浙江省部分学校2022-2023学年高三语文下学期模拟检测试题（Word版附解析）

2023年普通高等学校招生全国统一考试语文模拟卷2023.5考生须知：1.本试卷考试时间150分钟，满分150分。2.答题前，在答题纸上写上姓名和准考证号。3.必须在答题纸的对应答题位置上答题，写在其他地方无效。一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：《老子》中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”（《老子•四十一》）。何谓“希声”？《老子•十四章》云：“听之不闻名曰希。”希声，也就是无声。如采套用石涛“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。《淮南子•原道训》：“无音者，声之大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”正说的是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然。”（《老子•二十三章》）自然不言，自然不像人那样言。这就是庄子所说的“天籁”。这“天籁”是自然天成之声它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳于理智，四时行，百物生，不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的景色，风来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道路。庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，播之而不得也”（《庄子•知北游》）；僧肇说：“大音匿于希声，故不闻以闻之”（僧肇《涅槃无名论》）；禅宗说：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”……一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”（《庄子•人世间》）。仅凭外在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；必须“官知止而神欲行”，用“心”去谛听，由 外在感官转而为内心体验。庄子担心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自于心，所以他说“听之以气”。“气也者，虚而待物者也”（《庄子•人世间》）“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希声。以无声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而“无言”，并非世界无声。（摘编自朱良志《大音希声——妙悟的审美考察引言》）材料二：德国哲学家马丁•布伯把人生区分为两种，“我——你”人生和“我——它”人生。“我——它”人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性”。而“我——你”人生则超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，“万有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”之间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎于他所经验所利用的物之时，他其实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝时光。”“现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻，而“对象”则是静止、中断、僵死、凝固，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在蜷缩在过去里。”“我——你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握“现在”的人生，而“我——它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的人生，是黑格尔说的散文化的人生，是生活在过去里的人生，是丧失“现在”的人生。对于这样的人，一切都是过去式。（摘编自叶朗《美学原理•追求审美的人生》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“大音希声”就是没有声音，只有在无声状态中才能谛听道的声音。B.大音就是一音，它是种子音，是道音乐，是至大至高至美的音乐。C.天籁，自然天成之音，物自然而然发出的声音，它也是老子所说的希声。D.老庄认为，只有回到世界本身，摆脱观者的位置纠缠，才有可能听到“大音”。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.大音是至大至高至美的音乐，希声是没有声音，这是两回事。B.“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”，只要你不看不听，大音自来。C.“五音令人耳聋”，“大音希声”或许有劝谏意味，要摆脱欲望，不要醉心感官享受。D.“听之不闻名曰希”，是说“大音”是人的视听感官所不能把握的东西。 