重难点02 社科文阅读之综合题-2023年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）（原卷版）

重难点02社科文阅读之综合题-2023年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）（建议用时：60分钟）社科文阅读之综合题，包括简述题、说明题，问答题，涵盖或侧重考查《语文考试说明》中下列能力项目：（1）梳理文本的行文思路；（2）用文字解释图表，完成图文转换；（3）凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断；（4）分析词、句、段在文中的作用。（5）根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。（6）评价文本所运用的材料、方法、语言的逻辑性，评价文本内容、观点的意义和价值社科文阅读之综合题是上海试卷的传统特色，其中（5）根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点和（6）评价文本所运用的材料、方法、语言的逻辑性，评价文本内容、观点的意义和价值可重点关注。另外，新课改的实行，社科文阅读将逐渐采用多段材料进行出题的形式。牢记“五步”阅读法，训练“四种”能力，养成“一种”习惯。一、“五步”阅读法运用“五步”阅读法，全面、准确、深刻地把握文本内容，先粗读，后细读。1.综合阅读，整体把握文本内容与结构。综合阅读能力训练要循序浙进。首先要训练从多则材料中快速、准确地捕捉信息，再根据题干要求分析信息，最后围绕题目整合信息。通过这样的训练，基本能够掌握非连续性文本特点，提升文本阅读能力，适应考查要求。2.定向阅读，提取碎片化信息。阅读时目的性、方向感要很明确。非连续性文本的信息常以碎片化形式存在于标题、图形、数据、文字等各种要素中，阅读时要对这些要素作定向阅读，理清各材料之间的逻辑关系，并迅速对文本碎片化信息进行提取，把握文本要点。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 3.比较阅读，统览信息，洞悉各材料的异同点。特别要对图表材料中的数据进行仔细审读和比较，分析数据变化相关因素和原因，弄清数据背后的内在逻辑。文字材料相对独立，但有时异中有同，要善于求同存异，精准比对，领会意蕴。4.深度阅读，整合要点，培养反思品质。倘若不深入思考、探究材料背后潜藏的问题本质，就会造成外在表象与内在意义之间的断裂，从而导致对文本的误读。只有进行质疑、探究、发现的深度阅读，才能对文本进行正确地整合、推理、判断，最终挖掘文本的隐含意义，精准把握精髓。5.归纳阅读，准确概括材料内涵。围绕文本的中心话题，明确各材料的内涵及表现的侧重点，并用一句话或一个短语作出简要、精准的概括。这样，既可以进一步明晰文本结构，又为解答问题做好准备，便于在解题时快捷、高效地找准答题区间，抓住对应信息，从而做出正确的判断。二、培养四种能力。1.快速阅读能力。未来的高考语文，阅读量更大，阅读范围更广。训练快速阅读能力，可以采用以下几种方法：第一，回忆法。要提高阅读速度，必须从按字、词阅读的习惯中解放出来，逐步发展到按句按行进行阅读，比如根据文章主干与内容以脑图的形式形成具有自己记忆特点的场景或图像，形象鲜明便于记忆。第二，检索法。在扩大视觉幅度的基础上，通过扫视在文本中检索自己所需要的关键词和相关内容，筛选需要的信息。第三，归纳法。在阅读中迅速抓住主要内容，并归纳出中心意思，加深记忆。第四，循序法。非连续性文本条理清楚，阅读时可以依循段首句、图表标题或事理顺序来速读，以此为基础进行联想、归纳。第五，跳读法。根据题目涉及的问题，有选择性地跳跃式阅读，避免无效或干扰信息的影响。2.图文转换能力。社科文阅读一般由文字材料和图表材料组成，因此，图文转化能力的训练尤为重要。训练这种能力，一要做到“图文并重”，包括标题在内的文字信息，往往暗示或概括了主要内容，具有导向作用。“图文”相互诠释，更易于准确解读文本。二要注意读图顺序，读表格要纵向、横向结合，从数据变化中寻找趋势，总结规律，探索原因。三要紧盯主要信息，如图表中的最大数与最小数、条形统计图的最高与最低、曲线变化幅度最大的与最小的等，这些往往是命题关注的信息。3.整合提炼能力。要能够把不同材料中有逻辑关联的信息进行精准整合，犹如数学中的“合并同类项”，这样就会化繁为简，突出重点，明确文本的脉络。同时，要挖掘文本中列举的现象、陈述的事件的深层含义，透过现象看本质，由表象上升到一定的理论高度，并准确地提炼概括。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 4.探究提升能力。要训练联想想象能力，视野和思维由文本中到文本外，由表层到深层，进行缜密地生发联想，进而合理推断，最终运用文本中的相关知识及作者的观点态度，提高解决实际问题的能力。三、“规范答题”的习惯“规范”包含三个方面要求：第一是表达规范，每条答案都要按照“观点+陈述”的形式呈现，即先归纳提炼要点，再引用文本中的信息进行简要的分析阐释；第二是逻辑规范，众多的答案要点要条分缕析，合乎思维习惯和事理顺序，更重要的是各要点之间不能重复，不能包含，不能交叉；第三是书写规范，一是每个要点之前要用数字标出序号，做到条理明晰，二是书写工整，字迹清晰，美观大方。一、【2022年上海春考语文试题】阅读下文，完成下面小题。相似性与网络社区融入①近十年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸至非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场，用户可以根据自身喜好、需求选择接受的内容，通过关注、点赞、评论、转发等方式参与到社交媒体活动中，那么，用户又是如何融入到网络社区的呢？②社会学中的相似性效应理论及相关论述有助于我们认识和思考这个问题。③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预测对方的反应也更淮确。相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。④但是，在有些社会学家看来，某些情境下，相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升。基于这一模型，差异较大的个体能提供更多更新的信息资源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。