初中语文中考必背古诗文理解性默写练习（附参考答案）

中考语文必背古诗文默写练习220 《论语十则》1.阐述学习乐趣（阐述了志同道合的人从远方来也是一种乐趣的句子）的句子：（）2.朋友从外地来看望你，你可以引用孔子的“（）”一句话来表达自己心情。3.引用《论语》中的一句话来表达对客人的欢迎，这句话是：（）4.《论语》十二章中表明孔子非常重视学习过程中的复习(练习)环节的句子是:“（）5.表现个人修养，为人态度的语句是：（）6.《论语十则》中说明在人与人的交往中别人不了解自己不责怪别人的句子：（）。    7.当别人不了解自己、误解自己时,孔子提出不要生气的句子是:（）8.当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑：（）9.阐述当别人不了解甚至误解自己时，应当采取的正确的态度是：（）10.《论语》告诉我们面对别人的误会，我们应该：（）。11.在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:（）。12.《论语十则》中，“（）”说的是好的榜样对自己的震撼，要努力赶上；坏的榜样对自己的“教益”，要学会反躬自问，汲取教训。13.孔子认为向别人学习，发扬长处避免短处，见到有才德的人就想着与他齐平那就是（）。14.《<论语>十则》中“（）”两句与”以人为鉴，可以知得失"意思相仿。15.《<论语>十则》中孔子论述向高下不同的人学习的正确态度是:“（）”。16.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:（）。17.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语•泰伯》中曾子所说的：“（）”自勉。18.《论语十则》中曾子认为士必须弘毅的原因是“（）”。19.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为:“（）”和“（）”。20.在《<论语>十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望别人也能做到的句子是:（）。21.《论语•卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“（）。”22.孔子强调尊重他人意愿的句子是（）。23.《<论语>十二章》中“（）”两句强调了复习的重要性。24.新旧知识相结合的句子是：（）25.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：（）。26.《<论语>十二章》中阐述了“学”与“思"的关系的句子是:“（）。”27.《<论语>十二章》中“（）”两句强调要善于向周围的人学习。28.求学应该谦虚，向一切人学习的句子:“（）”。29.现实生活中，人们为了表明“只要虚心求教，到处都有老师”的观点时，常引用《论语》中孔子的话（）。30.《论语》中“（）”强调无论何时何地都要虚心向别人学习。那么，怎样学习呢？应该“（）”。220 31.《<论语〉十二章》中告诉我们不但要学习别人的长处，还要从别人身上看到自己的短处并改正的句子是:“（）”。32.《<论语>十二章》中，孔子用儒家修身养性的座右铭告诉我们，对他人的优点和缺点，应该采取的正确看法是:“（）”。33.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”孔子认为学习别人要选择别人的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正，由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：（）34.孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在本课中，孔子还有过类似的表述，这两句话是：（）35.《论语》中表达要善于向周围有长处的人学习的名句是：（）36.写出《<论语>十二则》中关于从师的“从”和“改”的句子：（）37.《论语》告诉我们面对别人的长处和短处我们应：（）38.《<论语>十二章》中，曾子每日三省己身，在做事和交友上他问自己:“（）”39.曾子每天从哪些方面来反省自己：（）40.与朋友交往应该做到诚信的句子是：（）41.提醒人们应该对朋友守信用的句子是：（）42.(论语)十则)中提出的儒家接物待人之道是:“（）”。43.孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”,并阐述为:“（）”。44.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：“（）”。45.在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“（）。46.《论语十则》中，论述好学精神和教学态度的两句是：（）。47.《论语十则》中，孔子评论孔文子的两句是：（）。48.在《论语十则》中，“（）”两句阐述了学习与思考之间的辩证关系。49.《论语十则》中，孔子教育自己学生仲由应当具备“（）”的学习态度，才能成就智慧。50.《论语十则》中,孔子认为,聪明人应当具备“（）”的学习态度。51.在《论语十则》中孔子强调，学习态度要端正，切莫不懂装懂的句子是“（）”。52.孔子在《论语十则》中提出了对待“贤”与“不贤”态度的句子是“（）”。53.《论语十则》中强调让别人成为自己修身养性的镜子,学习好的、摒弃不好的句子是:（）54.《论语十则》中孔子阐述了在求学的道路上，学习与思考都很重要的句子是：（）。55.《论语十则》中，阐述关于学习方法的语句是:“（）？”56.《论语十则》中，孔子向为学者论述了学习的三个层面：（），（）这三个层面间是递进的。57.《论语十则》中提到一个成为老师的条件是“（）”。58.《论语十则》中以“（）”两句说明学习与思考是相辅相成的，只有把学习与思考结合起来才能学到真正可用的东西。59.《论语十则》中，含有“路遥知马力，日久见人心”之意的句子是：（）。60.孔子借物候现象比喻高尚节操的句子是：（）。61.《论语十则》中表明“忠恕”之道诗处理人际关系的重要原则，为人应宽恕待人的语句是“（）”。   220 62.《论语十则》中孔子表达与“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”类似看法的两句话是“（）”。《鱼我所欲也》1.孟子在《鱼我所欲也》中表达“鱼是我所想要的”的句子是“（）”，“熊掌也是我所想要的” 的句子是“（）”。2.孟子在《鱼我所欲也》中善用比喻，以具体的“鱼和熊掌”比喻抽象的“生与义”，以“（）”巧妙地比喻“（）”，为人们做出选择。3.孟子在《鱼我所欲也》中表达“生命是我所想要的”的句子是“（）”，“正义也是我所想要的”的句子是“（）” 。4.孟子在《鱼我所欲也》中表达了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是：（）。5.为人处世很难做到两全其美，孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时，我们应当：（）。6.孔子在《论语·卫灵公》中说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子在《鱼我所欲也》中进一步阐述了孔子的思想，表明儒家生死义利之辨：（）。7.革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”他们的追求都与孟子《鱼我所欲也》中“（）”两句表现的精神是一脉相承的。8.《鱼我所欲也》中表示，生是我希望得到的，义也是我希望得到的，但“（）”。9.2012年7月5日，贵州六盘水协警陈涛在抓捕行动中，面对危险与安全时，他毅然做出了“（） ”的选择，被刀刺中心脏依然牢牢抓住罪犯不放，为正义事业献身。10.武汉市金银潭医院院长张定宇隐瞒自己的病情，与时间赛跑，坚守在抗疫一线，面对“生”与“义”，化用《鱼我所欲也》中的诗文，张定宇的选择是“（）”。11.孟子《鱼我所欲也》中“（）”两句，直接体现了当道义与生存发生冲突时，追求道义的精神境界。12.在《鱼我所欲也》一文中，表明在“生”和“义”无法兼顾的情况下应该采取的正确态度的句子是“（）”。13.《鱼我所欲也》中“（）”的这种崇高的精神追求激励着无数仁人志士为了国家民族的大义而前赴后继，死而无憾。14.《鱼我所欲也》里对“生”和“义”不能两全时所做的选择的句子是：（）。15.孟子在《鱼我所欲也》中表示：当生与义不可兼顾时，要“（）”；当面对比死亡还让人厌恶的事情时，则“（）”。16.《鱼我所欲也》全篇的中心论点的句子是：（）。17.《鱼我所欲也》中，用 “（）”强调“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的东西（如“义”），“我”是不会苟且偷生的。18.孟子在《鱼我所欲也》中写道，虽然生命是我所喜爱的，但是“（）”，他认为一个人要懂得舍生取义。19.在《鱼我所欲也》—篇中，孟子强调“正义”比“生命”更重要的观念，他认为，生命是我们每个人都想拥有的，但“（）。20.《鱼我所欲也》中表明“我”不会做“苟且偷生之事”而（ 认为人能做到）要舍生取义的原因的句子是：（）。21.鱼我所欲也》中表述“如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!”的句子是“（）”。22.《鱼我所欲也》中批判那些在危险境地之中而可能采取无所不用其极的手段求得“苟且偷生”的句子是“（）”。220 23.《鱼我所欲也》中表述“如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢”的句子是“（）”。24.《鱼我所欲也》中指出在逃避生死、灾祸而面临抉择的瞬间，有些人什么事情都可能干出来的句子是“（）”。25.《鱼我所欲也》中作者先假设为了求生避祸不择手段的做法，然后论述了仁人志士的做法是“（）”。26.在《鱼我所欲也》中表达孟子的有比生更有意义的，有比死更让人厌恶的观点的句子是“（），（）”。27.《鱼我所欲也》中，孟子认为有的人遇到危险可以活下来却不苟且偷生，遇到灾难可以避免却能英勇赴死，这是因为“（），（）”，这也是一个人向善之心的体现。28.孟子《鱼我所欲也》中，“（），（）”是“不为苟得”，死“患有所不辞”的原因。29.孟子在“（），（）”两句中指出那些能舍生取义的人有比生命更高的追求，有比死亡更厌恶的东西。30.《鱼我所欲也》中，孟子认为，人生中有超过对生命的热爱，有超过对死亡厌憎的句子是“（），（）”。31.《鱼我所欲也》一文中阐述了不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够坚守不丢失罢了。点明这种思想的两句是“（），（）”。32.《鱼我所欲也》中，孟子认为能做到舍生取义的人是：（），（）。33.《鱼我所欲也》中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：（），（）。34.《孟子·鱼我所欲也》中，“（）”一句表明了不会做“苟且偷生之事”的原因，“（）”一句表明了一个人即使遇到祸患也会挺身而出的原因。35.《鱼我所欲也》中，“（）”一句写出了“我”不会做苟且偷生之事的原因：“（）”。36.在《鱼我所欲也》中，孟子分析有人不愿意采用某种手段来活命或避祸的原因的两句是“（）”和“（）”。37.《鱼我所欲也》中说明“不为苟得”和“患有所不辞”的原因分别是：“（）”和“（）”。38.孟子在《鱼我所欲也》中用“（），（）”两句，表明了仁人志士不苟且偷生、不逃避死亡的原因。39.疫情暴发期间，面对危险的形势，无数医务人员勇当“逆行者”，正是对应《孟子•鱼我所欲也》中的“（）”，因此有灾祸并不躲避。40.《鱼我所欲也》中，为什么一个人即使遇到祸患也会挺身而出？（），（）。41.孟子在《鱼我所欲也》中，认为在“（）”的情况下，即使遇到祸患也应挺身而出的。42.孟子在《鱼我所欲也》中认为，人们有比生命更喜欢的，所以“（）”；人们有比死亡更厌恶的，所以（）”。43.《鱼我所欲也》中，体现孟子的“向善论”的句子是：“（）”。44.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：“（）。”45.《鱼我所欲也》文中作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：“（）。”220 46.《鱼我所欲也》中说到普通人和贤人的区别时说“不仅仅是贤人有（义）这种思想，人人都有，只是贤人能够保持本性不丧失罢了”的句子是：“（）。”47.在《鱼我所欲也》中，鼓励人们像贤者一样坚持向善的句子是（）。48.在《鱼我所欲也》中，孟子认为有比死生更重要的“义”，而“义”普遍存在于每个人心中，所谓“（）”，可是为什么只有贤者能做到舍生取义呢？是因为在关键的时候“（）”。49.在《孟子·鱼我所欲也》中，孟子认为“（）”，人人皆有此重义之心，只不过“（）”。50.孟子在《鱼我所欲也》中认为贤者比一般人能坚守舍生取义的原因是“（）”。51.孟子在《鱼我所欲也》中指出，不只是圣贤有向善之心，而是“（）”只是“（）”。52.《鱼我所欲也》中承上启下，从人们生活切入来谈生死问题并具有过渡作用的句子是：（）。53.儒家崇尚“义”。孟子在《鱼我所欲也》中说，虽然一点食物即可关乎生死，但若“（）”，饥饿的路人也不会接受；若“（）”，即便是乞丐也会拒绝。54.孟子《鱼我所欲也》中说，即将饿死的关键时刻，路人面对“（）”方式得来的食物不会接受；乞丐面对“（）”方式得来的食物也不屑一顾。55.在《鱼我所欲也》中，对于“一箪食一豆羹”，行道之人和乞人分别因为“（）”和“（）”而不肯接受，孟子用这个例子论证了“义”重于“生”的道理。56.“嗟来之食”是出自《礼记》中的一个故事，常用来指带有侮辱性的施舍。孟子《鱼我所欲也》中“（）”两句就化用了这个典故。57.孟子在《鱼我所欲也》中认为，饥饿的路人也能坚守底线，侮辱性的食物他都不愿接受的句子是“（）”。58.《鱼我所欲也》中“（）”与“嗟来之食”的意思相一致。59.《孟子•鱼我所欲也》中，“（）”一句表达的是“不受嗟来之食”的意思，“（）”一句表达了不符合礼仪的优厚待遇会让人丧失初心。60.孟子在《鱼我所欲也》中说人应有尊严，如果食物“（）”，就乞丐都拒绝接受。61.“人不可有傲气，但不可无傲骨”。《孟子·鱼我所欲也》中“（）”两句的描述，说明乞丐也是讲尊严的。62.孟子《鱼我所欲也》中，作者用“（）”两句表现了即使乞丐也有羞恶之心。63.《鱼我所欲也》中“（）”两句阐述了即使是乞丐也不愿意接受态度恶劣的施舍。64.《鱼我所欲也》一文中“（）”，写出了乞丐身上的傲骨，以此为例告诉我们人生的选择。65.在《鱼我所欲也》中，表明“我”不会做苟且偷生之事的原因的句子是“（）”；作者认为“失其本心”的行为是“（）”。66.《鱼我所欲也》中，作者认为人在生命和大义之间，要毅然做到“（）”的选择，如果迷失本心，则容易犯下“（）”的错误。67.《鱼我所欲也》中，孟子认为“（）”实质上是一种有违自己原则的行为。68.《鱼我所欲也》中，在高官厚禄的诱惑面前，孟子对“（）”的行为非常鄙视，并视这样的行为是“失其本心”，而对“（）的行为持肯定态度。220 69.《鱼我所欲也》中“（）”一句批评了那些见利忘义的人，并用“（）”一句指出他们的行为丢失了初心。70.《鱼我所欲也》中，孟子斥责那些不辩礼义而贪求富贵的可耻行为，表达对“不义”的礼物不屑一顾的句子是：（）。71.儒家思想一脉相承。《论语》中的名句“不义而富且贵，于我如浮云”与《鱼我所欲也》中的“（）”内涵一致。72.《鱼我所欲也》文中“（）”这两句话体现了孟子淡泊名利的精神品质。73.孟子《鱼我所欲也》用“（）”两句强调做人要有自己的原则。74.《鱼我所欲也》中“（）”两句，说明孟子对一些人面对优厚俸禄不管是否符合礼义就接受的做法持否定态度75.