3.下列选项中不能支持材料二“相遇哲学”中“‘我——你’人生”的一项是（）A.“当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或任一事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有掺杂着任何预期和目的的关系，即是我与你的关系。”（马丁•布伯《我和你》）B.“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你也在这里？”（张爱玲《爱》）C.“这个人可能已经第十次摆渡过河，但当他第十一次渡河时，仍然有一种强烈的感受，一种对于美的反应以及兴奋油然而生，就像他第一次渡河一样。”（马斯洛《自我实现的人》）D.一个精神病人认定自己是一朵蘑菇，下雨了还蹲在树下不肯进屋。一个医生陪着蹲在那里，对病人说自己也是一朵蘑菇，然后医生进屋，证明蘑菇也需要躲雨，于是病人随着也进了屋。4.“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”是一种高明的音乐艺术处理方式，结合材料一分析是否属于“大音希声”。5.常听到有人说：“人活着真没有意思。”请结合材料二试对说这话的人进行简单开导。【答案】1.A2.C3.D4.观点一：“此时无声胜有声”是大音希声。“大音希声”指音乐到达最大最高最美的时候，会趋向宁静，走向“无”的境界。诗句表达的是音乐的暂停阶段，它符合老子所说的无声，又有老子所说的至美，也就是它没有声音却有声音的价值与作用，产生了情感上的交流与共鸣。观点二：“此时无声胜有声”不是“大音希声”。诗句表达的是音乐演奏过程中的一个停顿，一个过渡，“无声”实际还是存在于“有声”之中，乃人为造成，此时的“无声”是为了更好地渲染“有声”，它与老子“无为”思想冲突，又与老子“听之不闻名曰希”否定有声之乐相抵触。5.①感到自己活得没有意思，当然可能有种种原因，但是很多情况下是由于功利的眼光和逻辑的眼光遮蔽了这个有意味、有情趣的世界，把世界的一切作为我认识和利用的对象，形成了“我——它”人生，从而丧失了“现在”；②我们如果超越主客二分，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了这种遮蔽，让世界与人灵魂直接相遇，形成“我——你”人生，没有任何概念体系、目的欲求阻隔，把握“现在”，便能感受世界的美，感受人生的美。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“只有在无声状态中才能谛听道的声音”理解错误，根据材料一第一段“《淮南子•原道训》：‘无音者，声之大者也。’范应元云：‘大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。’正说的是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道”可知，选项曲解文意。 故选A。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“这是两回事”理解错误，“希声是没有声音”理解错误，根据材料一第二段“从另一个角度看，老子所说的‘希声’，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说‘希言自然。’”可知，选项曲解文意，另外，“这是两回事”也理解错误，“大音”和“希声”是一个整体。B.“只要你不看不听，大音自来”理解错误，主观臆断，根据材料一第三段“老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中”可知，文中没有“大音自来”的意思。D.“是说‘大音’是人的视听感官所不能把握的东西”理解错误，于文无据，根据材料一第一段“何谓‘希声’？《老子•十四章》云：‘听之不闻名曰希。’希声，也就是无声。如采套用石涛‘一画’的概念，可以称之为’一音’。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种‘种子音’，是贮藏乐音的处所”可知，文中并没有选项中的意思。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料二第一段“‘我——它’人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是’间接性’。而‘我——你’人生则超越主客二分，所以又称为‘相遇的世界’”可知，ABC三项都属于“相遇的世界”，是“我——你”人生。D.医生之所以把世界作为利用的工具，目的在于把病人骗进屋内，属于“我——它”人生。故选D。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。观点一：“大音希声”的意思是指最大最美的声音乃无声之音，指音乐到达最大最高最美的时候，会趋向宁静，走向“无”的境界。诗句表达的是音乐的暂停阶段，它符合老子所说的无声之音，又有老子所说的最大最美的至美之音，也就是它没有声音却有声音的价值与作用，产生了情感上的交流与共鸣。所以，“此时无声胜有声”是大音希声。观点二：根据材料一第一段“何谓‘希声’？《老子•十四章》云：‘听之不闻名曰希。’希声，也就是 无声。如采套用石涛‘一画’的概念，可以称之为’一音’。