⑤用户融入网络社区的情形，可以印证社会学家提出的这些看法。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 ⑥在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感。社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为。比如，对社区高度认同的用户更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来。社会认同对贡献量的影响，可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上说明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。⑦然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展。如社会学家所说，人有自我扩展的需要。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分，结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求。但是，相似性较多的用户熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源较少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们出就难以融入网络社区。⑧那又如何使这部分用户融入网络社区呢？我们可以依据用户认知需求加以调节，以满足他们的自我扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息、处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或呈现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工，社交媒体也可以采取相应的策略给予满足。通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。1．第⑧段画线部分的推理是如何成立的？结合上文加以分析。2．概述本文的论述思路。二、【2021届上海市松江区高三二模语文试题】阅读下文，完成下面小题。天文学上的旷世之争关增建①在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂，扣人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。殊不知，在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的。②中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。下面是《晋书·天文志》的有关记载：“其言天似盖笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天③而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差④推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。”试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 ③盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够为人们提供有价值的信息。它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。④盖天说在汉武帝时期遇到了有力挑战。天文学家提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不绝如缕。总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。⑤这场争论涉及与有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，他提出，按盖天说的说法，天至高，地至卑，太阳依附在天壳上运动，也是高高在上的，人之所以看到太阳从地平线下升起，是由于太阳太高了，导致人产生了视觉错误的缘故。但是即使人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱，水平面和光线的传播是客观的，它们是不会出错的，那么就在高山顶上取一个水平面，以之判断日的出没。实验证明太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，这与盖天说的推论完全相反，证明盖天说是错误的。这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳。整体来说，他从八个方面对盖天说所作批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。⑥但是浑天说也着自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎?甚不然也。”王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。⑦纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，这场论争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是这场论争中值得肯定的地方。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 ⑧延续了一千三四百年之久的这场论争是中国天文学史上的一件大事。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。这场论争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，这场论争作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。