《孟子•鱼我所欲也》中，强调做人要坚持原则，面对高位、厚禄等诱惑，也不能违背礼义的句子是“（）”。76.孟子在《鱼我所欲也》中用“（）”两句表明他对不顾道义，而汲汲于富贵的否定。77.孟子在《鱼我所欲也》中表明对万钟与礼义取舍态度的句子是“（）”。78.《孟子·鱼我所欲也》中，作者用行人不食“嗟来之食”的例子得出“（）”的结论，来表现自己不慕名利、品格的高洁。79.《孟子•鱼我所欲也》中“（） ”两句，流露出对高官厚禄的轻视态度。80.当官者在面对财物诱惑时，可以用《孟子﹒鱼我所欲也》中的“（）”来提醒自己坚守道义和原则，保持清廉。81.《鱼我所欲也》中用“（）”来表明对待“万钟”的标准与态度。82.孟子在《鱼我所欲也》中认为“财富获取要符合礼仪原则，否则对自己没有丝毫好处”的句子是：“（）。”83.面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如《鱼我所欲也》中说“（）！”84.为官之德在于清廉，孟子在《鱼我所欲也》中运用反问句告诫为官者，在优厚的物质面前要保持理性的思考和淡泊的情怀的两句是“（）”。85.诚如孟子在《鱼我所欲也》中所言“（）”，如果有悖礼义，即便厚禄也毫无意义，廉政建设更应强调古代“重义轻利”原则。86.《鱼我所欲也》中不辩礼仪的接受万钟是为了：（）？87.那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了“（）”的身外之物而不顾廉耻。88.《鱼我所欲也》中表明华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，暗含与生命相比是微不足道的句子是“（）”。89.《鱼我所欲也》中从今昔对比角度写从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了的句子是“（）”。90.《鱼我所欲也》中从今昔对比角度写从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了“（）”。91.《鱼我所欲也》中从今昔对比角度写从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它的句子是“（）”。92.《鱼我所欲也》中，孟子认为“万钟则不辩礼义而受之”是失其本心的行为，并对这种行为提出警告：“（）？”93.《鱼我所欲也》中，孟子用三个排比今昔对比，批判“不辨礼义而受之”的行为之后，得出的结论是“（）”。220 94.孟子在《鱼我所欲也》结尾处，大声喝止伤害“义”的行为，呼吁人们保护本心的句子是“（），增强了文章的说服力和感染力。95.《鱼我所欲也》中提到那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了身外之物而不顾廉耻，孟子用一句话概括了其根本原因：“ （）”。《生于忧患，死于安乐》1.孟子《生于忧患，死于安乐》中列举了六位经过磨炼终担大任的人，其中讲舜的句子是“（）”，讲傅说的句子是“（）”，讲胶鬲的句子是“（）”，讲管仲的句子是“（）”（）讲孙叔敖的句子是“（）”（）讲百里奚的句子是“（）”。2.“（）”写舜从田野耕作之中被任用，“（）”写傅说从筑墙的劳作之中被任用，（）”写胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，“（）”写管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，“（）”写孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，“（）”写百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。3.孟子《生于忧患，死于安乐》章节记述春秋时期大政治家管仲受到任用的情况的句子是“（）”。4.《生于忧患死于安乐》中，“（）”运用了奴隶的典故，阐述了“生于忧患”的道理。5.孟子《生于忧患，死于安乐》中，起承上启下的句子是“（）”。6A.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为“（）”一定会以各种苦难来磨砺他的身心，激励他的身心，激励他的心志，使他性情坚忍，“（）”。6.文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“（）”这一著名论断。7.生于忧患，死于安乐》第二段阐述在思想上受磨炼的句子是“（）”；在行动上受磨炼的句子是“（）”。8.《生于忧患，死于安乐》中指出艰苦磨炼的益处的句子是：“（）。”9.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，以“（）”两句深刻地揭示出饱经磨难对一个人成才的意义。10.《生于忧患，死于安乐》中表明生活、思想、行为上的磨难的目的的句子是“（）”。11.《孟子·生于忧患，死于安乐》一文中，写上天要把重任降临某人，使其遭受种种困苦，达到“（）”的目的。12.孟子在《生于忧患，死于安乐》中强调人才是在艰苦的环境下造就的，只有通过艰苦的磨练，才能“（）”。13.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中指出，上天要将重任交给一个人时，会在生活、思想、行为等方面进行磨炼，文中表明上天磨炼人的目的的两句是：（）。14.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为上天要对肩负大任的人苦其心志，劳其筋骨的目的是“（）”。15.《生于忧患，死于安乐》里，“（）”写出了天降大任于某个人，让他形体受苦，精神受折磨的目的。16.《生于忧患，死于安乐》中“（）”两句，指出艰苦磨炼可以激励心志，使人性情坚忍，增加原本所不具备的能力。17.孟子在《生于忧患 死于安乐》中阐述艰难困苦让人提升的语句是“（）”，这正是我们每个人要在见识、意志、品格等上下功夫的文化依据。18.《生于忧患，死于安乐》开篇列举的六位古代圣贤之所以能在忧患中崛起，是因为他们受益于磨难而“（）”。220 19.在《生于忧患，死于安乐》中作者用“（）”这两句，点明了上天对即将承担大任的人进行种种考验的目的。20.三毛说：“苦难对我们，成了一种功课，一种教育”，究其原因可以用《生于忧患，死于安乐》中的“（）”来阐释。21.青年人在成长过程中往往会经历磨难，对弱者来说是阻碍，但是正如孟子在《生于忧患 死于安乐》中“（）”所言，对强者来说却是财富。22.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，人应该接受苦难的磨砺。这种磨砺的作用是“（）”。23.磨难对弱者来说是阻碍，对强者来说是财富。孟子《生于忧患，死于安乐》中的“（）”两句，概括了经历磨难的好处。24.《生于忧患，死于安乐》中认为人经过磨练就会“（）”，即才干得到增长。25.《左传》有云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉?”《生于忧患，死于安乐》也有类似的表述：“（）”。26.孟子在《生于忧患，死于安乐》中以“（）”强调人们都会犯错误，但要及时反思，及时改正，久而久之就能找到正确的方法。27.孟子在《生于忧患，死于安乐》中，化用了孔子的话认为，谁都有犯错的时候，关键是要能改正错误的句子是：（）。28.《生于忧患，死于安乐》中，体现知错能改的句子是“（）”。29.《生于忧患 死于安乐》中与“错误是正确的先导”这种观点意思接近的句子是“（）”。30.《生于忧患，死于安乐》中“（）”反映了孟子重视人才成长的主观因素。31.“（）”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。32.孟子在《生于忧患，死于安乐》中“（）”两句说明遇到忧虑困苦，要激发自己的创造力，要敢于表达出来，得到别人理解与同情。33.《生于忧患，死于安乐》中，“（）”表达思想集聚阻塞后才有作为，只有从神色或吟咏叹息声中表现出来，才能为人所知的道理。34.《生于忧患，死于安乐》中，正面说明忧困、挫折产生的积极作用的句子是“（）。35.《生于忧患，死于安乐》中讲到人的主观因素对成才的作用时，写人心理状态变化的句子是“困于心，（），而后作。”36.孟子《生于忧患，死于安乐》中写道：一个人只有“（）”，然后才能知道有所作为。37.孟子在《生于忧患，死于安乐》中认为造就人才的主观条件是：（）。38.《生于忧患，死于安乐》中指出，一个人常犯错误然后才能改正，“（）”论证了人必须经历过挫折和困苦才能有所作为的观点。39.《生于忧患，死于安乐》中描写人在改造客观环境的过程中难免犯错，但也在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界的句子是：“（）。”40.《生于忧患，死于安乐》中，孟子强调主观因素对人的作用，心理变化和表情来印证这个观点的句子是“（）”。41.孟子《生于忧患，死于安乐》中的“（）”意思是说一个人的内心忧困，思路阻塞，然后才能有所作为。“（）”是说愤怒表现在脸上，怨恨吐露在言语中，然后才能为别人所了解。42.孟子在《生于忧患，死于安乐》中讲到人的主观因素对成才的作用时，写人心理状态变化的语句是“（）”，写人面部表情变化的语句是“（）。220 43.在《生于忧患，死于安乐》一文中，孟子认为从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解的句子是“（）”。44.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子由个人作为上升到国家治乱，提出的论断是：（）45.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，警告统治者如果国内国外都没有足以引起忧患意识的人和事，国家将要灭亡的句子是：（）。46.《生于忧患，死于安乐》分析亡国条件的句子是“ （）”。47.孟子《生于忧患，死于安乐》中说，一个国家如果“（）”，常常灭亡。48.“（）”与唐·柳宗元《敌戒》中“敌存灭祸，敌去召过”有异曲同工之妙。49.孟子在《生于忧患，死于安乐》中“（）”两句是反面论证，分析了亡国的原因，正扣住了题目中的“死于安乐”。50.孟子《生于忧患，死于安乐》中“（）”两句，意在提醒国君在国内要注重招揽贤士，对国外要有忧患意识。51.孟子在《生于忧患，死于安乐》中先强调人要经历各种困苦磨练，后由个人说到国家，提出一旦“（）”，国家就必定灭亡的论断。52.《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是：“（）。”53.孟子《生于忧患，死于安乐》中的“（）”两句，从国内与国外两方面进行分析，说明环境过于安适、精神松懈怠惰就会导致亡国。54.孟子《生于忧患，死于安乐》一文中，“（）”两句从反面强调了内部奉公守法的大臣和外部敌对势力对国家生存的重要性。55.孟子《生于忧患，死于安乐》中“（）”两句是从治理国家的层面来阐述道理，分析了国家灭亡的内外因素。56.孟子在《生于忧患 死于安乐》中阐明了导致“国恒亡”原因的两句是：“（）”。57.孟子在《生于忧患，死于安乐》中指出，如果一个国家要避免灭亡，就要内有“（）”，外有“（）”。58.“心忧天下”的家国情怀是中国知识分子的优良传统，孟子在《生于忧患，死于安乐》中则将这种情怀与国家的生死存亡相联系，得出“（）”的结论。59.《生于忧患，死于安乐》中总结全文，归纳中心论点的句子是：（）。60.《生于忧患》中孟子对治理国家提出的论断的一句是“（）”。61.“（）”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。62.在欧阳修《伶官传序》有“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的名句，孟子在《生于忧患，死于安乐》与之意思相近的句子是“（）”。63.《孟子•告子下》中“（）”，表达了忧患使人生存发展，享受安乐使人灭亡的道理。64.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，辩证地阐述了“（）”的道理。《邹忌讽齐王纳谏》1.《邹忌讽齐王纳谏》用大半篇幅作譬喻描绘，令人信服，譬喻止于“（）”转入正题。2.《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏后，大臣们纷纷进谏的大好局面的句子是“（）”。3.写齐威王奖赏进谏的政令初下的情景（盛况）的语句是“（）”。220 4.《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏的热闹场面的句子是“（）”。5.《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王发布悬赏求谏的政令后，广开言路，一开始就有“（）”的好局面。6.《邹忌讽齐王纳谏》中，受上赏与中赏的两种情况分别是“（）”和“（）”。7.《邹忌讽齐王纳谏》中“（）”表现了主人公的形象之美。8.《邹忌讽齐王纳谏》中描写邹忌外貌的句子：（）。9.《战国策·邹忌讽齐王纳谏》中，开篇即写邹忌“（）”，突出其体貌不凡。10.《邹忌讽齐王纳谏》中概括其样貌帅气的句子是：（）。11.齐威王奖赏进谏的政令下达“期年之后”的情况：（），表明齐国政治日益清明。从而达到“此所谓战胜于朝廷”的目的。12.《邹忌讽齐王纳谏》一文中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏使政治日益清明、国内大治的句子“（）”。13.《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王从谏如流，听取了邹忌的建议并采取了相应的措施后，“（）”一句表明进谏已取得了预期成效；一年之后，“（）”。14.在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌见到了徐公，先是仔细观察，感觉自己没有徐公美，然后“（）”，最终认定自己确实不如徐公美。15.《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌看到徐公后，照看自己的样子，显露出惭愧心理的句子：（）。16.《邹忌讽齐王纳谏》中，面对妻子、妾、客人的赞美，邹忌没有轻易相信，看到徐公，认为自己不如徐公美，接着“（）。（）”,于是从中悟出了治国之道。17.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌在仔细看了徐公后得出结论“（）”，通过镜子看了自己再得出结论“（）”。18.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王采纳了邹忌的劝谏，下令在全国范围内广征谏言，臣民们如果能做到“（）”，就可以受到下赏。19.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王为求谏而设立了上、中、下三赏，其中下赏的要求是：“（）”。20.《邹忌讽齐王纳谏》记载，齐威王在听了邹忌的劝谏之后，大加赞赏，下令广开言路，分等赏赐。其中“（）”可以受到下等赏赐。21.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王鼓励国民在公众场合发表对朝廷的意见的句子是（）。22.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王下令分等级奖励建言者，其中受到最高等级奖赏的人是“（）”。23.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王下令分等级奖励建言者，其中受到中（等）级奖赏的人是“（）”。24.