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种‘种子音’，是贮藏乐音的处所”分析，老子“听之不闻名曰希”否定有声之乐，诗句表达的是音乐演奏过程中的一个停顿，一个过渡，“无声”实际还是存在于“有声”之中，乃人为造成，此时的“无声”是为了更好地渲染“有声”，它与老子“无为”思想冲突，又与老子“听之不闻名曰希”否定有声之乐相抵触。所以，“此时无声胜有声”不是“大音希声”。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先分析这种心理产生的原因，根据材料二“‘我——它’人生又称为‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象”可知，有些人之所以感到自己活得没有意思，当然可能有种种原因，但最大的原因往往是把世界的一切作为我认识和利用的对象，形成了“我——它”人生，从而丧失了“现在”，在很多情况下是由于功利的眼光和逻辑的眼光遮蔽了这个有意味、有情趣的世界。然后分析解决这种心理问题的办法，根据材料二“而‘我——你’人生则超越主客二分，所以又称为‘相遇的世界’。‘相遇’就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，’我凝神观照树，进入物我不分之关系中’。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身”“我——你’的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握‘现在’的人生”可知，我们如果超越主客二分，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了这种遮蔽，让世界与人的灵魂直接相遇，形成“我——你”人生，没有任何概念体系、目的欲求阻隔，把握“现在”，便能感受世界的美，感受人生的美。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成下列小题。大雁刘庆邦李明坤今夜的行动不大一般，他要到野地里去捕捉大雁。大雁是长有翅膀的东西，一飞就是千里万里，云里雾里，哪里是撒网所能撒到的。李明坤出了村子，借着黑夜的掩护，悄悄地向大雁宿营的地方摸去。那个地方在村子东南方的一块老坟地里。河堤从北面过来，又向西折去，与坟地前面的坟地形成一个较为隐蔽的夹角。多少年了，只要雁群从这个村路过，只要它们落下过夜，必定是卧在那个夹角里。村子四周有许多地方，有草滩，也有水洼，都可以作为露营的地方。可大雁们哪里都不去，只认准了那块老营盘。快接近坟地时，李明坤弯下腰，放慢脚步，心里不由得紧张起来。他是害怕被大雁值夜的岗哨发现。 今天的天气没有问题，不仅四下里黑得厚厚实实，还没有风。然而这夜黑得太结实了，简直是浑铁一块，连一点缝都推不开。李明坤摸到坟了，由于腰猫得太低，他的额头几乎碰到坟的半腰。就在他准备往坟顶冲的瞬间，他听到了一声大叫。与此同时，一阵紧张而纷乱的翅膀扇动声啪啪响过之后，大雁们就冲上了夜空。他仰脸往夜空望着，什么都望不见。他听见了大雁“啊啊”的叫声。第一次逮大雁失败了，李明坤一点也不灰心。他初开始逮鱼也逮不好，现在到水里捕鱼，比到地里挖点野菜还便当。而用撒网逮大雁，就不见得有人干成过。没人干成过的事他来干，这才有点创造性，才更有趣味。入冬下第二场雪时，又有一群大雁落下来了。这次他前半夜没有下地，一直熬到后半夜才下地。他把棉袄翻过来，翻成黑里儿，白面儿。他在头上包了一条白羊肚子毛巾。翻过河堤，下到河坡，他就往南奔去。上次他是借助夜色掩护自己，这次他是利用河堤为自己遮挡。雪还在下着，不大，轻盈盈的。地面积雪不算厚，但地上全白了。他把做好的网抱在怀里，趴在堤坡上，匍匐着往上爬。一爬到堤顶，他就跪着把网撒出去了。这次跟上次差不多，他刚从河堤上举起半个脑袋，撒网还未能出手，负责站岗的大雁就叫了，大雁群就起飞了。这次所取得的进步，是总算把网撒出去了。透过麻麻约约的大眼网，他看见凡是有大雁卧过的地方都有一个浅浅的雪窝，下面都露着麦苗。他嗅到了羽毛的气息，还有大雁肚子暖过的地方散发的丝丝温气。秋风萧萧，秋叶飘飘，秋天又来了。当雁群落下又起飞时，他没等雁群再次落下，就到坟与坟之间的树棵子、葵花秆和枯草丛中潜伏下来。李明坤是以趴着的姿势潜伏的，这是出击前的预备动作，便于观察和一跃而起。天黑了一层又一层，是个阴天。雁群在上面盘旋，没有急于落下，很像敌人的侦察机群在作最后的侦察。它们大概没侦察出什么可疑迹象，于是越盘旋越低，终于不声不响地落下来了。可把李明坤激动坏了。他心里跳得乱擂一气，不光把胸膛擂得腾腾的，似乎把胸膛下的地面也擂得腾腾的。可是他屏住呼吸，连稍大的气都不敢出。在他的头前面不远处，大约有两个手臂长的地方，就立着一只大雁。他这才明白了，原来岗哨不是立在堤顶，也不是立在坟头，而是立在坟的半坡。怪不得前两次他连大雁岗哨的影子都没看见，自己却被岗哨及时发现了。李明坤的第三次行动又失败了。他没有对着雁群的岗哨撒，是朝大雁比较集中的地方撒的。他也确实听到了大雁的惨叫，和大雁翅膀拍地的声音。那些植物为他提供了隐身的条件，也影响了他的撒网圆满发挥。大家认为他可以死心了，罢手了。李明坤不死心，他还是老往天上看。一旦有雁群飞过，他就站下，仰着脸，目光追着大雁不放。李明坤终于逮到大雁的那年冬天，离他第一次逮大雁已过去六个年头。那天夜里下淋冰，他是从河坡 里迂回着去的。淋冰的特点是，在空中下着是雨，落到实处就成冰。脚下冰滑，堤内又是斜坡，幸亏河水结了冰，不然的话，他早就连人带网出溜到水里去了。当他爬上堤面，把撒网撒下去时，岗哨没有叫，雁群也没有振翅起飞。这让李明坤觉得好生奇怪，难道自己观察错了？他连滚带滑地到堤下撒网覆盖到的地方一摸，摸到一块块冰手的东西。他的第一个反应是，谁在这里放了这么多石头。