（有删改）（注）①槃同“盘”，木盘，古代盛水器皿。②隤，下降。③丽，依附。④重差：汉代测望太阳高、远的方法。3．以第⑤段扬雄的相关批驳为例，分析这场论争是如何表现出“重视实际校验”这一特点的。4．小明同学读完第⑥段中王充对浑天说的批驳，从图书馆借来《隋书·天文志》阅读，看到南北朝时期的天文家何承天对此的解释后产生了疑惑，何承天的辩解是否能修补浑天说理论上的漏洞？请对小明谈谈你的看法。“是故百川发源，皆自山出，由高趋下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”三、【2019年上海春考语文卷】阅读下文，完成下面小题。幸福是相对的①在追求幸福的过程中，人们逐渐发现：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福……②那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福。当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的,幸福来自比较。③比较的标准是主观构建的。没有哪个国家或者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否。④比较的标准并非一成不变。这种标准会随着实际变化而不断变化。如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平有所下降，那么比较的标准也会下降。⑤由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性。同时比较的标准是复杂的。按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准。比较的对象有哪些呢？⑥一种标准是自己以往的生活。很多时候，人追求的就是比过去生活得更好。以往的生活是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象。一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待。即使个体达到了一种看上去比较完善的生活状态，还是有可能不会感到幸福，因为尚未达到自己的目标。即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还会可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 ⑧第三种常见的比较对象，是他人的状况。个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福。比较时，可能会先选择同一社会群体或年龄层次的人进行比较。个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多、更广泛地还是来自与他人的比较。⑨除了对象标准之外，还有内容标准。有这样两个家庭：一个家庭看上去过得比较“潦倒”，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父亲常常陪着孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；别一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于工作事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着。那么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准。⑩比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面。在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容。就像《小王子》里所描述的：“如果你对大人们说：‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’。”不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容。就个体而言，认知能力越强。越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感到不够幸福。⑾究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的。我们生活在不断拥有失去和追求幸福的过程中。正因为有了不懈的追求，人类才会不断进步。（节选自《儿童的幸福感》，有删改）5、第⑩段用《小王子》中的话来证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。（5分）6、概括本文的论证思路。（4分）四、【2021年上海徐汇区二模语文】阅读下文，完成下面小题。①澎湃新闻的微信公众号2020年8月9日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：“好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递招人啦！”澎湃新闻在文章的结语处采用了特殊的修辞方式：看了这么硬（tǔ）核（wèi）的宣传你还在等什么？②这是一种近年网络文章中非常流行的修辞方式，有人称之为“注音心声体”。此处不妨再引一则：为了做（an）好（shi）科（bi）研（ye），许多研究生每天大多数时间都泡在实验室里。（微信公众号“环球科学”，2020年7月9日）③“注音心声体”的“注音”是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同的声音，大部分情况下，在括号外表述的内容更加正式，而括号内的表达才是作者的真正意图：表面上夸奖对方“硬核”，实际却是“吐槽”其“土味”；说的是“做好科研”，真正想的却是怎样“按时毕业”。那些一本正经、冠冕堂皇的说法一经出口，就立刻被另一个声音打断，揭示出被遮掩的、更加真实和日常的含义。括号内外的两个声音构成或强烈或温和的反差与对比，制造出幽默的表达效果。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 ④我们可以把“注音心声体”看作两个文本的并置、对比与复合。