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王下令分等级奖励建言者，其中受到最低等级奖赏的人是“（）”。25.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌将家事与国事进行类比，得出“（）”的结论使得齐王心悦诚服地采纳了他的谏言，广开言路，修明政治，最终取得了“（）”的成效。26.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌联系个人遭遇为齐王分析利弊，最后总结齐王已到“（）”的困境局面。在变革推行之后，诸国来朝，收效良好，作者高度评价称“（）”。27.《邹忌讽齐王纳谏》说君主纳谏就可轻松战胜别国，即文中所说的“（）”。220 28.广开言路，兼听则明，是历史留下的治国理政的优良传统。《邹忌讽齐王纳谏》中“群臣进谏，门庭若市”，从而呈现出“（）”的局面29.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王奖赏进谏的政令下达“期年之后”，齐国政治日益清明，最终达到了“燕、赵、韩、魏闻之，（）”的效果。30.《邹忌讽齐王纳谏》中，“（）”一句表现了邹忌劝谏后，其他国家对齐国的态度，“（）”一句体现了齐国做法的意义。31.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌使用类比进谏，得出“（）”的结论，齐王颁布了政令，对进谏者分情况给予赏赐。32.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌从“私王”“畏王”“有求于王”的现象推论出“（）”。33.《战国策·邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌进谏时，先讲自己的切身体会，用类比推理、推己及人的方式得出了“（）”的结论。34.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌将自己的家事和齐王的国事进行了类比，如用“妾之美我者，畏我也”类比“（）”，由此得到“（）”的结论。35.《邹忌讽齐王纳谏》中写齐威王受邹忌启发，向群臣吏民颁布政令，依据批评者勇气的大小，设三等奖赏，能面刺寡人之过者，受上赏；（），受中赏；（），闻寡人之耳者，受下赏。36.在《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王为鼓励大臣、官吏和百姓积极进谏，下令将对进谏者进行奖励，其中“受上赏”的条件是“（）”，“受中赏”的条件是“（）”。37.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王表现出从谏如流的明君气度，他尤其鼓励人们当面对他提意见，他说：“（）”。38.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌善用类比说理，以妻子偏爱于他，类比齐王“（）”；以宾客有求于他，类比齐国天下人皆有求于王，并由此得出结论“（）”，说服齐王广开言路，从谏如流。39.《邹忌讽齐王纳谏》中，“（）”两句是邹忌对客人评价自己的话的思考结果。40.在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌静心思考宾客们违心地赞美自己貌美的原因的句子是“（）。41.邹忌有强烈的自我反思精神，他反思来客对他赞美的实质的句子是“（）。42.《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌经过思索，找出客人认为自己比徐公美的原因的句子是：（）。43.《邹忌讽齐王纳谏》中妻说“我”美的原因：吾妻之美我者，私我也。妾说“我”美的原因：妾之美我者，畏我也。客人说“我”美的原因：“（）”。44.《邹忌讽齐王纳谏》中，徐公来，邹忌做出两个举动，这之后认识到妻、妾、客称赞他都是源于各有所需。邹忌做出的这两个举动分别是“（）”“（）”。45.《战国策·邹忌讽齐王纳谏》中邹忌以妻、妾对自己的态度影射齐王，说齐王目前的处境是“（）”。46.在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌面对别人的赞扬仍能保持理智，认为他的妻子赞扬他是因为“（）”，而客人赞扬他则是因为“（）”。47.《邹忌讽齐王纳谏》中，当邹忌问到自己与城北徐公相比哪一个美时，他的妻子和妾都用了同一个反问句作答的句子是：“（）”而他的客人却用了一个肯定句作答：“（）。”48.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌指出齐王不仅受到身边人的偏爱，而且“（）”，因而受蒙蔽程度非常严重。220 49.在《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌认为齐王受蒙蔽非常严重的根据有三，一是“宫妇左右莫不私王”，另外两点是“（）”。50.《邹忌讽齐王纳谏》中与“王之蔽甚矣”相照应的句子是“（），（）”。51.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌先叙述了妻、妾、客蒙蔽自己的原因，然后与齐王“（），（）”的处境类比，进而得出“王之蔽甚矣”的结论。52.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌用“妾之美我者，畏我也”的家庭小事比喻“（）”的国家大事。53.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌的讽谏最后收到了效果的句子是“（）。”54.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌从邹忌的生活小事推至治国大事，以“（），一句点明了进谏的原因，启发齐王懂得纳谏的重要性。55.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“吾妻之美我者，私我也”相对应的句子是：（）。56.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“妾之美我者，畏我也”相对应的句子是：（）。57.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“客之美我者，欲有求于我也”相对应的句子是：（）。58.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，最后邹忌得出结论：（）。《出师表》1.《出师表》中说明蜀国当时所处的政治形势的句子是：（）。2.表文开笔即言“（）”，深痛刘备壮志未酬身先死，深诫后人继承父业不可废，以追念先帝功业的语句领起，至忠至爱之情统领了全文。3.诸葛亮在蜀国内“（）”的政治形势下，勉励后主不要过于自卑而不知自重的句子是“（）”。4.《出师表》中以“（）”，点明天下大势，逐鹿中原，尚不知鹿死谁手。5.《出师表》中开篇即对时局做出了客观的分析：（）。6.在《出师表》开头，诸葛亮向后主指出，先帝刘备过早去世，“（）”，正是危急存亡之时。7.《出师表》中，诸葛亮分析了“（）”的形势，并据此提出了改革时弊，励精图治的建议。8.在《出师表》中，诸葛亮认为“此诚危急存亡之秋”的最主要的原因是“（） ”。9.诸葛亮《出师表》中，作者直言“（）”，自身条件很差，地少将寡，民穷地荒；进而大声疾呼“（）”。大有危在旦夕之势，如不救亡存国，将会出现国破身亡的惨局。10.在《出师表》中，作者直呼国家危在旦夕，如不救亡存国，将会出现国破身亡的句子是“（）。11.在《出师表》中，垫以“（）”，他们不忘先帝恩德，不改对后主的忠心，转危为安，化险为夷还是有依傍的，有力量的，有希望的。12.诸葛亮在《出师表》中说在国家危急存亡的时刻，蜀汉臣僚将士因为追念先帝的特殊恩遇，不改对后主忠心，所以“（）”。13.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”诸葛亮在《出师表》中除从客观上分析不利条件之外，还从蜀国内外将士侍臣舍生忘死、不懈努力、团结一心等主观因素上分析有利条件：“（）。”220 14.在防控新冠疫情这场“人民战争”中，有后方工作者严防死守，毫不懈息；更有最美逆行者一线救援.拼死作战，正如《出师表》所言“此诚危急存亡之秋也。（）。”15.《出师表》开篇，诸葛亮分析当下形势，认为国内有利的主观条件有：“（）。”16.诸葛亮在《出师表》中，分析宫廷里的侍从护卫不怠惰，战场上忠诚有志的将士奋不顾身的原因的句子是：“（）”。17.诸葛亮《出师表》“（）”两句写危急存亡之际文武大臣舍身报国的原因。18.《出师表》中，体现侍从大臣们在宫里毫不懈怠，忠诚将士在朝廷外舍生忘死的原因的句子是：“（）。”19.诸葛亮在《出师表》中认为朝中大臣都勤勉工作的原因是：“（）。”20.“明君兼断，昏君偏信”（“明君兼听，昏君偏信”），古代帝王如尧舜之圣君者，皆能广开言路。在《出师表》中，诸葛亮劝谏刘禅要广开言路、发扬先帝美德振奋士气的句子是：（）。21.《出师表》中，诸葛亮开篇向刘禅提出了“（）”的建议，希望能以此来发扬先帝之遗德。22.《出师表》中说陛下应该振奋有抱负的人们的志气的句子是“（）”。23.在《出师表》中，为保证“兼听则明”，避免“偏听则暗”，诸葛亮劝谏后主发扬先帝品德，广纳雅言的句子是“（）”。24.诸葛亮在《出师表》中希望后主刘禅能广泛听取下属的意见，达到“（）”的效果。25.古人特别重视广开言路。诸葛亮在《出师表》中也向刘禅提出“（）”的建议。26.《出师表》中，诸葛亮建议后主刘禅要“开张圣听”，目的是“（）”。27.诸葛亮在《出师表》中希望后主刘禅能“开张圣听”，来发扬光大先帝遗留下来的美德，从而“（）”，不应该“妄自菲薄”，说些不合道理的话，从而“（）”。28.诸葛亮在《出师表》中认为后主刘禅若善于纳谏，不仅能发扬先帝的遗德，更能“（）”，但若看轻自己、言语不当，就会“（）”。29.在理想与现实之间，我们该何去何从？寻找理想要仰望星空、百折不挠，为人处世要树立自信、超越自卑，正如《出师表》中所说“（），（）”。30.《出师表》中诸葛亮简要分析形势后，向后主提出集思广益的建议的句子是：“（），（）。”31.《出师表》中，诸葛亮希望后主不要随便看轻自己，说不恰当的话，“（）”，从而阻塞忠臣的进谏之路。32.诸葛亮在《出师表》中提到蜀汉处在危急存亡的时刻，从反面劝诫后主刘禅“（）”，以免堵塞臣子们忠言劝谏的道路。33.《出师表》中，在国家危急存亡的关键时刻，诸葛亮规劝刘禅不要“（）”以致于堵塞了忠臣劝谏的道路。34.《论语》云：“君子于其言，无所苟而已矣。”在《出师表》中，诸葛亮也曾规劝后主刘禅要避免言语失当：“（）。”35.诸葛亮在《出师表》中向蜀后主刘禅提出，对作恶违法或行为忠善的人，“（）”，目的是“（）”，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷的奖惩方法不同。36.《出师表》主张赏罚公平，所以对于各类官员的“（）”，不应该有区别。《出师表》中，诸葛亮向后主刘禅进言，宫中府中都是一体的，“（）”，不应该有什么不同；“（）”，使内外刑赏之法不同。37.《诸葛亮集》中有这样的话：“赏不可不平，罚不可不均。”这与《出师表》中的两句“ （）”一致。220 38.《出师表》中诸葛亮认为要严明奖惩，对于功过好坏的评判要不加区别、相同对待的句子是“（）”。39.《出师表》中描写奖惩应有不同的两个句子是“（）”。40.诸葛亮在《出师表》中以“（）”两句，提出在奖惩方面应该做到一视同仁。41.保持司法公正是一个社会和谐稳定的基础，诸葛亮在《出师表》中就建议后主“（）”。42.我们在奖勤罚懒、奖优罚劣上要对所有人一视同仁，不要亲疏有别，就像诸葛亮在《出师表》中所说的，“（）” 。43.古往今来严明赏罚，一视同仁一直是人们追求的理想的执政执法境界，诸葛亮在《出师表》中如是表达：“（）。”44.《出师表》中最能代表诸葛亮有赏有罚的执政理念的句子是：“（）。”45.《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准（对宫中、府中官员的奖惩功过、好坏，不应该有所差别）的句子是 “（）”（）46.《墨子·尚同下》“善人赏，恶人罚，则国必治”赏罚分明的治政理念在《出师表》同样得到很好体现的句子是“（）”。47.韩非子提出：“法不阿贵，绳不挠曲。”这与诸葛亮《出师表》中的“（）”两句意思一致。48.诸葛亮《出师表》中的“（）”两句阐明功过是非，不应该因为环境和人物的不同而做出不同的判决。49.诸葛亮在《出师表》中用“（）”两句强调，在处理朝政时在赏罚褒贬方面必须统一。50.诸葛亮在《出师表》中说过“（）”，借古鉴今，给我们管理者的启示就是要赏罚分明，要善于用奖赏和惩罚这两种手段来达到鼓励先进，鞭策后进，提高绩效的目的。51.诸葛亮《出师表》中，作者向刘禅提出“（）”的建议，意思是“法律面前一律平等”。52.《出师表》中诸葛亮向后主提出（对忠奸者）严明（公正）赏罚建议的语句是“（）”。53.文言文中“孔明所谓诸有作奸犯科者……非不甚严也”一句，其意出自诸葛亮《出师表》，原句是“（），以昭陛下平明之理，（）。”54.诸葛亮在《出师表》中提醒皇帝在面对作奸犯科之事和忠心为善的人时，科学的处理方式是：（）。55.《出师表》中提到深受刘备赏识，被选拔来辅助后主刘禅的郭攸之、费祎、董允三人.诸葛亮的评价是“ （）”。56.诸葛亮在《出师表》中劝诫刘禅，宫中之事事无大小，均要先咨询郭攸之等人，那么定能“（）”。57.诸葛亮《出师表》中提出宫中之事无论大小，多听听别人的意见后再施行，会有“（）”的好处。58.《出师表》中诸葛亮赞扬将军向宠德才兼备的诗句是：（）。59.诸葛亮在《出师表》中用“（）”来评价将军向宠的性格特点。60.国足世界杯预选赛虽然小胜韩国，但也只是出局前的回光返照。事后某足协官员引《出师表》赞扬将军向宠的一句话“（）”来赞扬国足，一网友当即对出“精通夜店”以示吐槽。61.在《出师表》中，诸葛亮认为，向宠的能力曾得到先皇刘备认可，跟他商讨军队中的事情，就会有“（）”的稳定局面。62.诸葛亮在《出师表》中认为如果军营中的事都去问将军向宠的话，皇帝就能实现“（）”的目标。220 63.在《出师表》中，诸葛亮叮嘱后主刘禅军中之事咨询向宠就可以做到“（）”，可见向宠的地位与才华。64.诸葛亮在《出师表》中建议后主凡事多征询侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人的意见，并陈述了这样做的效果：“（）。”65.诸葛亮《出师表》中谈到，若能用好先帝选拔的人才，勤向他们咨询并落实，便“（）” 。66.诸葛亮在《出师表》中对两汉兴衰历史经验的总结句子是：（），（）；（），（）。67.诸葛亮《出师表》中“（）”两句，以对比的方式写出了先汉繁荣昌盛的原因。68.诸葛亮《出师表》中 “（）”两句向帝王表达了和魏徵《谏太宗十思疏》中 “想谗邪，则思正身以黜恶”远小人、辨善恶一样的谆谆告诫。69.诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“（）”,而亲近小人，疏远贤臣，“（）”。70.诸葛亮《出师表》中指出“亲贤臣，远小人”的结果是“（）”。71.诸葛亮《出师表》中“（）”两句，以对比的方式写出了后汉衰败的原因。72.诸葛亮《出师表》中指出“亲小人，远贤臣”的结果是“（）”。73.诸葛亮《出师表》中写到刘备与自己讨论汉朝皇帝，每次都对桓灵二帝叹息痛恨的句子是“（）”。74.东汉桓帝、灵帝之际，社会上流行这样一首歌谣：“州郡记，如霹雳，得诏书，但挂壁。”其反映的状况是地方势力坐大。桓、灵二帝都算得上是昏庸无道的典型代表，所以每当刘备与诸葛亮论及二帝时无不为之感慨痛心和遗憾的句子是“（）”。75.诸葛亮《出师表》中借先帝刘备所言，反弹琵琶用“桓、灵”二帝的典故告诫后主要励精图治的句子是“（）”。76.