他把手电筒掏出来一照，眼前的景象使他大为惊异。他网下罩住的不是石头，的确是七八只大雁。那些大雁周身下满淋冰，被淋冰裹住了，成了琉璃大雁，飞不成了。电筒照在麻色的大雁身上，每一只大雁都闪着明熠熠的冰光。除了网下的大雁，他转着圈儿，用电筒的光柱指点着，把整个雁群的大雁都数到了，一共是三十六只。大雁的翅膀虽裹了冰甲，但它们的脚还能动。它们移动起来似乎吃力得很，一动身上的冰就嚓嚓作响。李明坤还注意到了大雁的眼睛，它们的目光恐惧，绝望，似乎还有那么一点哀怨。可笑的是那只立在坟的半坡、担负着岗哨职务的大雁，由于长时间站立，它脚上也结了冰，并和坟坡上的冰结在一起，想动都动不了。它直立着的脖颈上也结了冰，看上去颇有视死如归的英雄气概。它有脖子不能弯曲，就叫不出声来。这种情景是李明坤万万没有想到的。李明坤想到了，只有等到天亮之后，太阳出来，把大雁身上的冰化一化，雁群才能重新飞向天空。他还想到了，在太阳出来之前，万不敢让村里那些贪吃的人知道大雁被困在这里，那些人要是知道了，会把三十六只大雁全部抱走，一只都不会剩。李明坤灭掉手电，在黑暗里呆呆站着，一时不知道怎么办才好。他的样子很像一只呆雁。选自《安徽文学》2002年第6期（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.李明坤经历了多次波折，功夫不负有心人，终于他撒网捕到了三十六只大雁。B.李明坤原先是撒网捕鱼高手，现在他还试着想成为撒网捕雁的能人。C.李明坤捕捉大雁，设想像捕鱼一样，用大雁来改善家中的伙食。D.李明坤的撒网捕捉技艺无与伦比，只是四次捕捉都失败了。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说交代了李明坤四次撒网捕捉大雁，每一次捕捉都各有特点，不重复，不相同，正是在这些各异的记叙与描写之中，李明坤的形象确立起来了。B.小说非常善于利用环境描写的方式来烘托人物心情，比如第一次捕捉以大雁的“啊啊”叫声，第二次捕捉以大雁肚子暖过的“丝丝温气”。C.小说调动了许多“声音”来配合李明坤的捕捉历程，如大雁的叫声、大雁的翅膀扇动声、冰块的嚓嚓声，读来令人如临其境。D.小说讲述了李明坤撒网捕雁的故事，最后一次捕雁的成功与前三次捕雁的失败构成极大的反差，从而 有力地使小说主题出现逆转。8.李明坤撒网捕雁屡次失败的一个重要原因是大雁群有“岗哨”，试结合文本分析“岗哨”形象？9.小说以“他的样子很像一只呆雁”结束，请结合文本分析此时“呆雁”的心理。【答案】6.B7.D8.①智慧（聪明），设岗于坟墓半坡，既可居高临下观察，又可隐藏自己；②警觉（警惕），时时有责任心，稍有风吹草动便示警告知。9.①蒙圈，他六神无主、不知所措，淋冰冻住大雁的结局完全出乎设想；②懊恼失落沮丧，屡次费心捕捉都遭致失败，没花多少心血却捕获许多，这种反差让他没有任何喜悦与快乐；③恐惧害怕担心，天亮之后大雁的结局会是怎样，贪婪的村民会不会团灭大雁。【解析】【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。A.“终于他撒网捕到了三十六只大雁”说法错误，原文为“他网下罩住的不是石头，的确是七八只大雁”，可见不是捕到三十六只大雁，是七八只。C.“设想像捕鱼一样，用大雁来改善家中的伙食”说法错误，原文为“而用撒网逮大雁，就不见得有人干成过。没人干成过的事他来干，这才有点创造性，才更有趣味”，可见并不是用大雁来改善家中的伙食，而是为了创造性、趣味，这也可从结尾“在太阳出来之前，万不敢让村里那些贪吃的人知道大雁被困在这里，那些人要是知道了，会把三十六只大雁全部抱走，一只都不会剩”看出来。D.“只是四次捕捉都失败了”说法错误，原文为“他网下罩住的不是石头，的确是七八只大雁”，可见第四次成功了。故选B。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“最后一次捕雁的成功与前三次捕雁的失败构成极大的反差”错误，原文为“他仰脸往夜空望着，什么都望不见。他听见了大雁‘啊啊’的叫声。第一次逮大雁失败了”“他嗅到了羽毛的气息，还有大雁肚子暖过的地方散发的丝丝温气”“李明坤的第三次行动又失败了。他没有对着雁群的岗哨撒，是朝大雁比较集中的地方撒的。他也确实听到了大雁的惨叫，和大雁翅膀拍地的声音”“他把手电筒掏出来一照，眼前的景象使他大为惊异。他网下罩住的不是石头，的确是七八只大雁”，四次捕雁是层层推进的，一次比一次接近成功，最后终于成功捕获大雁，所以并没有“构成极大的反差”。故选D。 【8题详解】本题考查学生鉴赏文本艺术形象的能力。结合“他这才明白了，原来岗哨不是立在堤顶，也不是立在坟头，而是立在坟的半坡。怪不得前两次他连大雁岗哨的影子都没看见，自己却被岗哨及时发现了”可知“岗哨”智慧（聪明），设岗于坟墓半坡，既可居高临下观察，又可隐藏自己；结合“这次跟上次差不多，他刚从河堤上举起半个脑袋，撒网还未能出手，负责站岗的大雁就叫了，大雁群就起飞了”“就在他准备往坟顶冲的瞬间，他听到了一声大叫。与此同时，一阵紧张而纷乱的翅膀扇动声啪啪响过之后，大雁们就冲上了夜空”可知“岗哨”警觉（警惕），时时有责任心，稍有风吹草动便示警。【9题详解】本题考查学生鉴赏人物心理的能力。结合“眼前的景象使他大为惊异。他网下罩住的不是石头，的确是七八只大雁。那些大雁周身下满淋冰，被淋冰裹住了，成了琉璃大雁，飞不成了……大雁的翅膀虽裹了冰甲，但它们的脚还能动。它们移动起来似乎吃力得很，一动身上的冰就嚓嚓作响”可知他蒙圈，六神无主、不知所措，淋冰冻住大雁的结局完全出乎设想；结合“当他爬上堤面，把撒网撒下去时，岗哨没有叫，雁群也没有振翅起飞。