一个是由汉字承载的公开而正式的文本，一个是由拼音书写放在括号里“半遮半闭”的文本。在正常情形下，括号里的声音应是被隐藏起来的，但“注音心声体”的特殊之处在于，在隐藏信息的同时，又将破解的线索展示给读者，使读者通过拼读，甚至不断试错，获取文本所传达的信息。⑤在一定程度上，“注音心声体”可以视作一种委婉语。但一般的委婉语意在对说话者的真实意图加以修饰，使其看起来不那么直接坦率；“注音心声体”却恰好与之相反，其目的是“欲盖弥彰”。事实上，就形式而言，它甚至只是稍微“遮”了一下就立刻将我们在生活中彼此心照不宣的“潜台词”公然“揭”开。⑥“注音心声体”产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼俏皮的感觉。不过，在这种修辞形式下，也隐含着一些意味深长的文化态度。⑦“注音心声体”来自日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至揭破现实“合理性”的权利。可另一方面，他也不会采用撕裂一切秩序、决绝抗争的方式去否定现实。他明白改变现状的艰难，对他所嘲讽的对象也不无理解与同情。因此，与其说他是在批判，不如说是在讽刺，甚至只是在调侃、揶揄。⑧“注音心声体”使一个人实现了与现实的多维沟通：他在揭示、承认现实的同时，也在探索松动现实的可能性。虽然明白自己无法颠覆括号外的世界，他却固执地维续着括号内的空间，进而逼近一种改善的可能。⑨“注音心声体”诞生于互联网而不是实体性的人际社会，因为网络给了发言者将“潜台词”公开化的勇气。但即便如此，“注音心声体”的语义效果仍深嵌在实体社会的肌体之中，有赖于作者与读者共同维护的一些线下的社会言行规则。比如，他们会赋予某种社会情形以相同的涵义，也能够体谅到括号内外的表述同样构建了社会的一部分。因此，作者明确地知道自己的言论是可以获得大多数受众理解和支持的；与此同时，这种清醒的意识也使他能够把自己的表述控制在社会体系可以宽容的范围内。“注音心声体”的出现，多少为我们标示出当下中国社会的宽容尺度及其界限所在。⑩实际上，言语行为所依赖的社会共识的存在，不仅为“注音心声体”的诞生带来了可能，也为它释放潜能提供了保障。要让一种言说成为推动社会变化的动力，绝不能只靠发言者的一厢情愿，也要求其受众具有相似的感受，对他的意图心知肚明，而这就不能把所批评的对象排除在外。正是“注音心声体”与其讽刺对象之间的“共谋”关系，才能使其唤醒公众对各种社会矛盾的感知力，激发更多的反省，从而一点一滴地起到修正现实的作用。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 （选自王东杰《括号内的声音》，有删改）7．上文对“注音心声体”所隐含的文化态度分析是否充分？请具体评析。8．⑴家里长辈在微信公众号读到下面这句话，表示不太理解，你会如何进行解说？（要求解说不超过5句）为了做（an）好（shi）科（bi）研（ye），许多研究生每天大多数时间都泡在实验室里。⑵阅读上文后，语文老师请你简要说明“注音心声体”与“反语”修辞有何不同，你会如何回答？五、【2018年上海市长宁区二模试题】阅读下文，完成下列各题。创客运动与传统文化林少雄①所谓“创客”，是英文“Maker”的意与音综合翻译，又结合了汉语语意创造的一个新词，主要指当代社会酷爱科技、富于创意、热衷实践、立志创业的特定社会人群，以创客为主体的创客运动，以分享技术、交流思想为其乐趣所在，以创意孵化、技术实践、产品研发为其介人或促进社会、参与或抗拒政治的行为。创客运动是创意产业的强有力推手及有机组成部分，但其不必然形成创意产业。作为一种全新的社会思潮及其行亍为，创客运动与传统文化有着密切的关系。②作为创客运动的重要内涵，传统文化不仅是一种静态的、封闭的、单向的、固形的物质形态，更是一种动态的、开放的、多元的、活态的观念、精神形态，所以它不仅随时发展、与时俱进，同时也不断自我进化、自我形塑。正是这一属性，使得传统文化不仅为创客运动提供重要内容，更成为创客运动向着高远目标迈进的精神、灵魂及重要动力来源。人类文明在创意中产生，在创新中发展，在创造中延续，如作为文化创造主体的人的发展，从爬行到直立，从语言、图画到文字，从步行、骑行、坐行到飞行，人际距离由可视可闻、电话电视到虚拟现实（VR）等现象，都充分说明创客运动与传统文化的密切关联。在创客运动者看来，传统是一个不断被建构的当下进行时态。正是在此意义上，当下即传统，传统即创造。由此角度看，创客运动及创意文化为传统文化发展至少带来以下变化。③试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 其一，创客运动促成传统文化的功能转化。中国传统文化物质创造的功能观念，首先是“由用至艺”或“先用后艺”，亦即所有的发现、发明与创造，首先，在于满足人们现实生活的物质需要，在满足这一物质基本需要的前提下，然后才会逐渐开始考虑满足人们的审美需要，亦即由实用转向审美。然而当代创客运动，其所有的创意研发，无论其理念、媒材、形式、工艺等，都首先考虑的是如何满足人们的审美观念、提升人们的审美品位，然后才将其赋予具体的产品，也就是“创意优先”原则。所以当代文化创意产业产品，往往因为其形式的优美多姿、色彩的美丽舒适、肌理的美观细腻、质地的美妙精致而引发人们的关注，而产品的实用功能则退居其次，可以说是“先艺后用”。这一点在手机上表现得最为明显，现在的手机，无论在技术上还是功能上，基本都大同小异，然而其材质、造型、色彩上却千差万别，而且产品更新换代的时间日益缩短，其中很重要的原因，不在于其正常功能的无法发挥，而在于其“先艺后用”的观念转变，即为既有事物赋予艺术的观念与价值。从“先用后艺”到“先艺后用”的功能观念转变，表明了创客运动对传统文化的促进作用。④其二，创客运动促成传统文化产品路径转化。由于中国传统创意往往服务于皇室贵胄的需要，所以在其实现路径上一般采用的是单一的、线性的、点对点的单向方式，而创客运动的最终目的，在于其促进创意文化完整产业链的建构，其物质创造的根本目的在于满足整个社会人群日益增长的日常物质生活与精神生活需要，因此其实施路径，很大程度上取决于其　　、块状的、　　的双向多元方式。这也就促使传统文化既定的终极目的与实施路径面临新的转化。另一方面在具体的技术路径实施层面，由于其时代技术及其观念的拘囿，传统文化基本处于一种相对稳定的固体形态。然而在新的时代，由于新的材料、能源的发现、新的技术的变革以及新的审美观的出现，必然促使其实施手段与路径的变化。