诸葛亮在《出师表》中高度评价侍中、尚书、长史、参军等人，并希望刘禅亲近信任（善待）他们的两句是：“（）。”77.《出师表》中，诸葛亮认为郭攸之等人忠信纯善，宫中的大小事务如果“（）”后再执行，那么“（）”，获得启发和帮助。78.诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“（）”，而亲近小人，疏远贤臣，“（）”。79.诸葛亮在《出师表》中劝告后主亲信做“贞良死节之臣”会达到“（）”的效果。80.诸葛亮在《出师表》中劝告后主亲信“贞良死节之臣”会达到“（）”的效果。81.写出《出师表》中与“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”一词相照应的语句：（）。82.《出师表》中写出我本来是平民，在南阳务农亲耕的句子是：（）。83.诸葛亮《出师表》中写出自己在刘备“三顾茅庐”前躬耕南阳时的心态（志趣）的句子是：（）。84.面对乱世，有人信奉“乱世出英雄”，而有人却选择在乱世中隐居。《出师表》一文中，表明自己无意功名、淡泊名利的句子是“（）”。85.《出师表》一文中，诸葛亮表明自己在纷乱世事中存活，并不汲汲于功名的句子是“（）”。86.诸葛亮在《诫子书》中用“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”来告诫后人，这与他在《出师表》中所说的“（）”的志向是一致的。87.诸葛亮在《出师表》中讲述了他未出山时的想法“（）”220 ，因为先帝的真情感召才出山辅佐明主开创帝业。88.诸葛亮在《出师表》中追忆自己早年曾躬耕于南阳，并无他求，只希望自己“（）”。89.在《出师表》中，表现诸葛亮身处乱世，纵有济天下之大才，但却不贪功求名，心中志趣仍是甘于平淡的语句是：（）。90.诸葛亮在《出师表》中说“（）”，表明作者在乱世中的审时度势，先保证生存的基础，并不急于功取功名。91.在诸葛亮的《出师表》一文中“（）”两句是作者躬耕南阳时的自谦之辞。92.诸葛亮在《出师表》中自叙志向的句子是：“（）。”93.诸葛亮在《出师表》中用“（）”表明心迹，自叙本志。94.《出师表》中，诸葛亮说自己本是务农的平民，并用“（）”两句表明自己只求保全性命，不求显贵。95.当任命一个人来挽救危难的时局时，人们常引用《出师表》中的一句名言：“（）。”96.诸葛亮《出师表》中用“（）”两句，道出诸葛亮的品格，同时，也被历代文人士子奉为处世格言。97.西晋文学家张季鹰以“使我身后有名，不如即时一杯酒”道出无意功名的心声，诸葛亮《出师表》中“（）”两句也表达了无意功名的初衷。98.诸葛亮在《出师表》中写出自己在刘备“三顾茅庐”前躬耕南阳时心态的句子是：“（）。”99.诸葛亮在《出师表》中的“（）”，似有不求显赫的思想，但我们时代青年要有“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当。100.《出师表》中“（）”一句，写的是刘备三顾茅庐之前诸葛亮的淡泊名利。101.写先帝不因为我地位、身份低微，而委屈自己的句子是“（）”。102.《出师表》中，诸葛亮答应为先帝奔走效劳的原因，是先帝不因为他身份卑微、见识短浅，降低身份屈尊相访，并且还因为先帝“（）”。103.诸葛亮在《出师表》中以“（）”写出了自己所受先帝三请茅庐的殊遇。104.诸葛亮在《出师表》中追述先帝没有嫌弃他的低微出身，反而委屈自己，“（）”，对此他十分感动，因此答应为先帝赴汤蹈火在所不辞。105.《出师表》中先主刘备“（）”，于是诸葛亮“感激，遂许先帝以驱驰”。106.《出师表》中“先帝”三顾茅庐是为了“（）”，诸葛亮为了报答“先帝”的知遇之恩，“（）”。107.《出师表》中，先帝的欣赏、谦和与尊重，使诸葛亮“（）”，这两句是诸葛亮从情感的认同到以行动鼎力支持的写照。108.《出师表》中诸葛亮回顾当年自己受先帝青睐而临危受命的是“（）”。109.在中国女子排球队冲击世界杯屡遭失败的情况下，郎平出任了国家队主教练，用《出师表》的话是：“（）。”110.在全市中学生足球联赛中，你校足球队连连败北，此时你被任命为队长，用诸葛亮《出师表》中的语句说，这真是“（）”。111.诸葛亮在《出师表》中用“（）”概述自己在艰难时刻受命于先帝，表明创业的艰难。112.《出师表》中说明诸葛亮是在：“（）。”环境下追随先帝。113.成语是中国语言文化的缩影，尤其是那些藏在古诗文中的成语。如“临危受命”出自《出师表》中的“（）”。114.家国情怀亘古不变。《出师表》中，诸葛亮在国家倾覆之时，“（）”，自此走上了长达二十年的担当尽忠之路。220 115.诸葛亮在《出师表》中，用“（）”这一千古名句，说尽了他与先帝刘备于患难中共创业的艰辛。116.《出师表》中表达了诸葛亮与先帝患难与共的君臣情，也暗示了先帝创业困顿的两句是“（）”。117.郭子仪，唐中兴名将，安史之乱爆发后，率军勤王，平定叛乱，救国于危亡之际。而这种情况，人们经常用诸葛亮在《出师表》中的“（）”诗句来表达。118.在刘备几乎全军覆没的处境下，诸葛亮出任军师，追随刘备创业。《出师表》中，他用“（）”两句道出了自己的这一悲壮经历。120.忠肝义胆这种精神品格在我国古代诗歌中有很多的体现，如诸葛亮在《出师表》中直接用“（）”表达在危难时自己用尽忠尽职来回报先帝的知遇之恩。121.诸葛亮在《出师表》中先叙述自己的布衣身份和所受先帝之殊遇，后用对偶句式，以“（）” 两句写自己临危受命、勇于担当。123.《出师表》中写诸葛亮在艰难时期承当重任的句子是：“（）”。124.诸葛亮在《出师表》中说，自己受任于败军之际，“（）”，有21年了；接受先帝遗命以来，“（）”，就怕不能完成使命，损害了刘备的英明。125.《出师表》中，诸葛亮认为刘备在临终之时把家国大事交托给他是因为“（）”，自从接手这一重任，诸葛亮“（）”，唯恐自己不能完成重托，有负先帝。126.追言托孤之事，交代这次出师的历史根源，“（）”，说明这次出师的思想基础。127.《出师表》中，诸葛亮表明自己自受命以来，夙夜忧叹的原因的两句是“（）”， 从中我们能感受到诸葛亮沉重的责任感和使命感。。128.诸葛亮的《出师表》中，作者受命之后，为什么“夙夜忧叹”：（）。129.诸葛亮在《出师表》中说接受遗命后早晚忧愁叹息，“（）”，因此五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。130.“（）”，指出这次出师的物质准备。131.《出师表》中出师北伐的条件是：（）。132.《出师表》中诸葛亮认为应当鼓励并率领全军，北上平定中原，兴复汉室，回迁旧都的背景条件是：“（）”。133.诸葛亮《出师表》中 “（）”一句，以自谦的口吻写刘备临终托孤之后自己的尽心尽力。134.诸葛亮出征前夕上《出师表》以明志愿：“当奖率三军，北定中原，（），兴复汉室，还于旧都。”135.诸葛亮在《出师表》中用“（）”两句表达了竭尽自我能力，扫除奸邪的志向。136.《出师表》中诸葛亮认为南方平定，兵员装备充足，应当激励、率领将士向北方进军，平定中原，“（）”，恢复汉朝基业，回到旧都。137.《出师表》中“（）”两句写诸葛亮希望用尽自己的才能来铲除奸邪凶恶的敌人，表现了诸葛亮对汉室的忠贞。138.《出师表》中诸葛亮表示愿意尽自己平庸的才能扫除奸贼的句子是：“（）。”140.诸葛亮上表请求率领三军，北定中原时说，自己要“（）”，以此来复兴汉室江山，报答先帝知遇之恩，尽忠当今后主。141.《出师表》中，作者表明自己要竭尽全力，铲除敌人，实现先帝宏愿的句子是（）。142.《出师表》中诸葛亮出师北伐的战略目标是：“（），（）。”143.诸葛亮在《出师表》认为北伐中原的最终目的除了“攘除奸凶”外，还有220 “（）”。144.《出师表》一文中诸葛亮向后主刘禅陈述自己此次北伐的终极目标的句子是：“（）”。145.诸葛亮在《出师表》中,表明兴汉室、还旧都的决心,又通过“（）”表达出对刘氏父子的忠诚尽职。146.在《出师表》中，诸葛亮认为“（）”是郭攸之、费祎、董允等人的责任。147.《出师表》中，诸葛亮出师前主动请缨并发出铮铮誓言“（）”，以告慰先帝之灵，表达对陛下忠贞不贰的情感。148.《出师表》中表示作者感恩图报的句子是：“（）。”149.写如果不能进献增进圣德的忠言，那就责备郭攸之、费祎、董允的怠慢的句子是“（）”。150.广开言路，兼听则明，是历史留下的治国理政的优良传统。诸葛亮在《出师表》中建议道：“陛下亦宜自谋，（），察纳雅言。”151.诸葛亮《出师表》中，提醒后主刘禅要征求询问治国良计，明察和接受正直的言论（并听取正确意见、善于纳谏）的两句是“（）”。152.《出师表》开篇，诸葛亮劝谏刘禅要“开张圣听”，最后用“（）”再次表明这片苦心。153.《出师表》中，诸葛亮用“（）”两句提醒后主要广开言路，从善如流。154.《出师表》中诸葛亮劝谏刘禅应当征询臣下的意见，考察并采纳正确的言论的句子是“（）”。155.诸葛亮在《出师表》篇末，将自己对国君所有的叮嘱、希冀，凝结为八个字：（）。”156.诸葛亮在《出师表》临尾时，谆谆告诫后主应当自谋，“（）”，深思先帝遗诏。157.《出师表》中与“诚宜开张圣听”意思相同，形成首尾照应的两句是：“（）。”158.写诸葛亮臣蒙受大恩，不甚感激的句子是“（）”。《桃花源记》1.“仁者乐山，知者乐水”，古人认为优美的山水可以让人忘却世俗名利。所以陶渊明在《桃花源记》中写渔人“（）”，其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。2.陶渊明在《桃花源记》开头先写武陵人沿着溪水划船，接着以“（）”两句写渔人发现桃花林的原因。3.《桃花源记》一文中吸引鱼人渔人“欲穷其林”的句子是“（）”4.写出桃花林自然景色（环境）美好的语句：（）。5.陶渊明在《桃花源记》以“（）”两句写渔人发现桃花林面积广阔，树种纯一，为人间所罕有，顿生“寻仙”之意。6.陶潜在《桃花源记》中描写一武陵人偶遇桃花林，惊奇地发现桃树生长在溪流两岸竟长达几百步，“（）”。7.“落英”是古诗文中的一种意象，屈原借“夕餐秋菊之落英”表达自己的高洁，陶渊明在《桃花源记》中以“（）”展现春日的绚烂。《桃花源记》中，作者以“（）”草美花繁的桃花林引出一个单纯美好，没有战乱的世外桃源。8.《桃花源记》中用“芳草”和“落花”来写桃花源美景的句子是：（）。9.陶渊明在《桃花源记》中用“（）”描写桃花源在暮春时节草美花纷的桃林美景。220 10.陶渊明在《桃花源记》中写到桃花林的优美景色，以“（）”两句写花草鲜艳美丽,落花纷乱,这一切让渔人都感到非常惊奇。11.《桃花源记》中的“（）”两句借花草渲染桃林地面之美，全方位展现桃花源的暮春景象，令人惊奇。12.《桃花源记》描写桃花林的绝美景色，“（）”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出。13.《桃花源记》中“（）”两句色彩绚丽，突出了桃花林的绝美景色。14.文中描写桃源周边草美花繁的语句是：（）。15.《桃花源记》中所叙时间可能是暮春，因为洞口虽然芳草萋萋，但桃树“（）”。16.陶潜的《桃花源记》中“（）”-句，写出散落在地上花瓣的杂乱繁多，而“（）”一句，则点出桃花源人的平静快乐之态。17.《桃花源记》中的渔人误入桃花林后想要走到桃林的尽头，在“（）”之处发现了一座山，山口处“（）”，于是发现了桃花源。18.陶渊明在《桃花源记》中写渔人行至桃林尽头，以“（）”写山口景象，这让渔人感到天外有天，便决意去追寻。19.做事情，开始往往很艰难，但坚持不懈，就能达到新的境界。有人化用陶渊明《桃花源记》中的语句来形容这个过程，说“（）。（）”。20.叙述进入桃花源不容易（写出桃花源不易发现的句子）的句子：（）21.陆游在《游山西村》中有两句名言“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，陶渊明的《桃花源记》中与之意境相似的句子是：（）22.陶渊明《桃花源记》中“（）”两句，描写渔人刚刚发现桃花源，虽然走得并不远，但是眼前却一下子开阔起来。23.陶渊明《桃花源记》中，写武陵捕鱼人走入山洞几十步后，眼前景象突然变得宽阔明亮的一句是“（）”。24.《桃花源记》里的世界，是借渔人之眼来观察描写的，渔人进入桃花源后，其总体感受是“（）”。因长久与世隔绝，让桃花源的人对外来事物充满了好奇，从“（）”可以看出村民们围观的热情。25.通过描写景物来抒发感情,是中国古典诗文的一大特色。如《桃花源记》：“土地平旷，（）”，有良田美池桑竹之属；（），鸡犬相闻。”26.这些景物描写都生动地传达出作者的心情。27.陆游在诗中称西村为“小桃源”，使人联想到《桃花源记》，其中有：（），有良田美池桑竹之属：（）。28.陶渊明在《桃花源记》中“（）”两句极其简洁地画出了桃花源中土地和房屋的情景。（呈现在他眼前的平坦宽广的土地，整齐的房舍）29.陶渊明在《桃花源记》中写刚从山口进入桃花源的景象，首先映入眼帘的是“（）”，此外还有田地、池沼，桑树竹林等景色。30.文中，用“土地”“屋室”“良田”等描写世外桃源的景象的语句是：（）。31.陶渊明在《桃花源记》中描写的恬静安然、和谐优美的世外桃源景象的句子是：“（）。”32.突出桃源自然环境美好的语句是：（）。《桃花源记》中捕鱼人前走几十步，眼前变得开阔明亮，呈现在渔人眼前的是“（）”的淳朴自然的乡村美景。33.《桃花源记》中，陶渊明用“屋舍”“良田”描写世外桃源景象的语句是“（）。”34.陶渊明的《桃花源记》中，“（）”一句描写了桃花源土地肥沃、河水清澈、植被茂密的情形。220 35.陶渊明在《桃花源记》中不仅以“土地平旷，（）”写出了环境的整洁美，而且以“（），鸡犬相闻”写出了环境的和谐美。36.陶渊明《桃花源记》中的“（）”和“（）”两句，分别写出了桃花源中房屋和道路的特点。37.陶渊明《桃花源记》中通过写鸡狗等来描写桃花源社会环境安定平和的两句是“（）”。38.和谐社会，人和大自然的植物、动物一起生活在地球村。《桃花源记》中综合视觉和听觉，描写桃花源社会环境安定平和（用八个字描画了一个令人向往的世外小农社会）的两句是“（）”。39.陶渊明在《桃花源记》写到村子淳朴的民风，以“（）”两句描写田间小路交错（纵横）相通，鸡鸣狗叫到处可以听到的画面。40.陶渊明《归园田居》中，用“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”来描绘乡村宁静祥和的田园生活，《桃花源记》中“（）”两句也有同样的意韵。41.今人用“世外桃源“比喻一种虚幻的超脱社会现实的安乐美好的境界。《桃花源记》中突出以动静结合的手法，描写桃源社会生活安宁平静的语句是：（）。42.《桃花源记》中，“（）”两句，写出了典型的农村生活情景，成为后世山水田园诗歌的典范。43.陶渊明的《桃花源记》中“（）”一句，与《归园田居其一》中的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句诗形成对应。44.从活动的角度写桃花源美异的句子：（）。45.写出桃花源社会风尚的句子：（）。46.表现人民生活恬适的句子是“（）”。47.《桃花源记》中从穿着的角度表现桃花源（美异）与世隔绝的句子：（）。48.欧阳修《醉翁亭记》的“伛偻提携”与陶渊明《桃花源记》的“（）”有异曲同工之妙。49.陶渊明的《桃花源记》中写桃花源中的男人和女人的衣着，跟桃花源以外的世人完全一样，“（）”，都安适愉快，自得其乐。50.《桃花源记》中“（）”一句，使用借代手法描写了渔人所见的桃花源人，而最能说明他们“率妻子邑人来此绝境”原因的句子是：（）。51.欧阳修《醉翁亭记》中“伛偻提携,往来而不绝者，滁人游也”,陶渊明《桃花源记》中“（）”，这些幸福和谐、老少同乐的美好场景是人们共同的渴望。52.《礼记》中提出了“老有所终”“幼有所长”的社会愿景。陶渊明《桃花源记》中“（）”两句，借老人和小孩们自得其乐的生活，把晋人这个看来并不高但当时却难以实现的社会理想艺术地展现了出来。53.《桃花源诗》有云：“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，表现人们生活幸福。《桃花源记》中，表意与之相近的文句是“（）”。