这让李明坤觉得好生奇怪，难道自己观察错了”“这种情景是李明坤万万没有想到的”可知他懊恼失落沮丧，屡次费心捕捉都遭致失败，没花多少心血却捕获许多，这种反差让他没有任何喜悦与快乐；结合“他还想到了，在太阳出来之前，万不敢让村里那些贪吃的人知道大雁被困在这里，那些人要是知道了，会把三十六只大雁全部抱走，一只都不会剩。李明坤灭掉手电，在黑暗里呆呆站着，一时不知道怎么办才好。他的样子很像一只呆雁”可知他恐惧害怕担心，天亮之后大雁的结局会是怎样，贪婪的村民会不会团灭大雁。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下，尚书郎、中书舍人已上，典掌机要。其馀文义之士多迂诞浮华不涉世务纤微过失又惜行捶楚所以处于清高盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马①，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁②，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠锄之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡④土，耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。(节选自《颜氏家训·涉务》)【注】①果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在采树下行走，故名。②陆梁：跳跃。③茠：同“薅”，除草。④坡（拔）：耕地时一耦所翻起的土。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其馀文/义之士多迂诞/浮华不涉世务/纤微过失/又惜行/捶楚/所以处于清高/盖护其短也/B.其馀文义之士/多迂诞浮华/不涉世务/纤微过失/又惜行捶楚/所以处于清高/盖护其短也/C.其馀文义之士/多迂诞浮华/不涉世务纤微/过失又惜行/捶楚/所以处于清高/盖护其短也/D.其馀文/义之士多迂诞/浮华不涉世务/纤微过失/又惜行捶楚/所以处于清高/盖护其短也/11.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A.建康：东吴、东晋及宋齐梁陈的京师之地。以建康为代表的南朝文化在后世产生深远影响。B.中兴：通常指国家由衰退而复兴，比如元和中兴、光武中兴。C.俸禄：古代政府按规定给予各级官吏的报酬，主要形式有土地、实物、粮食、钱币等。D.庙堂：太庙的明堂，古代帝王专门议事的地方，所以也常以庙堂代指朝廷。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.作者认为当时文士多喜欢谈古论今，其实并未有多少真才实学，授予他们官职，大多不堪其用。B.作者认为文士在通晓实务方面反而多不如那些有小人情态的下级官员。C.作者反对那种体羸气弱、故作儒雅的士风，并以周弘正骑果下马受到朝廷官员的称赞为例来批评时风。D.作者认为重视农耕是立国的根本，士大夫只有了解农民的辛劳，才能做好其他事务。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。（2）故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 14.文章谈论文士的多种弊病，结合文本概括给了当时的读书人以哪些启示？【答案】10.B11.D12.C13.（1）高踞于吏民之上，不明白劳役的艰辛，所以难得用他们去顺应时世，处理公务。（2）所以他们做官不明吏道，理家不会经营，这都是生活优闲造成的过错。14.①社会需要务实之才，而非空谈之人，读书人应有益于物；②生于忧患死于安乐，读书人不应安于享乐，不知稼穑；③读书人要应世经务，重视农耕，不要成为社会寄生虫。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：其余闲散的文职官员，多数言行迂腐荒诞，虚浮不实，不会处理世务；有了点小过错，又舍不得杖责，因而把他们放在清高的位置上，来给他们护短。“其馀”和“文义”都是“士”的定语，中间不能断开，排除AD。“纤微”是“过失”的定语，不能断开，排除C。故选B。【11题详解】本题考查学生理解古代文化常识的能力。D.“古代帝王专门议事的地方”说法错误，庙堂是古代帝王祭祀、议事的地方。故选D。【12题详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。C.“并以周弘正骑果下马受到朝廷官员的称赞为例来批评时风”说法错误，依据原文“举朝以为放达”可知，朝廷上下都认为他行为不检点，不约束，所以周弘正骑果下马是受到了朝廷官员的批评。故选C。【13题详解】本题考查学生文言文翻译能力。（1）“肆”，高踞；“勤”，艰辛；“经务”，处理公务。（2）“了”，明白；“办”，经营；“过”，过错。【14题详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。依据原文“吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪”可知，这些文学之士，评议 古今时非常熟悉，等有所试用，多数不能胜任。