制，结合所学知识得出周人统治的机制是分封制和宗法制；第二小问积极作用，结合所学知识得出宗法制和分封制的积极作用是稳定统治秩序，维护政治联系。（2）第一小问意义，据材料二“伊嘏（伟大）文王，既右飨（祭献）之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”得出歌颂了文王的功德；第二小问特点，结合材料一、二，得出早期政治制度的特点是以血缘关系为纽带，，神权与王权相结合。46．（2017·北京高考·37）（38分）儿童：成长、保护与发展材料一孔子曰：“不学礼，无以立。”中国古代儿童称谓简表年龄段称谓称谓由来（摘自《礼记》等）1—3岁孩提孩提之童，无不知爱其亲者10岁以前孺子孺子早寝晏起，唯所欲，食无时满10岁幼学人生十年曰幼，学13—15岁（男）舞勺十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》（一种文舞）15岁左右（男）束发束发而就大学，学大艺焉，履大节焉15岁（女）及笄十有五年而笄（笄礼）15—20岁（男）舞象成童，舞《象》（一种武舞），学射、御满20岁（男）弱冠二十曰弱，冠（冠礼）（1）礼乐制度是维护宗法社会的重要基础。表中能够反映礼乐制度对儿童要求的称谓有哪些？简析在先秦社会礼乐制度是如何渗透到儿童成长过程中的。（10分） 【答案】（1）机制：分封制和宗法制。（4分）作用：稳定政治秩序；维护政治联系。（2分）（2）意义：以乐歌形式歌颂周文王的功德。（2分）特点：以血缘关系为纽带形成国家政治结构；神权与王权相结合。（2分）【解析】（1）第一小问称谓，材料一中的表格从满十岁开始受礼的教育和影响，根据材料一表格列出即可；第二小问简析，根据材料一中在不同的年龄有不同的要求，说明实行严格的礼乐制度，根据材料一中在不同的年龄有不同的要求，得出是注重对子弟的培养，依据年龄划分不同的受教育的内容，根据材料中女孩“十有五年而笄（笄礼）”而男孩则“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”说明男女有别，“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”说明是为了更好地维护等级秩序。47．（2016·江苏高考·24）C[探索历史的奥秘]（10分）二里头遗址的发掘推动了夏史研究。阅读下列材料：材料一见右图。材料二20世纪初，甲骨文的破译和近代考古学的引进为历史研究注入新的活力，开辟了新的途径……自从王国维最先揭破这一道理之后，不少人相信“地下之材料”与“纸上之材料”的结合将会获得意想不到的成果。商史的突破性进展如此，夏史也有这种可能。——袁行霈《中华文明史》（1）据材料一并结合所学知识，列举二里头文化遗存的主要类型，指出目前根据考古发现测定文物年代的主要技术手段。（4分）（2）据材料二并结合所学知识，说明20世纪以来夏史研究的新方法及其对夏文化研究的意义。（6分）【答案】（1）类型：遗迹；遗物；墓葬。手段：14C测定。（2）新方法：文献资料与考古资料相结合；甲骨文的破译和运用。 意义：弥补了夏史研究中文献记载的不足；纠正了以往夏史研究中的错误；有助于深入研究中国文明的起源。【解析】（1）第一小问类型，据材料一图片中“祭祀遗存曲”，“铸铜作坊”得出遗迹，遗物，墓葬；第二小问手段，结合所学知识从技术手段和测定角度得出14C测定。（2）第一小问新方法，据材料二“甲骨文的破译和近代考古学的引进”得出文献资料与考古资料相结合，甲骨文的破译和运用；第二小问意义，据材料二“商史的突破性进展，夏史也有这种可能”和“弥补史料、纠正传统史学错误以及研究历史新发现”得出弥补了夏史研究中文献记载的不足，纠正了以往夏史研究中的错误，有助于深入研究中国文明的起源。48．（2014·江苏高考·24）C．【探索历史的奥秘】（10分）在四川广汉三星堆出土的众多文物中，青铜器物引人注目。有论者认为，云南楚雄高峰乡彝族延续和发展了三星堆文化；他们的傩祭仪式为解读三星堆青铜器物的意义提供了某种启示。阅读下列材料：材料一这件青铜立人像象征当时蜀人的群巫之长，也可能就是某一代蜀王的形象。——沈仲常《三星堆二号祭祀坑青铜主人像初记》材料二人们常将考古材料、文献材料、民族学的材料相结合，相对比进行研究来探索古代文化的奥秘。