如以陶瓷烧制为例，传统时代由于只有土窑柴烧技术，所以窑体容纳有限、火温不易控制、残次成品较多，随着时代的发展，新的原材料不断发现，新的能源不断使用，新的技术不断运用，促使物质创造的实现路径不断拓宽，单就景德镇瓷器烧制的窑炉而言，已经由传统的柴窑，经历了向煤窑、油窑、气窑、电窑转化的过程，这不仅使得环境更清洁，也使得烧制陶器的料、形、色、质、釉等都有了不同的变化与发展。⑤其三，创客运动促成传统文化观念转换性传承。日益兴盛的创客运动，为重新认知传统文化提供了一个独特的视角，也提供了对传统文化价值再发现的新契机，如“工匠精神”的再发现，“游于艺”“君子喻以义”的传统文化价值观在创客运动文化价值观中的体现，农耕文明与现代工业文明从抗衡走向融合，臻于工、成于时的手工艺慢节奏与现代创意产业流水线的相融合，源于并融入生活的传统创意设计理念与当代创意高附加值的创客运动的合拍，传统文化主体与创客运动主体个性化特征的相适应，传统文化产品的独有性与创客运动的独创性相匹配等，都使得传统文化精神与观念得到了转换性传承。⑥试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 其四，创客运动促成传统文化的个性化呈现。传统文化之所以能够得以延续与传承，首先就在于其个性化特征。中国传统民族文化在漫长的时间里与广袤的空间中能够不断延续与传承，正在于其独具特色的个性化特质。而创意本质就在于其独一无二的创造性与鲜活分明的个体性。而以创意文化产业为主导的创客运动，本质上也在于其个性化的不断凸显。正是在这一点上，传统文化与创客运动达成了默契。创客运动自觉或不自觉地充分运用传统文化，就会进一步促进传统文化的个性化气质营构及呈现。⑦事实上，创客运动不仅为中国传统艺术与文化形态的全新转化提供思考及实践，还为中国国家软实力的恰适载体及呈现形式提供了一种时代的可能选择，进一步促使我们思考并付诸实践，创客运动如何才能进一步用“现代语言”讲好中国故事、建构中国国家形象的全新风貌、传播传统文化自强不息的创新精神，并在新的时代营构出其良性的文化生态与可持续性发展的精神空间。也许这正是当代创客运动之于传统文化的意义所在。（选自《新华文摘》，有删改）9、分析第②段在文中的作用。10、第③段作者提出“创客运动促成传统文化的功能转化”的观点，并用手机例子加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。11、根据上下文，在第④段方框处填入恰当的词语。12、总览全文，写一段200字之内的内容摘要。六、【江苏省盐城市阜宁县东沟中学2022高三下三模】阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：古代以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”“侯服”“宾服”“要服”“荒服”，合称“五服”。《荀子·正论篇》云：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”《国语·周语》载：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蛮夷于“要服”，与实际情况不符。岭南属于蛮夷之区，其所在地区应为“荒服”。“荒服”距离王畿二千五百里，最为遥远。《尚书·禹贡》云：“五百里荒服。”《礼记·王制》云：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣：西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用备器，五方之民言语不通，嗜欲不同。”在诸夏看来，中原（即中国）居天地之中，风土最佳，为文明的诸夏所居；东、南、西、北四方为非边缘，风土各有欠缺，为野蛮的蛮、夷、戎、狄所居，他们的气性、语言、衣服、器用等均不同于中原。这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘、自我与他者的做法。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分，其实也是政治经济权利的划分。《史记·五帝本纪》云：“方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎、东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”将荒服地区纳入王土，其目的是为了“致异物”，即招致各方不同物产入贡。这不仅是一种物质上的需要，同时也是一种意识形态的需要，即中央政权通过罗致异物显示四方来朝，而地方政权通过贡物表达对中央政权的承认。“五服”的划定和“致异物”的一样，都是一种权利划分，汉晋时期地理志的“异物”书写传统与此有深刻的内在关联。从先秦一直到唐代，岭南与中原呈一种内外分隔的状态，成为华夷、内外的一个文化分界。《隋书·地理志》描述岭南云：“自岭已南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴厉，人尤夭折。……所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮，故商贾至者，多取富焉。……其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄。巢居崖处，尽力农事。刻木以为符契，言誓则至死不改。……”由于负山阻海，地势较低，空气不易散发，岭南形成瘴疠之气；由于地处近海，物产多玳瑁珠玑，吸引四方商贾来此经商，因而商品经济尤为发达；由于商品经济发达，岭南人都唯富为雄、讲究诚信；在风俗方面，他们还维持着巢居崖处的旧俗。总之，由于地理环境的阻隔、民族成分的复杂、经济形态的差异以及政治上的边缘地位，岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家、礼乐教化明显不同，呈现出独特的文化风貌。（摘编自陈恩维《文学地理学视野下的明初岭南诗派研究》）材料二：由于自夏、商和西周以来，以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有绝对优势，而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一种王都所在即天下之中，王即是天下主宰的观念。《诗经·小雅·北山》中有这样的诗句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。”