这启示当时的读书人：社会需要务实之才，而非空谈之人，读书人应有益于物；依据原文“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦”可知，这些文学之士，处在太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知道有战阵之急；保有俸禄供给，不知道有耕稼之苦。这启示当时的读书人：生于忧患死于安乐，读书人不应安于享乐，不知稼穑；依据原文“保俸禄之资，不知有耕稼之苦。肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也”可知，这些文学之士，不知道有耕稼之苦和劳役之勤，很难适应社会和处理政务。这启示当时的读书人：读书人要应世经务，重视农耕，不要成为社会寄生虫。参考译文：我见到世上的文学之士，评议古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所试用，多数不能胜任。处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知道有战阵之急；保有俸禄供给，不知道有耕稼之苦；盘踞在吏民头上，不知道有劳役之勤，这样就很难适应社会和处理政务了。晋朝南渡，对士族优待宽容，因此江南士族中有才干的，就擢升到尚书令、仆射以下，尚书郎、中书舍人以上，管理机密要事。其余闲散的文职官员，多数言行迂腐荒诞，虚浮不实，不会处理世务；有了点小过错，又舍不得杖责，因而把他们放在清高的位置上，来给他们护短。至于那些台阁令史、主办监帅、诸王签省，都通晓熟悉官吏的职责，能按时完成当时应该处理好的事情，纵使流露出小人的情态，还可以用鞭杖严厉地监督他们，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。梁朝的士大夫，都崇尚著宽衣，系阔腰带，戴大帽子，穿高跟木屐，出门就乘车代步，进门就有人伺候，城里城外，见不着骑马的士大夫。宣城王很喜欢周弘正，送给他一匹果下马，他常骑着这匹马，朝廷上下都认为他行为不检点，不约束，率性而为。如果是尚书郎骑马，就会遭到弹劾。到了侯景之乱的时候，士大夫们一个个都是细皮嫩肉的，不能承受步行的辛苦，体质虚弱，又不能经受寒冷或酷热，在突然发生的事变中坐以待毙，往往是由于这个原因。建康令王复，性情温文尔雅，从未骑过马，一看见马嘶鸣跳跃，就惊慌害怕，他对人说道：“这是老虎，为什么叫马呢？”当时的风气竟然颓废到这种程度。古人想要知道农业劳动的艰辛，这大概是使人珍惜粮食、致力于农业劳动的途径吧。民以食为天，没有食物，人们就无法生存。三天不吃饭的话，父子之间就不能相互保全对方。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、舂打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的官员，随着晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了，这些官员从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土，插一次秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，主持官府工作就不能胜任，治 理家事也办不好，这都是优游闲散带来的危害！（二）古代诗歌阅读阅读下面这首清诗，完成下列小题。幽寻赵翼幽寻不知疲，意行度遥陌。昔游所未经，数折地愈僻。忽至野水岸，路断行迹绝。欲问空无人，一鹭草边白。【注】诗歌写于诗人辞官归隐故里之后。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头“幽寻”两句，写诗人为找寻一个人迹罕至的地方，不知疲劳地找寻了许久。B.接着“昔游”两句，写诗人曾经七折八弯到过一个偏僻的地方。C.然后“忽至”两句，写诗人忽然来到了水边，此处路都断绝也没有行迹D.诗歌最后两句，写诗人在人迹罕至没有道路可通的野水岸草边发现了一只白鹭。16.这首诗层层深入，步步探幽，创造了一种清丽秀美的意境。请简要分析诗人千辛万苦寻幽，为什么寻至最后却以“白鹭”作结？【答案】15.B16.①在远离人群的幽僻之地，安闲地生活着一只白鹭，更加突出此地之“幽”；②此处的白鹭隐喻（象征）与世无涉、悠闲恬静，本身就体现“幽”境；③诗人厌烦仕途的喧嚣不息，追求归隐生活的安闲宁静、悠闲自乐，白鹭成为心境之“幽”的写照。【解析】【15题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。B.“写诗人曾经七折八弯到过一个偏僻的地方”说法错误，由诗句“昔游所未经”可知，诗人七折八弯来到的更加偏僻的地方是以前没有来过的地方。故选B。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗词形象的能力。以“白鹭”作结来突出此地环境之“幽”。“欲问空无人，一鹭草边白”两句，写诗人在人迹罕至没有道路可通的野水岸草边发现了一只白鹭，白鹭可以安闲地生活在这里，更加突出此地之“幽”； “白鹭”具有象征意义。白鹭在远离人群的幽僻之地生活，是一种与世无涉、过着悠闲恬静生活的水鸟，所以此处的白鹭隐喻（象征）着与世无涉、悠闲恬静，本身就体现“幽”境；以“白鹭”作结可以映照出作者的心境。结合注解“诗歌写于诗人辞官归隐故里之后”可知，诗人厌烦仕途的喧嚣不息，追求归隐生活的安闲宁静、悠闲自乐，所以尾句以白鹭不惊，悠闲自得，衬托了诗人幽静的内心世界。（三）名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼曾在《赤壁赋》中以剪影般的“_____________，_____________”两句，刻画了曹操豪迈英武、文武双全的风姿。