……从现存少数民族各种祭祀活动中看，其主持者多为巫师，也有的是长老。他们在主持祭仪时大都要穿法衣，戴法帽，手持法器，在氏族部落时期则为巫师兼酋长。高峰乡火把节傩仪主持人即（是）。……（青铜立人像）的性质确定了，其余小铜人、金面具、青铜面具便不难从高峰彝乡火把节傩仪中找到他们应有的位置，他们都是随同傩神出现的神兵神将。——唐楚臣《广汉三星堆文化探秘》材料三不同学科的交互影响……产生了一系列意想不到的理论争鸣，而这些又丰富了整个的考古学讨论。——[英]约翰逊《考古学理论导论》（1）据材料一、二，结合所学知识，指出青铜立人和一般小铜人的身份，并说明青铜树的象征意义。（6分）（2）材料一、二分别属于何种学科的资料？综合上述材料，结合所学知识，指出多学科材料的综合运用对于破解三星堆历史之谜带来的积极影响。（4分）【答案】（1）青铜立人：巫师；蜀王（或国王、酋长、群族之长）。小铜人：神兵神将（或地位低微的人，如俘虏、罪犯、仆役）。青铜树：具有复合特征的神树；扶桑是生长于日出地方的神树；若木是生长于日落之处的神树；建木是通天神树。（或图腾树；擎天树即天梯；敬天神、求吉祥的神树）（2）资料：材料一：考古材料；材料二：民族学（或民俗学、人类学）材料。影响：丰富了历史信息；产生了新的研究思路。 【解析】（1）第一小问青铜立人的身份，结合材料一可以得出为巫师或蜀王；第二小问一般小铜人的身份，结合材料二中“其余小铜人……他们都是随同傩神出现的神兵神将”可以得出神兵神将；第三小问结合青铜立人和一般小铜人的身份都与神有关，青铜树同样具有复合特征的神树或者敬天神、求吉祥的神树等。（2）第一小问结合材料一的出处《三星堆二号祭祀坑青铜主人像初记》可以得出属于考古资料；第二小问结合材料二中的“人们常将考古材料、文献材料、民族学的材料相结合”，可以得出属于民族学的资料；第三小问结合材料三中的“不同学科的交互影响……产生了一系列意想不到的理论争鸣”关键信息作答。49．（2013·江苏高考·24）C．[探索历史的奥秘]（10分）文物作为人类活动的遗存，承载着重要的历史信息。阅读下列材料：材料一三星堆共出土了1720件珍贵文物。按其功能分类，我们可将它们分为：祭祀品，共105件，主要是青铜器，其中较大型的樽和罍，其功能可能有两个方面，主要用于祭祀天神、地神和祖先，同时也可当作生活用品，比如装酒、粮食等；生产工具，共124件，主要是石器和玉石，其中有斧、凿、錾、刀等；兵器，共127件，主要是青铜器，还有石器和玉器，其中有青铜戈、玉戈、玉刀；生活与装饰，这方面数量最多，共1364件，其中有青铜器、金器、玉器、石器、陶器、骨器、象牙器，以玉器为主，占615件。除上述四种类型外，还有80根大象牙，……另外，还有当时的货币——铜贝4662枚。还有数以吨计的陶片未计算在内。——摘自冯学敏等《点击三星堆》材料二举世瞩目的三星堆考古发现，向我们揭示了三千多年前古蜀王国绚丽多彩的社会生活情形，展现了一个湮没的内陆农业文明的辉煌。……三星堆考古发现提供的不仅仅是珍贵的资料，更重要的是将使学术界重新审视中华文明，世界文明发展史上将因之而谱写新的灿烂篇章。——黄剑华《古蜀的辉煌》（1）据材料一，结合所学知识，释读三星堆文物所蕴含的政治、经济、军事、文化信息。（5分）（2）推测是一种对未知现象作尝试性、合理性解释的思维方法。据材料一，结合所学知识，推测古蜀国部落为什么会有大量“象牙”、“铜贝”和“数以吨计的陶片”？（3分）（3）综合上述材料，概括三星堆考古发掘的意义。（2分）【答案】（1）信息：政治：神权政治（或神权王权一体）；阶级分化（或贫富分化）；（2分）经济：农业和手工业较发达；（1分）军事：有部落战争；（1分）文化：精神生活丰富（或有审美要求）。（1分）（2）推测：大量“象牙”说明古蜀国自然生态适合大象生存（或可能与远处部落有象牙交易等）；（1分）“铜贝”说明有了一定程度的商品经济（或有一定水平的制币工艺等）；（1分）“数以吨计的陶片”说明居住在该地的部落人口较多（或部落存在时间较长等）。（1分） （3）意义：反映了古蜀王国的社会生活（或揭开了古蜀王国的历史之谜）；（1分）三星堆文明是中华文明的源头之一，在人类文明史上占有重要地位。（1分）【解析】考查对材料信息的归结和分析问题能力。