54.陶渊明在《桃花源记》中借“（）”寄寓了对天伦和乐的向往。寄寓了对天伦和乐的向往。55.记，在古代是一种散文文体。它可以写景状物，如《小石潭记》中写鱼：“佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。”可以叙事，如《桃花源记》中写世外桃源：“（）。”56.这些作品的内蕴，直到今天仍然有着深远的影响。57.《桃花源记》中“（）”两句，通过对老人和小孩的描写，展现出一幅和谐安宁、自得其乐的幸福生活图景。58.《桃花源记》中，通过选取两个不同年龄阶段的人来传达桃花源之中人们生活安乐自在的句子是：（）。220 59.《桃花源记》通过写老人小孩来表现村民安居乐业、幸福快乐的句子是：“（）。”60.柳永《望海潮》中的诗句“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”，和陶渊明在《桃花源记》中的文句“（）”异曲同工，都描写了民众的和乐生活。61.陶渊明《桃花源记》中描写桃花源中人在“良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的环境中，无论“（）”，都共享着“（）”的幸福生活。62.曾皙借“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”寄寓了儒家的政治理想；陶渊明在《桃花源记》中借“（）”寄寓了对田园生活之乐的向往。63.陶渊明在《桃花源记》中，不仅描绘了桃花源富足宁静的自然美景，而且用“（）”两句展现了桃花源人愉悦满足的精神状态。64.文中描写桃花源中人幸福生活（从心情的角度写桃花源美异）的语句：（）。65.陶渊明《桃花源记》中，“（）”两句，通过描写老人和小孩们的自得其乐，表现了桃花源人们自给自足、与世无争的生活状态。66.陶渊明《桃花源记》中“（）”两句写出了老少同乐，静享岁月的美好场景。67.文中描写桃花源生活心情的句子是：（）。68.陶渊明在《桃花源记》中以“（）”两句描绘了村子的老人和小孩都高高兴兴，自得其乐的和谐画面。69.文中写出了生活其中的老人和孩子悠闲快乐自足神情的两句是：（）。70.《桃花源记》中，描写桃花源人精神面貌的句子是“（）”。71.文中最能体现桃花源人热情好客、民风淳朴的句子：“（）。村中闻有此人，咸来问讯。”72.表现“村人”都来关心渔人的句子：（）。73.《桃花源记》以“（）”一句交代了桃花源中人来到这与世隔绝之地的原因。74.《桃花源记》中，桃花源人自己表明来桃花源居住原因（情况）的句子是：（）。75.陶渊明在《桃花源记》中通过村里人之口，以“（）”两句交代村里人的来历，这也是桃花源与外界隔绝的原因。76.《桃花源记》中，桃花源人与渔人交流，“（）”，之后不再出去，跟桃花源外面的人断绝了来往。77.《桃花源记》中“（）”两句，与陶渊明在《桃花源诗》中“赢氏乱天纪，贤者避其世”所述的内容相近。78.陶潜《桃花源记》中“（）”两句写桃花源村人对渔人的信任、主动说明他们来到桃花源村并与外面的人断绝来往的原因。79.《桃花源记》中反应桃花源与世隔绝，完全感受不到时局变迁、朝代更迭的句子是“（）”。80.最能表明桃花源人与外界相隔久远的句子：（）。81.《桃花源记》中表现桃花源人为避秦时乱，与外人间隔后，竟不知外面朝代变更的句子是：“（）。”82.桃花源人“皆叹惋”的原因：（）。83.《桃花源记》中桃花源人询问渔人如今是什么朝代，渔人才发现他们“（）”，于是把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。84.陶渊明在《桃花源记》中写到当人们问渔人现在是什么朝代时，渔人“（）”，这说明了桃花源长期与外界隔绝。85.化用，即将他人作品中的文字化解开来，根据表达需要重新组合，灵活运用。王安石《桃源行》中“世上那知古有秦，山中岂料今为晋”这两句，实际是化用了《桃花源记》中的“（）”。86.陶渊明《桃花源记》中的渔人与桃花源人交谈时，发现他们“（）”，可见他们与世隔绝之久。87.陶渊明《桃花源记》中的“（）220 ”两句，本来指桃花源中人与世隔绝的状况，后来形容因长期脱离杜会，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。88.文中表明桃花源中人长期与世隔绝，不理会尘世纷争，对外界社会状况一无所知的两句是：（）89.《桃花源记》）中的（）两句现在常用来指一个人长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。90.陶渊明在《桃花源记》中写桃花源的村民热情好客，在一定程度上则体现了社会的“和谐美”，譬如，“便要还家，（）。村中闻有此人，（）。”91.陆游在《游山西村》中曾言“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，《桃花源记》里也有两句体现了相似的待客之道：（）92.陶渊明在《桃花源记》中描写渔人初到桃花源便被热情款待的句子是：“（）”。93.《桃花源记》中的武陵人误入桃花源，被发现后，发现者“（）”展现了居住在桃花源的人热情好客的特点，展示了他们的人情美；为中国文人提供了一处在理想受挫时用以疗治心灵创作的精神家园。94.描写桃花源人热情好客的语句是（）95.陶渊明在《桃花源记》中写到，渔人进入桃花源后，里面的人迎他回家，“（）”，热情款待他。数日后送渔人归去，叮嘱渔人说：“（）。”96.陶渊明的《桃花源记》中，“（）”一句和“（）”一句都写了桃花源人请武陵人到家中做客的动作。97.《桃花源记》中写桃花源中其他人热情款待渔人的句子是（）。98.陶渊明在《桃花源记》中以“（）”两句写村子里的人邀请渔人并以酒食款待，这表现了人们热情好客的纯朴之美。99.《桃花源记》中渔人回答完桃花源人关于当今何世等问题之后，表现桃花源人热情待客的句子是“（）”。100.体现桃花源人满足于桃花源生活，不愿外界人来打扰的句子是“（）”。101.桃花源人满足于桃花源生活，厌恶外界生活的体现是“（）’”。102.《桃花源记》中渔人离开桃花源后，找到了他的船，“（）”想给再进桃花源留下线索。103.《桃花源记》中武陵渔人走出桃花源，“（）”是为了能再次回来找到桃花源，但最终返回时还是迷了路。104.陶渊明《桃花源记》中，以“（）”两句，表明渔人离开桃花源后，向外人透露了桃花源的事，并没有信守承诺。105.陶渊明在《桃花源记》中写渔人回去向太守说了桃花源的见闻后，太守“（）”，但迷失方向而找不到通往桃花源的路。106.最能表明渔人背信弃义的句子：（）107.成语“无人问津”的句子：（）108.出自《桃花源记》一文，常用来比喻理想中环境优美、生活安乐的世界没人过问、受到冷落的成语是“（）”，其原句是“（）”。109.《桃花源记》中写出出自本文的四个成语：（）。《三峡》1.郦道元在《三峡》中既交代了描写对象，又介绍其总体长度的句子是：“（）。”2.写山连绵不断的句子：（）。3.文中郦道元用来概括峡江两岸峰峦紧密相接的特点的两句是：（）。220 4.郦道元《三峡》用“自三峡七百里中”起笔后，紧接着用“_（）”勾勒出三峡磅礴逶迤的雄奇气势。5.《三峡》中写三峡峰峦重叠，连绵的高山没有中断的句子是：“（）。”6.郦道元的《三峡》中，“（）”一句描写了三峡两岸连绵的山峰没有断开的地方，“_（）”描写了两岸山峰的高耸入云、遮挡天日的状态。7.郦道元《三峡》中“（）”两句(正面)写山之高，寥寥数笔就形象地勾勒出三峡雄伟峭拔的整体风貌。8.在《三峡》中，郦道元以“（）”两句，从正面描写“两岸连山”之高峻。9.《三峡》中描写两岸悬崖陡峭雄伟，不容易看到天空、太阳和月亮的一句是:（）。10.郦道元在《三峡》中使用大量手法，形象地描绘出了七百里三峡的万千景象。其中，运用互文的手法从正面直接写出山峰高耸陡峭的句子是：“（）。”11.文中描写两岸悬崖陡峭雄伟险峻的一句是:（）。12.《三峡》中,“（） ”句描写了两岸重叠的悬崖峭壁之高,若不是在正午半夜“（）”则从侧面烘托了山谷的幽深。13.清代李斐曾写下诗句“云里石头开锦缝，从来不许嵌斜阳”来描写景观“一线天”，郦道元的《三峡》中与之有异曲同工之妙的句子是“（）”。14.文中从侧面烘托山峰陡峭幽邃的一句是：（）。15.《三峡》中极尽夸张，从侧面烘托出三峡山的高峻险要的句子是：“（）”。16.郦道元在《三峡》中运用侧面烘托，让人进一步感到三峡的狭窄，寥寥数笔就形象地勾勒出三峡雄伟峭拔的整体风貌的句子是“（）”。17.郦道元《三峡》中用“（）”描绘了长江三峡江面的狭窄。18.《三峡》中，“（）”两句侧面烘托了三峡两岸群山逶迤迢递，悬崖遮天蔽日的景象。19.写水势凶险的句子：（）。20.郦道元在《三峡》中描写夏季水势大，交通被断绝的句子是：（）。 21.郦道元《三峡》中的“（） ”两句与“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”有异曲同工之妙。22.写水流湍急的句子：（）。23.郦道元《三峡》中，写夏季三峡水势迅猛，有时皇帝的命令要紧急传达，“（）”傍晚就到了江陵，这之间有一千二百里，“（）”，也没有这么快。24.文中用夸张的手法反映三峡水流之急之疾的语句是：（）。25.在《三峡》中，用比较的方法表现夏水迅疾的语句是：“（）。”26.郦道元在《三峡：》中说：“（）”，拿飞奔的马作对比，突出夏天涨水时三峡水流之快。27.《三峡》中用夸张的手法反映三峡水流之急之疾的语句是：（）。28.李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”中的江行奇景令人惊叹，郦道元在《三峡》中也写到了这段水路，并通过比较，形象地写出船行之快的两句是“（）”。29.郦道元在《三峡》中用快马和疾风来衬托行船之快的句子是：（）。30.《三峡》中，作者用奔马和御风作比较，体现出夏季三峡水流迅猛急速的句子是：“（）” 。31.文中表现三峡春冬之水清澈异常的特点句子是：（）。32.郦道元笔下的三峡，山水俱佳，尤其是春冬之时的水，文中从色彩、情态等方面写出了水之秀美的句子是：（）。220 33.郦道元《三峡》中“(（）)（）”两句写出了急流上波光粼粼，深潭里景物重重，动静相杂，色彩各异的景象。34.随着三峡大坝的建成，到过三峡的人都说，春冬时候的水依然像郦道元笔下所描写的那样 “（）”，“悬泉瀑布，飞漱其间”。35.郦道元《三峡》中写春冬三峡水的特点的句子是：（）。36.《三峡》中描写春冬时节的江水时，着意突出“颜色”和“清澈”这两个特点的句子是：“（）。”37.郦道元《三峡》中描写三峡春冬之时江面风光的两句是“（）”。38.随着三峡大坝的建成，到过三峡的人都说，春冬时候的水依然像郦道元笔下所描写的那样“（）”，“悬泉瀑布，飞漱其间”。39.《三峡》中，“（）”两句运用鲜明的色彩，写出了春冬季节三峡江水的美丽。40.郦道元在《三峡》中用“（）”描写春冬之时水势减小的三峡景色，两种色彩、两种情态，动静交织，对比鲜明。41.《三峡》中，“（）”表现了春冬之时，三峡一带水流清澈、碧绿，倒影着四周景物的影子，这一美好的景致。42.《三峡》中从色彩角度对三峡春冬之时的景物进行描写的句子是：“（）。”43.《三峡》一文中郦道元描写泉瀑凌空飞跃之姿态的句子是：“（）。”44.郦道元在《三峡》中描写素湍绿潭的“（）”一句，与柳宗元《小石潭记》中写鱼儿游动的“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依”两句，都表现了水的清澈。45.郦道元《三峡》中，“（），（）”两句描写了春冬之时三峡“素湍绿潭”的水中景色以及峭壁生树的景象。46.在《三峡》中，郦道元仰观冬春之景，见到“（）”，峰间瀑布飞悬，山水树木“（）”，感受到无穷的趣味。47.《三峡》中描写泉水瀑布的句子是：（）。48.郦道元《三峡》中描绘了三峡春冬之时的景象：山崖上除了有奇形怪状的柏树，还有“（）”。49.《三峡》中描写水流落差大的句子是:“（）。”50.《三峡》中，在写三峡春冬景色时，既描写了“素湍绿潭，回清倒影”的静景，也描写了“（）”的动景，动静结合，相得益彰。51.描写贵在精炼。如郦道元的《三峡》“（）”一句，仅用四字就分别写出了水、树、山和草的特点；柳宗元的《小石潭记》中只用“皆若空游无所依”一句，就将水的空明澄澈与鱼的形神姿态各尽其妙。52.郦道元在《三峡》中用“（）”概括了三峡春冬季节山水草木的秀丽景色。53.《三峡》中“（）”，状写了三峡冬春之时的四种景物，各具特色。54.《三峡》中总写三峡春冬之景的特点并写出自身感受的两句是“（）”。55.郦道元在《三峡》中感慨三峡两岸的重峦叠嶂中流水、树木、高山以及花草极富意趣的两句是“（）”。56.《三峡》中写山高水清、树草茂盛，给人带来很多意趣的句子是：“_（）”。57.郦道元的《三峡》描绘了清幽的春冬之景，这样的景色给人带来的感受是：（）。58.郦道元《三峡》中，直接描写秋景凄清肃杀的句子是“（）”。59.《三峡》中,“（）”两句，交代高猿长啸的时令和环境特征。60.郦道元《三峡》中，“（）”两句为描写三峡一带猴长鸣提供了季节背景。220 61.郦道元的《三峡》中，用“（）”描写出了三峡春冬时节山水草木之特点，而三峡秋天时却是“（）_”，与春冬时节大异其趣。62.文中写尽了三峡深秋时节的凄婉优美的句子是“（）”。63.郦道元在《三峡》中写道，到了秋天，则“（）”，声音持续不断，显得非常悲惨凄凉。64.郦道元在《三峡》中借林凋水浅、猿猴凄异的叫声在空旷的山谷里“哀转久绝”来烘托出三峡秋景的肃杀凄清的两句是“_（）”。65.《三峡》中用“_（）”写尽了三峡深秋时节的凄婉优美。66.“猿”是古诗中常见的意象，例如在《蜀道难》中，面对高不可攀的山峰，李白感叹“猿猱欲度愁攀援”；而在《三峡》中，郦道元于树木和山涧之间能听到“（） ”。67.猿是我国古诗文中常见的意象，因其声之高急，似哭似号，传达出一种哀怨愁苦之意，如《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”一句，《三峡》中也写到猿的叫声“（）”，悲哀婉转，在空旷的山谷中回响，很久才消失。68.郦道元的《三峡》写秋霜之际，以高猿“（）”的悲鸣叫声与前面的“（）”的肃杀环境一同渲染了三峡秋季特有的气氛。69.郦道元笔下的《三峡》深秋霜降之时，常有“（），（）”，在空谷中久久回响。70.《三峡》中“空谷传响，哀转久绝”所写与前文的“（），（）”两句相照应。71.郦道元《三峡》中，“（），（）”两句用动态描写的手法表现了秋天三峡的山上猴子连续不断的叫声，营造了环境的悲凉。72.文中渲染山间空旷、境界清幽寂寥的句子是：（）。73.文中烘托三峡秋景凄凉的语句是：（）。74.作者写三峡之中猿声凄异，又以“（）”倍增其惆怅与哀愁，有余音缠绕之韵。75.郦道元在《三峡》中用情景交融的方式渲染出了猿鸣哀凄，山谷空旷的句子是：“（）。”76.文中引用渔歌反衬三峡深秋清幽寂静的句子是：（）。77.文中引用渔者歌词写出了三峡峡长猿鸣的特点的两句是：（）。78.郦道元在《三峡》一文中引用渔歌“（）”，来印证前文对哀猿长啸的描写。79.郦道元《三峡》中引用渔歌写巫峡两岸猿啸的句子是：“（）。”80.郦道元《三峡》一文借渔人所唱总结三峡高猿长啸、哀转久绝景象的两句是：“（）。”    81.杜甫在《登高》中用空荡的山谷里悲哀婉转的猿啼来烘托氛围，郦道元《三峡》中的“（）”也有同样的效果。82.《三峡》引用渔歌“（）”渲染深秋的三峡悲寂凄凉的气氛。83.“猿啼”是古诗文之常见意象，如郦道元《三峡》中引自渔歌的“（）”，白居易《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”, 杜甫《登高》中的“风急天高猿啸哀”。84.郦道元在《三峡》一文的结尾处引用的两句渔歌是“（）”。85.《三峡》中借渔者的歌声，猿啼表达伤感的情绪的句子是：（）。86.郦道元在《三峡》中引用渔者歌词渲染三峡秋季凄凉氛围的语句是“（）”。87.郦道元在《三峡》中引用渔歌一言三峡之长“（）”，一言猿声之哀 “（）”， 从猿鸣之中，使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长，同时山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。