（2）以流水比喻时光流逝，孔子有“逝者如斯夫，不舍昼夜”句，屈原在《离骚》中也有类似表达“_____________，_____________”。（3）“鹿”常被古人写进诗中，或表示寄托，或暗示隐逸，或为尚贤，或为宁静，如“_____________，_____________”。【答案】①.酾酒临江②.横槊赋诗③.汨余若将不及兮④.恐年岁之不吾与⑤.呦呦鹿鸣⑥.食野之苹（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山/树深时见鹿，溪午不闻钟/霜落熊升树，林空鹿饮溪）【解析】【详解】本题考查学生识记名句名篇的能力。书写时需要注意的字形有：“酾”“槊”“汨”“呦”“崖”“溪”。三、语言文字运用（一）语言文字运用Ⅰ阅读下面的文字，完成下列小题。服装作为汉礼的一部分，在历史过程中，除了朝代更替导致服饰演变，还有很多外来服饰（胡服）被汉人以至于传统服饰风格样式极其多样，融入汉服体系的胡服也被称为汉服。历史上服饰经历了多次的胡汉融合，有的服饰融合是被动的，有的是主动的，无论哪种方式的融合，（），就成为汉服的一部分，于后来忘了其本来是胡服的事实。如战国时期赵武灵王“胡服骑射”，将胡人的窄袖短衣引进汉人的服饰系统。再如，辫线袄是元代蒙古人所穿的款式，后来演变为明代汉服普遍穿着的曳撒。清代旗人袍服上的立领，则在后世演变为的汉服元素。旗袍是胡服汉化并且胡汉融合的结果。所以，无论是从历史、风格、样式还是来源等方面分析，汉服的构成都是相当复杂的。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.兼容并蓄利用以致主要 B.兼容并包使用以至主要C.兼容并包利用以致重要D.兼容并蓄使用以至重要19.文中画波浪线的句子有语病，从语境看下列修改最恰当的一项是（）A.辫线袄是元代蒙古人所穿的曳撒，后来演变为明代汉服普遍穿着的款式。B.元代蒙古人穿着的款式，演变为明代汉服普遍穿着的辫线袄，称为曳撒。C.辫线袄是元代蒙古人所穿的，后来演变为明代汉服普遍穿着的曳撒。D.元代蒙古人穿着的辫线袄，演变为明代汉服普遍穿着的款式，称为曳撒。20.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.只要被汉人接受并广泛使用的B.只要广泛被汉人接受的C.只要被汉人广泛接受并使用的D.只要广泛被汉人接受并广泛使用的【答案】18.D19.D20.A【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语的能力。第一空：“兼容并蓄”把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。“兼容并包”，把各个方面全都容纳包括进来。语境为“在历史过程中”，强调保存，用“兼容并蓄”。第二空：“利用”，①使事物或人发挥效能。②用手段使人或事物为自己获取私利。“使用”，运用、利用。语境为“还有很多外来服饰（胡服）被汉人”运用，用“使用”。第三空：“以致”，意思是使得因此，结果，表示前一分句导致的结果。“以至”，有“一直到”的意思，表范围、数量、程度、时间等延伸和发展，一般指从小到大、从小到多、从浅到深。语境为“于后来忘了其本来是胡服的事实”，与前文是递进关系，用“以至”。第四空：“主要”，事物中最重要的或起决定作用的。“重要”，具有重大的意义、作用和影响的。语境为“清代旗人袍服上的立领，则在后世演变为……的汉服元素”，强调重大意义，用“重要”。故选D。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有两处错误。一是“后来演变为明代……”中“后来”一词多余，可删除。 二是“辫线袄……演变为明代汉服普遍穿着的曳撒”句式结构混乱，表意不明，可改为：元代蒙古人穿着的辫线袄，演变为明代汉服普遍穿着的款式，称为曳撒。故选D。【20题详解】本题考查学生语言表达之句子语句复位的能力。比较各选项，都有“广泛”一词，“广泛”应该修饰“使用”比较合适，即“被汉人接受并广泛使用”，排除BCD。故选A。（二）语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成下列小题。近每次返乡，黑土地总是极尽柔情待我。当我的两脚插在浸了油似的黑土地里，即便是大旱时节，湿漉漉的地气也冲得脚心痒酥酥的，_____①_____，我感觉到筋络舒展的咔咔声，我感觉到血管中冲撞着一排又一排黏稠的然而又是流动着的激情的浪头。唯有此时，我可以和刚刚拱出土皮儿的荠菜私语，可以得到玉米缨子扬来的花粉，可以喝到奉献到手心的蚂蚁酒，这时候我能把目光的线一直拉到松辽平原的极处，_____②_____，进入一种境界。我想我变成了黑土地上植根并且眺望着的树，一棵生有两个丫杈的树，一棵擎着乱蓬蓬鸟窝的树，一棵白桦树。我想我不怕被肃杀的风摇落最后一片叶子，叶落了还会再生。我想我可以燃烧。在地上成炭，在地下变煤。因为，_____③_____。21.文中画波浪线的句子充满情感，请简要分析其修辞和表达效果。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。【答案】21.运用了比喻手法，用“树”为喻体表达植根、扎根情怀，呈现对黑土地的感情之深；运用排比手法，层层推进，呈现对黑土地的感情之强烈与不可抑制；四句喻体逐渐具体化，最终以“白桦树”为喻体，呈现黑土地独有的地域色彩，表达了只有而且唯有“黑土地”才是自己情感倾诉的对象。22.