正是这种观念的写照。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 大致与此同时，学者构想了一种“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚书·禹贡》据此，在王所居的京城（王畿）以外的土地应分为四方形的五等，每一等的四边宽度都是五百里。由内向外，第一等是向服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒之地）。这种设想完全脱离地理环境的实际，连后世的儒家学者都觉得无法自圆其说。宋代学者蔡沈《书集传》指出：“尧的都城在冀州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也没有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。东南那些富饶地区都是国家财富和赋税主要来源，却被当作要服、荒服而抛弃。从地势上考察，实在没有办法弄明白。”毫无可行性使这一方案胎死腹中，但方案本身既说明当时地理知识的缺乏，也反映了在这样的条件下统治者的政治野心也不敢太大。至迟到战国后期成形的九州岛制，假托大禹在治水成功后将天下分为九个州。实际上这是当时学者基于地理条件等因素对未来统一国家的一种规划，反映了他们的政治理想。《禹贡》九州岛的范围大致相当于北至今燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原，东至于海。《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》中都有各自的“九州岛”规划，各州名称与《禹贡》不尽相同，划分范围也有所差异，但都是当时人天下观念的反映。（摘编自葛剑雄《人在时空之间》）13．材料一和材料二均论及“五服”，二者的论述思路有何不同？14．五服制和九州岛制有什么不同？为何五服制“胎死腹中”，而九州岛制却流传后世？七、【江苏省南京金陵中学2022年高三下复习检测（二）】阅读下面的文字，完成各题。材料一：汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹，这是汉字的表意性质决定的。这些历史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是，造字属于不同时代，随着构形和语义的发展演变，各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化而发生变化，即使是今天所见的甲骨文，也未必是最早的汉字，每个字样造字或演成的准确时代难以确考，它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。汉字的构形不是照相，而是一种特征的勾勒，必须有较多的雷同，才能够归纳出一点信息，而且是笼统的信息，想到字形中去找故事，去证明具体的史实，是很难做到的。何况，构形反映出的文化信息，只有在对具体意象进行描述时，才能做到；而汉字的构形系统逐渐向形声化发展，一切都渐渐概括、类化，信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之太过的情况，比比有之。例如，有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的；也有人认为汉字很多字形描述了伯夷叔齐不食周粟的故事；有人说，《说文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河图洛书的真意……这些都是无法验证的说法，也违背汉字的实际。夸大汉字对历史文化的解释作用，在例证不足、文献依据不足的情况下，凭着个别的字形，猜测编造似是而非的故事或者附会某一具体史实的做法，是不足取的。（摘编自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》）材料二：试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 汉字的文化阐释，指通过对汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析，来探讨汉字的构造、发展与中华历史文化的深层关系，从而阐释汉字构形的理据、特点和规律的方法。汉字记载了博大精深的中华文化，传承弘扬汉字文化，需要对其内涵进行多层次的揭示和科学的阐释。以许慎《说文解字》为代表的传统文字学，在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背景，从而形成了汉字阐释的深厚传统。如《说文》开篇解释“一”，谓“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”；说“示”为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（古文‘上’字），三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也”。这些解释体现了许慎对汉字构形的文化要素的辨析，开启了汉字文化阐释的先河。不过，许慎的汉字文化阐释有其明显的局限性，一方面他所据以分析的汉字形体主要是小篆，尽管小篆是古文字的终极形态，但经历了漫长发展演变后，与古文字的早期形态相比已发生了很大的变化，有些字甚至已变得面貌全非，建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错；另一方面，中华历史文化也是一个不断发展流变的系统，汉字产生时的历史文化背景，与后来阐释者所处时代的历史文化背景已有很大的不同，而作为阐释者的任何人都难以摆脱时代文化的影响，因此，对汉字的文化阐释，总是有着某个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例来进一步讨论这个问题。“示”字最早的形体见于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”构成的，与“天垂象”毫无关系。“示”本是表示宗庙神主的象形字，“示”就是“主”。《史记•殷本纪》所记商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三示”“四示”“五示”“六示”“十又三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷商甲骨文中出现的这些“示”，都是时王祭祀的先公先王，也就是宗庙里供奉的代表诸位先祖的神主。