88.《三峡》中引用渔歌山间空旷清幽的句子是:（）。220 89.郦道元《三峡》中写每到秋天，山林之中寂静，常传来凄凉之声，接着引用了 “（） ”这两句歌谣表现渔者的艰辛。90.郦道元《三峡》中写每到秋天，山林清冷寂静，常传来凄凉之声，接着引用了“（）”，这两句渔民歌谣为证。91.《三峡》一文中，打渔的人唱道“（）”，让人倍感环境凄清空旷。92.郦道元《三峡》中，写到了三峡两岸晴初霜旦之时高猿长啸的奇景，“（）”是当地渔者用歌声对此现象的描述。93.郦道元《三峡》中，用渔歌“（）总结了三峡“山高水长”的特点和凄凉的氛围。《马说》1.文中既点明伯乐对千里马的命运起决定作用也是中心论点的句子是：（）。2.这世界不缺人才，只缺舞台；千里马常有，而伯乐才不常有。《马说》中也有写伯乐对千里马起决定作用的句子：“（）”。3.古人云:善用人者能成事，能成事者善用人，他与《马说》“（）”都强调了发现和选拔人才的重要性。4.韩愈《马说》中“（）”两句以“伯乐”和“马”设喻，说明了要先有明主然后才能让人才涌现的道理。5.领起全文作用的句子是：（）。6.生活中怀才不遇的人常引用《马说》中的“（）”两句来慨叹知遇之人太少。7.在韩愈《马说》的第一段中，常常引起怀才不遇之人共鸣的句子是“（）。”8.韩愈在《马说》中用对比手法揭示了人才不被赏识的社会现象的句子是“（）”。9.《杂说·马说》表达了世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人的两个句子是：（）。10.黄庭坚诗云：“世上岂无千里马，人中难得九方皋”。这副对联与韩愈《马说》中“（）”两句话的意思是一样的。11.韩愈在《马说》中，指明了千里马对伯乐的依赖关系的句子是“（）”。12.罗丹说：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可以联想到韩愈《马说》中“（）”。13.韩愈《马说》中写千里马不能遇到伯乐而受尽屈辱的一句是“（）”。14.文中写出千里马的悲惨遭遇的两句是：（）15.韩愈在《马说》中描绘千里马终身遭遇（千里马被埋没终身的现状）的句子是“（）”。16.直接描写千里马悲惨命运，又从反面论证了《马说》中心论点的两句是：（）。17.文中写到即使有名马，但是在险恶生存环境中，不能展示千里的才华，无法成为千里马的两句是：（）。18.美往往存在于平凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心。《马说》中表明千里马的相似遭遇的句子是：（）。19.在《马说》中，韩愈同情那些不遇伯乐而辱没在仆役手中的千里马，并指出这些千里马最后只能落得“（）”的结局。20.在《马说》中，韩愈用“（）”两句写出了没有伯乐情况下千里马的悲惨遭遇。220 21.在《马说》中，韩愈同情那些不遇伯乐而辱没在仆役手中的千里马，并指出这些千里马只能落得“（）”的结局。22.世间如无“伯乐”，那么“千里马”则很可能难以摆脱韩愈《马说》中所说的“（）”的悲惨境遇。23.韩愈在《马说》中描写了千里马因没有伯乐而不能“以千里称”的悲惨遭遇，“（）”两句就描写了千里马没有被发现之前的悲惨遭遇。24.在《马说》中，韩愈以马为喻，认为由于缺少伯乐，（认为在“千里马常有，而伯乐不常有”的情况下）即使有千里马，也“（）”不以千里马著称于世。25.韩愈《马说》中“（）”揭示了良马“不以千里称也”的原因。26.国家发展，人类进步从来都离不开人才的巨大作用。在“千里马”识用上，要尽可能避免出现韩愈在《马说》中令人痛心的情形：“（）。”27.韩愈在《马说》中沉痛地表示，世上因为缺少伯乐，即使有千里马，千里马也会“（）”，而不会有千里之名。28.《马说》中用“（）”最终不因日行千里而著名等内容，描写了千里马的终身遭遇。29.《马说》中韩愈认为，世上伯乐难得，因此许多的千里马不被人所识而最终逃不过“（）”的命运。30.韩愈《马说》中表明千里马因没有伯乐赏识，受尽屈辱，最后惨死的句子是：“（）”。31.能表明千里马外在特征的句子是：（）。32.写千里马有异于常马的特征的句子是：（）。33.韩愈在《马说》中认为千里马被埋没的人为的原因是：“（）。”34.揭示了千里马被埋没的根本原因的句子是：（）。35.韩愈在《马说》中从喂马人的角度介绍了千里马被埋没的根本原因是：“（）。”36.韩愈《马说》认为，千里马有时一顿就能吃一石食，但因为“（）”，所以常常吃不饱，力不足，无法日行千里。37.韩愈《马说》中指出因为“（）”的缘故，千里马吃不饱，力气不足，结果就是“（）”。38.千里马被埋没的直接原因是：（）。39.食马者无知所造成的恶果的句子及作用：（）。再次从反面论证论点，揭示被埋没的原因。40.文中韩愈对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：（）？41.韩愈《马说》中，作者用反诘语气对“食马者”的无知进行强烈谴责的两句是：“（）？”42.《马说》中作者用用“（）”对“食马者”的无知发出强烈的谴责。43.韩愈《马说》中，“（）”两句写出了不识千里马的人在驱赶马、喂养马时不能按对待千里马的做法做的行为。44.韩愈在《马说》中指出不理解人才，不能正确对待人才的句子是：（），鸣之而不能通其意。45.揭示千里马才能被埋没的原因的句子是：（）。46.文中描写食马者浅薄愚妄无知，对千里马不公正对待的句子是：（）47.《马说》中韩愈说明庸者（食马者）“不知马”的具体表现的句子是：（）。48.韩愈在《马说》中，批评一些人对待千里马“（）”却手挥马鞭感叹“天下无马”。220 49.文中着力写“食马者”愚妄，不能尽马之才能，不能明晓马之意思的句子是：（）。50.韩愈在《马说》中，用“（）”来斥责那些不懂千里马，对千里马“策之不以其道”并说“天下无马”的人。51.世间不是缺乏人才，而是缺乏发现人才的胸襟和境界。韩愈在《马说》中列举了三种不能发现人才的现象，首先是“（）”，再次是“（）”，还有“（）”，而最后一种尤其耐人寻味。52.表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是：（）对食马者进行强烈讽刺是“（）!”53.韩愈在《马说》中针对千里马所受的不公正待遇和喂马者的错误认识，发出了“（）”的悲叹，为千里马鸣不平。54.文中用设问句表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是：（） 55.诗文中有你不平的激愤，如韩愈在《马说》一文结尾处的控诉：“（）”56.韩愈《马说》中，面对千里马的遭遇，作者通过“（）”两句，表达出对千里马被埋没的感叹。57.韩愈的《马说》中饱含着作者的悲伤、愤慨，又点明全文中心的句子是“（）。”58.《马说》中作者对千里马被埋没发出强烈感叹的句子：（）。59.在《马说》的最后，韩愈用“（）”两句发出感慨，照应了开头，点明了中心：天下并非没有人才，而是不能发现人才。60.《马说》中，韩愈用“（）”两句话阐明，天下不是没有千里马，而是天下人不认识千里马，并以此来抨击人才被埋没的现象。61.《马说》中“（）”两句用自问自答的形式表达了对统治者埋没摧残人才的愤懑和控诉。62.《马说》中，韩愈运用托物寓意的手法，借普通人不识千里马，还抱怨天下无马来表达自己怀才不遇，得不到重用的句子是“（）63.韩愈作为唐宋八大家之一，曾被苏轼称赞为“文起八代之衰，道济天下之溺”。他在《马说》中托物寓意，阐明了人才被埋没的根本原因和直接原因，最终发出了悲愤的反问“（）？”64.《马说》中能揭示文章主旨的一句话是：（）。《陋室铭》1.曹操《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深”被唐代文学家刘禹锡在《陋室铭》中化用为“___________，________________；______________，____________”。(山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵)2.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：______________，______________。（水不在深，有龙则灵）3.刘禹锡的《陋室铭》中，“________”一句写出山不在于高，只要有仙人居住，就可以声名远播，“______”一句写作者的房屋简陋但让人喜爱，这是因为他的品德美好。（有仙则名，惟吾德馨）4.《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“___________________，________________”异曲同工。（斯是陋室，唯吾德馨）5.在刘禹锡的《陋室铭》中“_______，_____”两句可谓文眼，点出了陋室不陋的根本原因。（斯是陋室，惟吾德馨）  220 6.刘禹锡《陋室铭》一文中“____________，____________”两句直接赞美陋室因“我”的美德而芳名远扬。（斯是陋室，惟吾德馨）7.小宋初到重庆打拼，租一间小屋暂住，条件艰苦，他借《陋室铭》自勉：“_________，_________。”（斯是陋室，惟吾德馨）8.陋室不陋，源自作者追求之高雅，精神之富有。《陋室铭》中能体现这一主旨的句子是_______，________。（斯是陋室，惟吾德馨）9.《陋室铭》中暗示虽陋室而不陋，点明文章主旨的语句是：___________，_____________。（斯是陋室，惟吾德馨）10.《陋室铭》中直接表现陋室主人高洁的品行和安贫乐道的思想的句子是：“_____________，____________。”（斯是陋室，惟吾德馨）11.孔子云：“君子食无求饱，居无求安。”刘禹锡虽“身居陋室”，却不以为简陋，正体现他洁身自好、不慕名利的淡泊态度。他在《陋室铭》中点明陋室不陋的原因的句子是“______________，________________”。（斯是陋室，惟吾德馨）12.刘禹锡《陋室铭》中用“ ____________，____________”，来表明自己不在乎房子有多破，只要品德好，精神上就满足了。（斯是陋室，惟吾德馨）13.刘禹锡《陋室铭》中点明作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣使得陋室不陋，并引用孔子的话以“君子居之”的深意加以呼应的句子是“________”。（斯是陋室，惟吾德馨）14.刘禹锡在《陋室铭》中先以山水起兴，点出“____________，___________”的主旨，接着从室外景，室内人，室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居和孔子之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。（斯是陋室，惟吾德馨）15.中国历代都有郁郁不得志的文人，他们在苦难而前呈现出不尽相同的人生姿态。写出了大量名垂千古的旷世文章。那是《陋室铭》中刘禹锡身居陋室却不以为陋，以自身美德为傲的淡泊从容:“____________，____________”。（斯是陋室，惟吾德馨）16.刘禹锡《陋室铭》中点明文章主旨，写屋子虽然简陋，但只要居住在里面的人品德好就不会感到屋子简陋的句子是：“___________ ，___________”。（斯是陋室，惟吾德馨）17.杨绛，我国著名文学家、翻译家。她一生简朴，家中不装修，一直是水泥地面，白灰墙壁；她笔耕不辍，著作等身，捐资助学，不求回报。这不禁让我们想起刘禹锡《陋室铭》中的“____________，_____________”。（斯是陋室，惟吾德馨）18.孔子云：“君子食无求饱，居无求安。”“______________，________________”表现了刘禹锡虽“身居陋室”，却不以为简陋，正体现他洁身自好、不慕名利的淡泊态度。（斯是陋室，惟吾德馨）19.刘禹锡《陋室铭》中，直接表现陋室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的思想情趣的句子是“_____________________，________________”。（斯是陋室，惟吾德馨）20.《陋室铭》中点明全文中心的句子是：_________，_________。（斯是陋室，惟吾德馨）21.《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因：“_____________，____________。”（斯是陋室，惟吾德馨）22.刘禹锡的《陋室铭》由山水仙龙入题，以类比的方式引出了陋室不陋的根本原因是：“__________________，__________________。（斯是陋室，惟吾德馨）23.《陋室铭》中，刘禹锡借清幽淡雅的环境表明自己情趣的高雅，表达了对大自然的热爱的句子是“_________，_________。”（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）24.儒家讲究修身养性，居住环境讲究清幽雅致，刘禹锡在《陋室铭》中写其居所环境的两句是“______，_______”。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）25.刘禹锡《陋室铭》中“___________，____________”两句将室外之景引入室内，为陋室增添了勃勃生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）220 26.刘禹锡在《陋室铭》中用“____________________，____________________”两句描写居室周围环境宁静、雅致的景色，令人赏心悦目，同时也隐寓了作者的恬淡自在、自守高洁的人生态度。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）27.《陋室铭》中与“竹喧归浣女，莲动下渔舟”同样运用了动静结合手法的两句是：“___________，_____________。”（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）28.刘禹锡《陋室铭》中，“_________，_________”两句借绿、青颜色点明自己恬淡中充满生机的生活状态。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）29.刘禹锡《陋室铭》中通过使用自然意象来描绘陋室自然环境的两句是“______，______”。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ） 30.《陋室铭》中“________，________”句运用化静为动的手法描写了苔薛和青草，渲染了“陋室”的闲雅、清幽与别致，色彩鲜明，显现出勃勃生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）31.刘禹锡《陋室铭》中，“__________________，__________________”两句化静为动，生动传神，给人如在眼前之感，渲染出居室外围环境的幽静与冷清。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）32.自然的关景，往往能触动情感，表现志趣，“________，________”(《陋室铭》)，尽显刘禹锡的高雅。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）33.《陋室铭》一文以山水起兴，点出“陋室德馨”的主旨，接着写出室外的环境清幽，句子是“_________________，_________________”。（苔痕上阶绿，草色入帘青）34.刘禹锡《陋室铭》中，衬托凸显陋室幽雅恬静的句子是“________________，____________”。