第（1）问主要从三星堆出土文物的种类上入手分析其中蕴含的政治（祭祀品）、经济（生产工具）、军事（兵器）、文化（生活与装饰）信息。第（2）问推测象牙主要从自身生态环境或者外来交流上分析；铜贝可以从商品发展角度分析；陶片可以从手工业发展、人口、居住时间等方面分析。第（3）问意义从对古代社会生活的研究、文明起源等角度分析。50．（2012·江苏高考·24）C．【探索历史的奥秘】（10分）长期以来，历史学界对夏王朝存在与否颇有争议。从20世纪50年代开始，考古工作者通过不懈的努力，在夏文化的探索方面取得了重大进展。阅读下列材料：材料一碳十四测年数据（选样）考古文化遗存标本编号标本年代（公元前）龙山文化晚期SA981222030～1965二里头文化第一期XSZ1041880～1840二里头文化第二期ZK52531685～1610二里头文化第三期ZK52491610～1555二里头文化第四期ZK52551560～1529（资料来源：《夏商周断代工程1996~2000年阶段成果报告》）材料二二里头早期文化层直接叠压新砦期的地层。……新砦遗址总面积超过100万平方米，有外濠、城墙和内濠三重防御措施，中心区的高地上发现一座东西长92．6米、南北宽14．5米的大型浅穴式建筑遗址，其性质……是祭台，此处出土了铜器残片……等高规格遗物。——赵青春《新砦考古的回顾与展望》（1）夏商周断代工程专家组认定夏朝的起讫年代为公元前2070年至公元前1600年。据此你认为材料一中哪些考古文化遗存可以成为探索夏文化的对象？（2分）（2）据材料二指出，新砦遗址已经出现了哪些文化现象？结合所学知识，概括新砦遗址的发现对于破解夏文化之谜的价值。（5分）（3）结合所学知识，指出考古发现的二里头文化中心区在哪里？鉴于有关夏代文献记载极其简单，因此探索夏文化应该采用怎样的方法？（3分）【答案】（1）文化遗存：龙山文化晚期；二里头文化一、二期（一、二、三期）。（2）文化现象：城堡；祭台；铜器（青铜器）。 价值：新砦文化把龙山文化晚期和二里头文化紧密连接起来；为了解夏代早期的历史提供了有力的证据。（3）中心区：河南中部（西部）；山西南部（西南部）。方法：考古成果与文献资料相互印证。【解析】（1）专家组认定夏朝的起讫年代与龙山文化晚期、二里头文化一二三期标本年代都有重合的部分。（2）材料中出现城堡遗址、祭台、铜器残片。新砦遗址的发现对于破解夏文化之谜提供实物证据。（3）二里头文化中心区依据教材内容回答。鉴于有关夏代文献记载极其简单，需要实物证据加以佐证。51．（2012·海南高考·33）（12分）世界文化遗产荟萃博学的商族后裔孔子，坚信“周因于殷礼”，却因商代“文献不足征”，周代“郁郁乎文”、而“从周”。历代儒者言必称三代，但面对《史记》《尚书》中保存的不到五千字的商代历史记录，语焉不详。从19世纪末开始，学者认识到一些药用“龙骨”上的刻划是商代文字遗存，称这些刻在龟甲、牛肩胛骨上的文字为“契文”、“殷契”、“卜辞”，从而引发了搜求与研究热潮。王国维利用零散的甲片，考订商代先公先王，认定《史记》关于商王世系的记载基本准确，并大体揭示出殷商的制度变迁。20世纪20年代，“甲骨文”成了定称。随着1928年开始的殷墟遗址科学发掘，出土了15万片以上的甲骨，编辑出版了《甲骨文合集》。经过数代学者的努力，从甲骨文五千多个单字中释读出一千余个。学者们发现，甲骨文古老而又充满活力，东汉许慎在《说文解字》中总结的汉字造字六法，在甲骨文中已体现得相当充分；诸如“王大令众人曰协田”等句子表现的语法结构，与后世古文几无不同。“甲骨学”已聚集起众多学者，对甲骨文丰富内容的研究，使我们对于殷商的了解远比孔子更为清晰。（1）根据材料并结合所学知识，概述发现甲骨文的意义。（8分）（2）根据材料，指出“甲骨学”的内涵。（4分）【答案】（1）证实了《史记》等文献有关商代的记录；丰富了有关商代的历史文献；将有准确文字记载的历史大大推前；为研究汉语言文字提供了宝贵的第一手材料。（8分）（2）整理甲骨文，识读甲骨文，深入探究殷商历史。（4分）【解析】第（1）问，依据：“王国维利用零散的甲片，考订商代先公先王，认定《史记》关于商王世系的记载基本准确，并大体揭示出殷商的制度变迁”、“使我们对于殷商的了解远比孔子更为清晰”分析。第（2）问，从文字学与历史学两个角度分析。