①我的两足张开十个“根须”吸吮着水汽②看云起云飞③我是黑土地的子孙【解析】【21题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法及分析句子表达效果的能力。本剧运用了比喻和排比的修辞手法。把“我”比喻成“一棵树”，根据“黑土地上植根”可知用“树”为喻体表达植根、扎根情怀，呈现对黑土地的感情之深；“变成了黑土地上植根并且眺望着的树，一棵生有 两个丫杈的树，一棵擎着乱蓬蓬鸟窝的树，一棵白桦树”运用排比手法，从“根植”到“生者”“擎着”再到“白桦树”层层推进，呈现对黑土地的感情之强烈与不可抑制；四句喻体逐渐具体化，最终以“白桦树”为喻体，呈现黑土地独有的地域色彩，表达了只有而且唯有“黑土地”才是自己情感倾诉的对象。【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处，根据前一句“湿漉漉的地气也冲得脚心痒酥酥的”可知，写了脚心的感受后应写脚趾的感受，根据前文“即便是大旱时节，湿漉漉的地气”可知，应写脚趾对地里水汽的感受，所以可填“我的两足张开十个‘根须’吸吮着水汽”。②处，根据空前句“这时候我能把目光的线一直拉到松辽平原的极处”可知，这是写远眺天边的景色，所以可填“看云起云飞”③处，根据文段开头句“近每次返乡，黑土地总是极尽柔情待我”可知，我是黑土地上长大的人，最后一句与首句照应，所以可填“我是黑土地的子孙”。四、写作23.阅读下面的材料，根据要求写作。有人说，人生应当活得有意义，应该多做有意义的事，只有有意义的生活才活得有价值；也有人说，人生应当活得有意思，做有意思的事比做有意义的事更“有意思”。以上材料对我们颇有启示意义。请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：有意义与有意思千年前的仓颉必定未曾料到，昔日他所创造的两组字，竟让无数后人主动或被动地在对“有意义”和“有意思”的人生思考中，徘徊了数千年。人们渴望着意义，亦渴望着有意思，却经常迷失在其一或纠结于两者之间，殊不知，每个人都应该在有意思和有意义的交合处，找到属于自己的契合点。　　有意思却无意义的人生是浅薄的，甚至是失败的。现世中的人们又有多少沉溺于这种浅薄中而不自知？自爆其丑的网红，为求出名，不惜以丑为美，媚俗不已，这是她的乐趣？疯狂飙车的“富二代”，视生命如儿戏，那是他们的意义？历史是公正的，昔日造鹿台、建酒池肉林的商纣王已经成为了历史的反面教材。单纯追求乐趣，也许可以获得快意，可永远无法掩饰其内心的空虚和浅薄。　　有意义却无意思的生活是寡淡而无味的。有意义却并不意味着可以为了意义丢失生活的情趣。烹制菜肴尚且注重色香味俱全，而不只为食物本身的营养，更何况你我的人生呢？没有意 趣的人生，无论承载着多少价值，于个人而言，都不是丰盈的。曾经，福特公司发现流水线生产车间的出错率极高，非常不解为什么每个人已重复上万次的几个固定动作还会出错。调查后才发现，原因是员工们为无止境的无趣枯燥的重复而心生厌倦。后来公司定期更换员工们负责的环节，从此错误率低了很多。其实，有意思与有意义并不矛盾，二者本该是相辅相成，而真正的智者往往在有意思中寻找意义的价值，而在有意义中获得有意思的乐趣。懂得生活的人明白，个人的存在不是为了单纯的价值实现，我们有必要去追求人生的乐趣，并用这种乐趣来选择实现有意义人生的方式。既有意思又有意义的人生，往往可以走得更远。有人曾经感叹霍金，承受着瘫坐在轮椅上的苦痛，更有着对艰苦科研的坚持，其实，我倒觉得，从霍金对宇宙之美的赞叹中可以看出，他也许正沉浸在探索宇宙的乐趣之中。真正有意思而生发的寻找意义之路，在别人看来也许是艰难的，可对他本人而言，却是幸福的。而像“雷锋传人”郭明义，却更多地从意义中寻找到了有意思的人生趣味，如果你能看到他每一次自我奉献后满意而知足的笑容，你就会明白有意义的人生趣味在何处了。“有意义”与“有意思”，如同双生花一般，开在人生之河的两岸，忽略了任意一朵，都将失去一半的风景。花开两岸，人生才会真正“有意义”与“有意思”。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题:这是一道引语式材料作文题。材料中提到两种观点，一种认为人生应当活得有意义和价值，一种认为人生应当活得有意思，认为做有意思事比做有意义的事更“有意思”。意思与意义仅一字之差，境界与层次却是天壤之别。做有意义的事需要强大的信仰与信念支持，需要付出巨大的精力，却不一定会得到个人利益，而做有意思的事因其有意思，我们总是轻易地被其吸引，因而投放精力且乐此不疲，但其带来的娱乐与轻松往往短暂与肤浅。根据材料信息构思立意，有意义和有意思二者并不矛盾，是相辅相成的。有意义的事固然重要，有意思的事也同样重要。二者并非做“有意义”的事情但不能排斥掉“有意思”，否则人生不免单调。如果只沉迷于有意思而不考虑意义和价值，人生的质量也就不高。我们可把“意思”定义为有“情趣、趣味”，继而可以衍生出诸如“审美追求，娱乐追求，感官享受”等，把“意义”定义为“价值、作用”，继而可以衍生出“追求永恒的价值、对社会有贡献”等。行文思路上，首先提出中心论点，有意思与有意义对立而统一。然后分别展开论述，从有意义的事中寻找乐趣，发现有意思的事，从有意思处开始徜徉，同样可以游至价值的此岸，甚至更坚忍，更耐久。有意思的事在一开始的时候可能看不出什么，但是时间一长就很可能成为有意义的东西。最后总结全文，“有意义”与“有意思”就像光与影，是事物的一体两面，不可分割。因此既“有意义”又“有意思”的一生便成了最正确的选择。 立意：1.有意思和有意义相辅相成。2.于有意义中发现趣味。3.希望生活既深刻又有意趣。