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）35.郑板桥说:“室雅何须大，花香不在多。”刘禹锡在《陋室铭》中也用“_________，_________”两句写出了他的雅室清幽，草色翠绿。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）36.刘禹锡《陋室铭》中，以_________的淡雅之色，隐喻诗人的恬淡之心，之后又以_____映入眼帘中的草色点出恬淡中的生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）37.《陋室铭》中描写“陋室”环境清幽雅致、草色翠绿的句子是：________________，________________ 。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）38.刘禹锡在《陋室铭》中，描写陋室自然环境优美的句子是“________________，______________”，作者描写环境以及室中生活的全部目的，在于衬托“________________”这一主旨。（苔痕上阶绿 草色入帘青惟吾德馨）39.《陋室铭》中“__________”一句化静为动，将外景引入室内，春意盎然；“__________”一句表现出不受政事烦扰的陋室生活的安适。（苔痕上阶绿，草色入帘青）40.刘禹锡《陋室铭》“________”一句表明与之交往的是知识渊博的学者。（谈笑有鸿儒）41.《陋室铭》中写陋室来往客人皆饱学之士的句子是：“____________，__________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）42.《兰亭集序》中“群贤毕至，少长咸集”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《陋室铭》中表达类似意思的句子：“________，________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）43.《陋室铭》中说：“________，________。”常和品质高尚的人为伍，不交结俗人，自然会提升自己的人生境界。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）44.《陋室铭》中形容陋室不陋，来访者高风亮节，借以显示作者身份高贵和性情高雅的句子是“___________，___________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）45.刘禹锡《陋室铭》“__________，____________”两句写出了他的朋友圈，他结交的都是博学的人。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）46.外界环境对一个人的成长至关重要，因此才有“孟母三迁”的故事。《陋室铭》中用“______，______”写陋室米往的客人都是高雅之士，也是这个道理。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）47.《陋室铭》中以虚实结合写室主人“交往之雅”，表明“陋室”不陋的语句是：“________，________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）220 48.“独学而无友，则孤陋而寡闻”。《陋室铭》中叙写室主交往对象之高雅的句子是“_____________，____________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）49.《陋室铭》中，表现室主人交往之准，这是从日常交往方面体现出“陋室不陋”的句子是“________，________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）50.古人云:“君子先择而后交。”可见古人在交友上的慎重。《陋室铭》中体现了陋室主人类似的择友观的两句诗是:“__________,__________ 。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）51.刘禹锡《陋室铭》中，通过写与朋友的交往，借以显示作者身份的高贵和性情的高雅的句子是：“______________，______________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）52.在刘禹锡《陋室铭》中表现陋室主人所结交之人非平庸之辈的句子是“___________，____________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）53.《古人云“与善人居，如入芝兰之室”，又言“近朱者赤，近墨者黑”“物以类聚，人以群分”。刘禹锡的《陋室铭》中表现了他在交友方面选择的句子是：___________，___________。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）54.《陋室铭》中写来往客人之高雅的诗句是：_____________，_____________。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）55.外界环境对一个人的成长至关重要，因此才有“孟母三迁”的故事。《陋室铭》中用“______，______”写陋室米往的客人都是高雅之士，也是这个道理。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）56.刘禹锡在《陋室铭》中用“______”来表明自己经常和有文化的人切磋学问，用“______”写出了其没有公务劳神伤身，生活自由闲适。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）57.刘禹锡在《陋室铭》中用“________________”来表明白已经常和有文化的人切磋学问，用“_________________”写出了其没有公务劳神伤身，生活自由闲适。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）58.刘禹锡在《陋室铭》中写主人摆脱繁杂公务并暗寓欣喜之情的一句是“___________”，以“___________”的淡雅之色表现诗人的恬淡之心，之后又以映入帘中的草色点出恬淡中的生机。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）59.刘禹锡《陋室铭》中写没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府文书使身体劳累的两句是“ _____________ ， _________________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）60.刘禹锡《陋室铭》中表现作者对世俗生活鄙弃的句子是“ _____________ ，______________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）61.刘禹锡在《陋室铭》中正面描绘陋室中恬然闲适生活的句子是“________，________”。(可以调素琴,阅金经)   62.“丝竹”是古诗文中常见的物象，《陋室铭》中的“________________”写出陋室主人不受世俗羁绊的生活追求；《琵琶行》中的“终岁不闻丝竹声”则写出诗人身居贬谪之地的苦闷寂寞。（无丝竹之乱耳）63.古人对“丝竹”（音乐）情有独钟，白居易在《琵琶行》中因“岁不闻终丝竹声”而愁；而刘禹锡在《陋室铭》中却喜于“________________”而能安心读书。（无丝竹之乱耳）64.《陋室铭》中“____________，____________”描写居于陋室不受打扰的安静生活，从反面虚写陋室主人不受世俗羁绊的高雅情趣。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）65.《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。“__________________”两句表明了刘禹锡是一位超然物外、体静心闲的高人雅土形象。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）66.《陋室铭》中，表现作者对摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的句子是_______，______。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）67.《陋室铭》中“_________，_________”两句，指出刘禹锡身居陋室却怡然自得的原因，在于没有世事的纷扰。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）220 68.刘禹锡《陋室铭》中“_________，__________”两句，写出了居室主人摆脱官场俗务后的轻松自在，两耳清静，又没有繁琐的政务劳累自己的身体。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）刘禹锡《陋室铭》中“________，_______”两句叙写陋室主人远离音乐和公务，表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）69.刘禹锡《陋室铭》中“_______，____”两句表现了作者的生活宁静悠闲,没有世俗嘈杂。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）70.《陋室铭》中描写陋室主人远离公务、悠闲自得的一句是___________。（无案牍之劳形）71.《陋室铭》中表现作者不受繁杂公务烦扰的一句是“__________”。（无案牍之劳形 ）72.刘禹锡《陋室铭》中写主人摆脱繁杂公务并暗寓欣喜之情的两句是“_________，_______”。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）73.《陋室铭》写主人生活情趣高雅，远离嘈杂音乐和俗世公务的句子：____，____。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）74.《陋室铭》中借用典故表明作者内心追求的句子是“_______，_________。”（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）75.古诗文中经常会写前代的人和事。比如刘禹锡《陋室铭》中“______，_______”以古代明贤自比。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）76.刘禹锡在《陋室铭》中运用类比，借古贤之名室为“陋室”作佐的句子是：“___________________，____________（） （南阳诸葛庐，西蜀子云亭）77.刘禹锡《陋室铭》中“_________，________”两句，指出此室可以与古代名贤居室比美，表达了自己高洁傲岸的志趣。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）78.诗人在抒发情感、表达情怀时常常会运用典故。刘禹锡在《陋室铭》中，用“__________，_________。孔子云：何陋之有？”说明主人因为 “德馨”，所以陋室不陋。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）79.刘禹锡在《陋室铭》中以“_____________________”来借三国时期孔明住屋指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀；最后用圣人之言——“_____________________？”收束全篇，掷地有声。（南阳诸葛庐  何陋之有）80.刘禹锡在《陋室铭》中用“________________，________________”来类比，强调“陋室不陋”，并以古贤自况，表达个人志趣和抱负。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）81.刘禹锡在《陋室铭》中以“_____________________，_____________________”类比自己的陋室，暗示了陋室不陋，也以古代贤人自况自励（反映作者以古代贤人自况的思想境界）。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）82.刘禹锡在《陋室铭》中以“___________，_____________”来借指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤，安贫乐道的情怀。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）83.刘禹锡《陋室铭》“______________，_______________”两句以古代著名的陋室映衬今日之陋室以古代贤人形象来比喻作者自己。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）84.在《陋室铭》中，刘禹锡描写了陋室的雅致环境和闲适生活，并以“__________，__________”为例，证明这样的陋室一点也不简陋。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）85.刘禹锡《陋室铭》中的“______”借孔明的房子来写自己的陋室，“______”借孔子的话以表明自己安贫乐道。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）86.黄庭坚诗中用了“湘东一目”的典故，写出下棋者的处境。古代诗文中常用典故来表达作者的思想感情，如刘禹锡在《陋室铭》中写到“____________________，____________________”，以先贤的居所来写自己的陋室不陋，进一步表现了高洁脱俗的志趣。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）87.刘禹锡《陋室铭》“_____________，______________”两句以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人形象来比喻作者自己。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）88.《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：___________。(何陋之有)220 89.潜心读书有四种境界。“_____________，______________”（刘禹锡《陋室铭》），排除干扰，静下心来，此第一境界；“采菊东篱下，悠然现南山”，沉醉其中，乐而忘我，此第二境界；“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》），登临顶峰，高屋建瓴，此第三境界；“欲穷千里目，更上一层楼”人生有限，学海无涯，此第四境界。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）90.