《说文》：“宗，尊祖庙也，从宀从示。”宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的会意字。《说文》所收录的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，从这些后起字也可以推求“示”的原初含义。《说文》：“主，灯中火主也。”“室，宗庙至祐，从宀主声。”“祐，宗庙主也。《周礼》有宗郊石室。一曰：大夫以石为主。从示从石，石亦声。”除了“主”之外，许慎对这些字的分析大体可据。根据“示”在甲骨文中的用法和上举相关字，可以肯定“示”这个字原初的构形和含义，就是指宗庙供奉的祖先神主。古代宗庙祭祀活动具有至高无上的地位，不仅记录宗庙祭祀活动的各种汉字都从“示”，而且凡是涉及“天神、人鬼、地示之礼”，表示神灵祭祀等“神事”活动的字，也都以“示”作为意符来构造新字。这些从“示”构成的字记载了古代祭祀礼仪的大量信息，为我们了解古人的宗教信仰和祭祀礼仪留下了珍贵的记录。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 许慎对“示”字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响。同时，他也指出“示”还表示“神事”之意，这为《说文》所有从“示”旁的字提供了分析依据。《说文》关于“示”和从“示”字的分析，是建立在古代祭祀礼仪这个大的文化背景之上的。许慎的解释虽然并不是“示”字所蕴含的原初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的。（摘编自黄德宽《古文字与汉字文化的传承》）材料三：（选自李学勤主编《字源》）15．关于“汉字的文化阐释”，材料一和材料二阐述的侧重点有什么不同？请简要概括。16．材料二对“示”字进行文化阐释的方法与材料一的相关论述是否相符？请作出判断，并说明理由。八、【2021年江苏省镇江市吕叔湘中学高三一模语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：民以食为天；粮食问题历来就是国之大事。几十年来，我国粮食产量稳步提升，其中科技的贡献有目共睹。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 科技选种育种对粮食增产作用巨大。比如作物全息定域选种，是在作物具有强遗传势的部位选种的方法。实验证明，玉米的强遗传势区在果穗中下部，选用这一部位的籽粒做种，比用顶部的籽粒做种增产35.4%。高粱果穗上部的籽粒充实饱满，生长力强，在结实丰产方面有较强的遗传性，选用上部籽粒做种比用中部籽粒做种增产6.4%~10.8%。任何作物随着本身遗传性状的改良，生产性能会不断提高。我国水稻种植从20世纪50年代中后期开始，由高秆品种改为新培育出的矮秆品种，该品种耐肥抗倒，单位面积产量比高秆品种增加30%以上。1986年袁隆平提出杂交水稻的育种战略，历经九年艰苦攻关，中国独创的两系法杂交水稻取得成功，又使单产比常规品种增产15%~20%。专家预测目前正在培育的超高产品种，将比现有品种在单产上提高近一倍。科学技术可以改善耕地条件，进而扩大某些粮食作物种植区域，还可以提高粮食生产过程中有限资源的利用率。例如在实施塑料薄膜覆盖后，土壤一般可增温2~5℃，覆盖期内地表积温增加200~300℃，从而使作物适宜耕作区的纬度向北推移2~4°,海拔提高1000~2000m。由于该技术可应用的作物范围广，一般增产幅度可达30%~50%。同时，地膜覆盖能使耕层土壤含水量提高2.77%~4.55%，每亩土壤蒸发量减少100~150m3。单位农产品的平均耗水量减少一半，就相当于灌溉面积扩大了一倍。农机装备技术的进步也至关重要。21世纪以来我国农机装备技术发展极为快速。机械设备如深松机、无人驾驶联合耕播作业机等逐渐被推广使用的同时，很多新技术也在其中得到应用。如卫星导航技术结合电液控制技术、计算机技术，可实现农业机械按照预设路线自动精准行驶；遥感技术可应用于农业资源调查、动态监测、生物产量估计与农业灾害预报等领域；借助激光产生的红外辐射对水稻作热处理，既可干燥新收割的潮湿的水稻，又能有效消灭水稻表层害虫。科技进步，促进了我国粮食高产，也向世界展示了我国保障粮食安全的实力。（取材于王征兵、林维清、薛壮等的相关文章）材料二：粮食安全是国家安全的重要基础。当前我国虽已解决14亿人的吃饭问题，但粮食安全仍面临一些挑战，需要高度重视。我国仍处于工业化和城镇化快速发展期，这使我国粮食需求继续呈刚性增长态势，经济发展中耕地面积数量缩减与耕地质量下降并存。粮食近期供需虽大体平衡，但并不能保证时时刻刻都可以充足供应。因此，从政策层面强化管理，确保粮食生产的可持续发展尤为重要。国家在2019年中央1号文件中就再次强调，要严守18亿亩耕地红线，确保粮食播种面积稳定，并全面落实基本农田特殊保护政策。此外，为了增产而大量施用化肥和农药，虽短期内增加了农作物的产量，但也致使果蔬个头与所含营养素不成正比，有时甚至给消费者的健康带来危害。为此国家出台了一系列政策，提出重“量”更要重“质”，积极推进利用现代技术生产绿色肥料。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 2009年以来，我国实行粮食战略工程核心区建设，确立了河南、黑龙江、吉林为三大粮食生产核心区。粮食生产集中将不可避免地使这些区域粮食储备成本提升，粮食跨区域流通量增加，建设现代粮食仓储物流体系刻不容缓。为保证粮食质量安全，除了完善粮食仓储基础设施建设外，国家还鼓励应用环流熏蒸、氮气储粮等绿色技术来保障储粮品质；为保证粮食流通合理顺利，我国正在积极构建布局合理、运转高效的现代粮食物流体系。新时期我国一直积极推进建立多元稳定的农产品国际贸易体系，扩大适应国内需求的农产品尤其是我国紧缺品种的进口。而粮食能源化、金融化趋势使国际粮食的价格形成机制更为复杂，增加了保障国内粮食安全的外部不确定性。我国针对不同国家采取灵活的合作方式，合理利用国际国内两个市场，优化粮食进口渠道，以稳定粮食供给、满足个性化需求。如利用多边贸易体制，加强与南美国家的全方位合作；通过深化“一带一路”粮食经贸合作关系，与沿线国家共同打造国际粮食合作新平台。粮食安全是世界性重大课题，面对世界百年未有之大变局，“手中有粮”，则“心中不慌”，应对各种风险挑战才有“乱云飞渡仍从容”的战略定力。（取材于田惠敏、张欣桐等的相关文章）材料三：从最近的国内外粮食市场形势来看，粮食价格仍然面临着动荡不安！首先是美国供需报告的公布，再次点燃新一波粮价上涨，这背后的原因即是饲料供应的紧俏。美国农业部下调全球大豆和玉米期末库存，其中，全球大豆期末库存数据下调130万吨，至8430万吨，另外美豆和美玉米单产下调也超出市场预期。美国农业部新一年里的首份重磅报告预示着2021年农产品市场将是动荡剧烈的。与此同时，全球大豆市场也在发生深刻变化。俄罗斯宣布将在2月1日至6月30日对欧亚经济联盟以外国家加收30%的出口关税；由于天气持续干燥加剧减产担忧，南美大豆产量前景不明，供应预期下滑，巴西大豆作物种植推迟3~4周以上，全球大豆供应偏紧，预计国际大豆价格高位震荡。（取材于《彼岸观察》2021年1月）试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 17．材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。18．世界粮农组织对“粮食安全”的最新定义为：“确保任何人在任何时候，都能通过物质手段和经济手段获得充足、安全而富有营养的食物，以满足其积极健康生活的膳食需要及食物偏好。”按照该定义，保证粮食安全需满足诸多方面的条件，请概括其中的三个方面，并根据材料一、材料二的内容，简要说明我国在这三个方面采取了哪些措施。 九、（2022·江苏省如皋中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：殷璠的整个诗学思想中，“风骨”实居于首位。《河岳英灵集》序里有一段回顾唐诗由初而盛的演变过程的言说，认为贯串于其间的一条主线，正是诗中“风骨”由失落以至恢复、由逐渐形成以至发展成熟的进程。其中揭示了自己的选诗标准，也有“言气骨则建安为传，论官商则太康不逮”的说法，同样体现出以“风骨”为首要的着眼点。按以“风骨”论文，发端于刘勰《文心雕龙·风骨》篇（或可溯源于曹丕“文气”说）；从其所谓“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力”的解说看来，当是指刚健有力的文章质性，给人带来积极向上的感发作用，有助于克服六朝后期文坛的颓靡习气。“风骨”的这种力量又来自何方呢？曹丕“文气”说将其归源于作者个人才性（甚至是先天决定的），孟子另有“养气”之说，以为“浩然之气”“面义与道”，则显然归属于儒家的教化。刘勰《风骨》篇里引证了曹丕的见解（其《明诗》、《时序》），诸篇还谈到建安文人发扬才性以造就“慷慨以任气”的文章风骨的实例，而又宣扬通过“思摹经典”或“熔铸经典之范”以形成风骨，可算是两家之说的综合。“风骨”进入唐代，开始起了变化。唐初史家为要给新王朝创立一代新风，提出“南北文风融合”的主张，要以北方的“气质”来救济南方的“清绮”，这“气质”便有“风骨”试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 的意味在。“风骨”一词中所可能包含的社会内容及其所体现的深沉的人生感慨更突出。盛唐时，标举“风骨”已成为诗家共识，如李白推重“蓬莱文章建安骨”，高适赞扬侯少府诗“风骨超常伦”，岑参称许杜华诗“骨气凌谢公”，皆是。故殷璠以“风骨”论诗，实亦风会之所趋，并非个人的独见。尽管如此，盛唐人谈“风骨”，仍有其时代之特色。建安文人身处“世积乱离，风衰俗怨”之时，虽怀有慷慨之志，而不免常带悲凉之意。唐代文人则处在大有为的时代，诗风中哀感的情味相对减少，刚健、明朗、飞扬、壮大的气象得到凸现，构成了盛唐“风骨”的主要色调。与此同时，殷璠诗学“风骨”论的特异之处，最主要的一点，是将“逸气”（自由放达的超世情怀）包容于“风骨”的范围之内。长期以来，人们研究盛唐诗坛的两大潮流边塞诗派和田园山水诗派，多以“风骨”归属前者而忽略后者，就因为我们的观念中惯常以“风骨”同济世用世乃至愤世、嫉世的人生态度相联系，于是田园山水诗里所表现的隐逸出世的情趣，便落到了视野之外。实际上，“超世”也可能成为一种积极的人生姿态，坚持超世的路向也需要有生命的力度，陶渊明便是其中的典范。由此看来，殷璠诗学中的“风骨”是以陶渊明式的“真气”加注于建安风骨之中，从而大大地拓展了传统“风骨”的理念。在殷璠的观念里，无论是济世的信念、愤世的感慨甚或超世的情怀，只要属于生命的本真，能体现生命的力度，便都有可能构成诗中风骨。（摘编自陈伯海《唐诗学书系·意象艺术与唐诗》）材料二：“风骨”，是我国古代文学批评的一个重要美学标准，“风骨”被运用到文学批评中来已属比喻义。“风”，又可称为“风神”“风韵”“风概”“风华”“风节”等，它们都是指具有外在可感的个性鲜明、独标风韵的精神风貌，是人物内在精神气质不自觉地呈现在人的神色和举止行为上的征候。“骨”，又可称为“气骨”“骨鲠”“骨气”等。风骨合用，既有外在可感的风貌，又有骨气的内在神情与外在韵度相统一的精神气质。“风骨”作为一个文学美感特征，借用形象的词语，描述一个整体的美学风貌。具备风骨的作品，必然具备刚健有力、简约明晰的言辞；二者是统一的。风骨作为一个艺术领域的批评术语，它是作品所透发的带有清新刚健美感特征的整体美学风貌，而不是作品内容和形式特点的简单相加。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 风与骨虽各有所指，但是在和辞采的关系上，它们又共同构成一方，与辞采构成表里对应，有主有从的两个方面。在二者的关系上，刘勰又着重阐述风骨应居于主要的地位，风骨可以作为文学的内在要素，可以和辞采构成表里关系并占据主导地位。风骨作为文学的内在要素，是相对于语言表现的外在形式而言的，但是，不应该将它坐实为文学作品的实际内容，它乃是文学作品的思想情感、文章的情理所抽象和虚化成的审美意象，是作品内容的“神”而不是内容本身。由此看来，风骨，必须和文采相结合，才可能产生完美的艺术作品。“风”“骨”，两者合在一起共同组成作品思想感情所显现的“风姿神貌”，反映出人物总体精神风貌以及艺术作品所展示的以抒情主体的精神气骨为其主要内蕴的总体美感特征。（摘编自王少良《中国古代文学原理研究》）19．两则材料都围绕“风骨”论述，论述有哪些不同？20．有人认为杜甫“沉郁顿挫”的诗歌风格满含“风骨”，有人认为没有。请依据材料作出判断并简要分析理由。试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司 试卷第21页，共1页学科网（北京）股份有限公司