人以德立身，不管身处的环境多么恶劣，只要品德高尚，人格魅力便会芳香四溢，正如《陋室铭》众所云：“_____________，______________”。（斯是陋室，惟吾德馨）91.《陋室铭》一文中与“近朱者赤，近墨者黑”意思相反的句子是“_____________，______________”。（斯是陋室，惟吾德馨）92.在《陋室铭》中直接描写陋室“_____________，______________”，让人全无“陋”意，是郁郁葱葱青草掩映下的一派勃勃生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青）《小石潭记》1.《小石潭记》中的“（），（）”三句，衬托作者心境，生动地刻画了游鱼自由轻灵的姿态。2.在《小石潭记》中,柳宗元巧妙地用“（），（）”把潭中游鱼由静止不动到瞬间逃离两种情态写了出来,动静结合,尤能显出鱼的活泼之态。 3.《小石潭记》写潭中小鱼，动静结合：“日光下澈，影布石上，（），俶尔远逝，（）。”水之清冽，鱼之游弋，给柳宗元带来了片刻的欢乐。4.柳宗元《小石潭记》描绘了潭中鱼儿似与游人嬉戏的画面，写鱼儿静止的一句是“（）”，写鱼儿来回游动的一句是“（）”，有静有动，趣味盎然。5.柳宗元《小石潭记》中“（）”两句，描写了小鱼由静而动的活泼情景，生动形象。6.巧妙地把潭中游鱼静止不动和“（）”两种情态加以映照，动静结合，凸显出鱼的活泼可爱。7.在《小石潭记》中，柳宗元写潭中的鱼时静时动，鱼动时“（）”，好像将怡然自乐传递给观看的人。8.《小石潭记》中写游鱼动态的句子是“（）”。9.《小石潭记》中和《沁园春·长沙》中“鱼翔浅底”描述的画面相似（有异曲同工之妙）的一句是 “（）”。10.柳宗元在《小石潭记》中借鱼的活动表现潭水“水尤清冽”的句子是：“（）。”11.先写鱼呆呆地一动不动，然后写它们“（）”忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，“似与游者相乐”。12.《小石潭记》中“（）”两句写出游鱼自由自在轻灵游动的姿态。13.《小石潭记》中写潭中鱼游来游去，非常活跃的语句是“（）”。14.在《小石潭记》中，当阳光照射下来时，潭中鱼的影子清楚地映在石床上，呆呆地停在那里一动不动；“（）”，似乎在和游人作乐。15.《小石潭记》中最能体现作者暂时忘忧的愉快心情的句子是：（）。16.描写了小石潭竹树环绕，人迹罕至的环境，渲染了“（）”的凄清氛围，借此表现作者孤寂失意的心境。17.柳宗元因为参与王叔文改革而被贬永州，内心极为悲凉凄苦。在《小石潭记》里，他发现小石潭如此美景却无人欣赏后，便用“（）”之语高度概括了这里的气氛，并以此暗示出自己的心境。220 18.作者静坐潭边，四周清寂无人，使人生出“（）”之感，委婉表达出被贬后内心的孤寂悲凉。19.《小石潭记》一课中写小石潭四周氛围的句子是“（）” 。20.《小石潭记》中表现地理环境使作者内心忧伤凄凉的句子是“（）”。21.《小石潭记》小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到“（）。”22.《小石潭记》中写作者久坐潭边产生的感受，同时又是本文点睛之笔的句子是：（）。23.《小石潭记》中高度概括小石潭周围环境凄清、寒冷、幽深等特点的句子是：“（）”。24.《小石潭记》中既能高度概括小石潭的气氛，又含蓄表达作者悲凉凄苦心境的句子：“（）。”25.《小石潭记》中，观鱼时写鱼“似与游者相乐”，折射了作者愉悦的感情；而观鱼后坐潭上，感到小石潭让人“（）”，则是作者抑郁忧伤心情的反映。26.柳宗元的《小石潭记》描绘了小石潭的石、水、游鱼及潭周围的树木，着意渲染了“（）”的气氛，抒发了作者被贬后悲凉惨恻的心绪。27.柳宗元以“（）”八个字，概括了小石潭景物带给他的总体情感体验，因此他没有在此长久停留。28.《小石潭记》中，作者描写对小石潭的总体感受是：“（）。”29.《小石潭记》以“（）”一句写尽潭上的凄凉幽深，这为作者的离开做了铺垫。30.柳宗元的《小石潭记》中，“（）”一句用小石潭中游鱼好像在天上游来衬托潭水的清澈，“（）”一句写作者独坐树林感觉到寒气透骨、心情凄凉的情态。31.在《小石潭记》中，借游鱼侧面表现潭水空明澄澈见底的句子是“（）。”32.以“（）”两句描写游鱼的数量和形神姿态，也从侧面生动传神地写出潭水的澄澈透明。33.柳宗元《小石潭记》中借鱼来表现水清的两句是“（）”。34.柳宗元《小石潭记》中写游鱼自由轻灵游动的姿态的句子是“（）”。35.《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”跟《小石潭记》一文中的“（）”有异曲同工之妙，都借鱼儿的游弋，从侧面写出了水的清澈见底。36.柳宗元在《小石潭记》中借鱼来表现水清的名句是“（）。”37.《小石潭记》中“（）”两句，借潭中鱼儿写出小石潭水清澈见底、清冽可鉴的特点。38.描写潭中的鱼儿好像在空中游动，什么依靠也没有的句子是“（）”。39.“（）”，是明写和暗写相结合的典例，明写游鱼的清晰可见，暗写潭水的清澈透明。40.“（）”两句，写出了因潭水清澈而见到的于历历在目而又空灵的特点。41.沈从文的《边城》写道“水中游鱼来去，全如浮在空气里”，这与柳宗元《小石潭记》中“（）”两句有异曲同工之妙。42.郦道元在《三峡》中描写素湍绿潭的“回清倒影”一 句，与柳宗元《小石潭记》中写鱼儿游动的“（）”两句，都表现了水的清澈。43.柳宗元《小石潭记》中“（）”一句既正面写游鱼的自在，又侧面表现潭水清澈；而“（）”一句采用拟人手法写出游鱼闲适轻快、敏捷活泼的情态。44.柳宗元在《小石潭记》中以“（）”描绘潭中游鱼如在空中游动一般，从侧面烘托潭水清澈见底；而潭中游鱼轻盈，忽远忽近，“（）”，让人感受到人与自然的和谐。220 45.柳宗元在《小石潭记》中形容岸‘势峭拔多姿的语句是：（）。46.柳宗元的《小石潭记》中“（（））（）”一句用比喻手法，描写了溪水两岸参差不齐的地势。47.柳宗元《小石潭记》中写出小石潭附近岸势复杂多样的特点的语句是“（） ”。48.《小石潭记》中写出小石潭源头悠远、两岸弯曲（交错曲折）的语句是：（）。49.《小石潭记》中，描写溪水蜿蜒曲折的语句是：（）。50.《小石潭记》中写小石潭源头悠远难寻，两岸曲折的句子是：“（）”。51.柳宗元在《小石潭记》中写潭西南边的小溪，作者连用了“（），明灭可见。（），不可知其源”三个比喻，把小溪的特征形象地再现出来。52.柳宗元《小石潭记》中远见西南方的溪水“（）”，时隐时现；溪水两岸的地势“（）”，看不见源头。53.《小石潭记》中，柳宗元通过一动一静，形象地描绘出小溪的轮廓与外形的一句是“（）”。54.柳宗元的《小石潭记》中，“（）”一句用比喻手法生动地刻画了小溪逦迤（逶迤）而来的形状，“（）”一句则形象地描写了小溪边缘高高低低、凹凸不平的状态。55.《小石潭记》中，柳宗元用 “（）”描写溪水蜿蜒，时隐时现。56.柳宗元在《小石潭记》中写道：向潭的西南方向望去，只见溪流“（）”，比喻生动形象。57.《小石潭记》虽是写“小潭”，但“（）”两句对溪水的描写也很生动传神。58.《小石潭记》中作者抓住景物特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水曲折隐现的语句是（）。59.《小石潭记》中作者抓住景物的特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水的语句是： “（）。”60.《小石潭记》中柳宗元连用两个比喻生动形象地描写了小溪的形状：（）。61.苏轼《记承天寺夜游》中“ （）”三句与柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”四句有异曲同工之妙。62.用“（）”十二字，展现了小石潭周围极幽极佳的景致，让我们感受到了小石潭的美妙所在。63.《小石潭记》中的“（）”描写了小石潭周围美丽怡人的环境。64.柳宗元《小石潭记》中，写潭边植物茂盛的语句是“（） ”。65.《小石潭记》中,“（）”两句写出了小石潭周围枝蔓互相缠绕、连接，随风摆动的样子。66.柳宗元用“（）”两句描写了池潭上的树木和藤蔓，将宛如图画般的景致展现在读者面前。67.《小石潭记》描写石潭绿树随风摇摆的句子：（）。68.《小石潭记》中作者描绘周边植物遮掩缠绕、摇曳连结，垂条长短不一、迎风飘动的句子是：（）。69.柳宗元在《小石潭记》中以“（）”两句，生动地刻画出潭边“青树翠蔓”的美丽姿态。70.柳宗元在《小石潭记》中用“（）”两句，写出了小潭周围树木和藤蔓的生长状态。220 71.在《小石潭记》中，柳宗元用“（）”这两句来描绘小石潭边青树翠蔓生长茂密、随风飘摆的景象。72.在介绍了小石潭四周树木青翠和藤蔓翠绿之后，接着对其进一步描写的句子是：“（）。”73.“（）”和苏轼《记承天寺夜游》中的“水中藻荇交横，盖竹柏影也”都写到了景物的“影”。74.《小石潭记》中，写阳光直射，鱼影映石，侧面表现潭水澄澈的两句是：“（）”。75.为了表现潭水的清澈见底，柳宗元既用“（）”一句来直接描写，也用“（）”一句借阳光下的鱼影来间接凸显。76.水，千姿百态，蜿蜒绵长，起伏不定，自然容易滋生出无数诗意，曹操东临碣石，以观沧海，以“水何澹澹”写出沧海的荡漾之波（《观沧海》）；柳宗元伐竹取道，下见小潭，以“（）“直言潭水的清澈（《小石潭记》）；白居易在浔阳江头倾听琵琶曲，以“唯见江心秋月白”一句借江面的静谧烘托琴声余韵（《琵琶行》）；杜甫夔州登高，近看萧萧而下的无边落木，远眺“不尽长江滚滚来”的壮阔之景（《登高》）；东坡泛舟赤璧，借客之口表达了生命之思，以“渺沧海之一粟”表达生命的渺小之叹，以“羡长江之无穷”来表达对自然永恒生命的羡慕（《赤壁赋》）。77.《小石潭记》中写小石潭水声悦耳的句子是：（）。”78.柳宗元《小石潭记》善用比喻，比如以“（）”表现水声的清脆悦耳，以“_（）”形容溪岸的形状。79.《小石潭记》中的“（）”一句，从听觉的角度运用比喻的修辞手法描写小石潭的流水声；“（）”一句，从视觉的角度直接描写了小石潭水的清澈。80.柳宗元在《小石潭记》中记述自己匆匆离开的原因是“（）”。81.“（）”一句表示小石潭的周围人烟稀少；“（）”一句形象地比喻了水中游鱼的动态。82.“（）”从正面写小石潭的凄清寂寥，令人不由产生“凄神寒骨，悄怆幽邃”之感。《岳阳楼记》1.《岳阳楼记》开篇以“（）”点明时间；第二段以“（）”一句承上启下，然后经“然则”一转，由单纯写景，引出“迁客骚人”的“览物之情”。2.范仲淹《岳阳楼记》开头以“（）”暗寓仕途沉浮的悲慨，结尾又以“（）”一句,在对朋友的慰藉中含蓄表达自己旷达胸襟和远大抱负。3.范仲淹在《岳阳楼记》中“ （）”三句，高度称赞滕子京到岳阳第二年的政绩。4.范仲淹《岳阳楼记》中赞扬滕子京政绩的句子是：（）。5.千百年来，中国人对理想的政治、社会民生状态有着不懈的追求。范仲淹在《岳阳楼记》中将这种政治态度概括为：（）。6.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句表现了人民和乐、百业繁荣的景象。7.新市长上任两年，全市面貌大变，群众同心，社会安定，各项建设事业蓬勃发展，真是“（）”。8.《岳阳楼记》中范仲淹称赞滕子京，虽然被贬谪到巴陵郡，但励精图治，多有惠政，成果斐然的句子是：（）。9.《岳阳楼记》中,“（）220 ”两句写出滕子京治理巴陵郡的卓越政绩,引出重修岳阳楼和作记一事。10.《岳阳楼记》中滕子京不以贬谪为意，仍积极有为，“（）”两句，是范仲淹对滕子京治理岳阳的充分肯定。11.范仲淹在《岳阳楼记》以“（）”三句概括了滕子京修缮岳阳楼的情形，并引出写作缘由。12.《岳阳楼记》中，侧面写出藤子京谪守巴陵郡后，心系百姓的语句是：（）13.范仲淹写下《岳阳楼记》的直接原因是“（）”。14.范仲淹在《岳阳楼记》中用“（）”两句总领下文，引出对洞庭湖以及岳阳楼雄伟壮丽景象的描写。15.《岳阳楼记》中说洞庭湖连接远山，吞吐长江，水势“（）”，宽广而无边无际。16.范仲淹则在《岳阳楼记》中用“（）”两个重叠词写出洞庭湖的水势壮阔。17.站在岳阳楼上，可以清清楚楚看到湖中帆船来往，听到渔歌互答，可以扬声与舟中人说话；同时又可远看“（）”“北通巫峡，南极潇湘”（范仲淹《岳阳楼记》）的湖水，远近咸宜，皆可悦目。18.洞庭湖是我国第一大淡水湖，有“八百里洞庭”之说。范仲淹也曾在《岳阳楼记》中描述过它的浩渺无垠，他写道：“（）”。19.范仲淹在《岳阳楼记》中用“（）”两句写出洞庭湖广阔浩渺之景。20.范仲淹《岳阳楼记》在“衔远山，吞长江”之后，又用两个四字句“（）”极写洞庭湖的辽阔与壮美。21.《岳阳楼记》中描写洞庭湖的美景，先说它包含着远方的山脉，吞吐着长江的流水，接着用“（）”来描写湖面水势浩淼、宽阔无边的景象。22.《岳阳楼记》中的“（）”从时间角度表现了洞庭湖景象的千变万化。23.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句，写出了洞庭湖一天中的阴晴变化，简练而生动。24.范仲淹《岳阳楼记》中的“（）”两句，运用对比、夸张的手法，极言洞庭湖湖光山色变化无穷，为下文具体写洞庭湖阴晴景象作伏笔。25.范仲淹《岳阳楼记》中与欧阳修《醉翁亭记》中“日出而林霏开，云归而岩穴暝”一样描写景物早晚明暗变化特点的句子是“（）”。26.范仲淹《岳阳楼记》“（）”描写了洞庭湖景物早晚不同时间明暗变化的特点。27.《岳阳楼记》中通过阴晴变化，简练而又生动地写尽朝夕之间湖山景色的两句是：“（）”。28.范仲淹的《岳阳楼记》中，“（）”描写了洞庭湖四通八达的地理位置。29.范仲淹《岳阳楼记》中交代岳州（巴陵郡）南北交通便利的两句是“（）”。30.关于古今之人心灵相通之状，范仲淹《岳阳楼记》“（）？”两句与王羲之《兰亭集序》“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”意思相近。31.范仲淹在《岳阳楼记》中用“若夫（）”描写天气的恶劣。32.范仲淹《岳阳楼记》描写在“（）”的情况下，洞庭湖上就阴风四起，恶浪滔天。33.这首词中写到诗人归家途中遇到“风卷地”，《岳阳楼记》中同样有对洞庭湖上大风浪的描写“（）”。34.在范仲淹的《岳阳楼记》中，写“淫雨霏霏”时的天文现象是“（）”，而写“春和景明”时的夜晚的天文现象是“（）”，前后形成鲜明的对比与呼应。35.范仲淹在《岳阳楼记》中，以“（）”，极写洞庭湖阴雨之时，能见度很低。36.《岳阳楼记》中“（）”两句借描绘日、星、山的情状，侧面描写洞庭湖的恶劣天气，为下文写迁客骚人的悲伤埋下伏笔。220 37.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句通过写太阳星辰与山川的变化，表现天气之阴郁。38.范仲淹《岳阳楼记》中，表达太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形体的句子是“（）”。39.《岳阳楼记》中描写洞庭湖在恶劣天气状况下，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空，不但使“（）”也使商大和旅客都不能通行。40.《岳阳楼记》中，写阴雨天气中，远行之船的桅杆、船桨都被折断的一句是“（）”，写野兽咆哮悲啼的一句是“（）”。41.“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”，古代诗人常常借用动物的啼叫来渲染某种意境，范仲淹笔下的《岳阳楼记》，也用此来方法表现迷蒙凄异的意境让人倍增伤感的句子是“（）。”42.《岳阳楼记》中，景物描写中最能体现“悲、喜”二字的语句分别是：“（）”“（）”。43.《岳阳楼记》中“迁客骚人”的“悲”指的是“（）”。44.范仲淹在《岳阳楼记》中说，如果在阴雨连绵之时登楼，就会感到“（）”，满眼也都是萧条景象。45.在大国崛起的征程上，并不都是“（），上下天光，一碧万顷”（《岳阳楼记》）的晴天丽日、风平浪静，有风有雨是常态。46.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句，借对鸟和鱼的状态的描绘，写出了洞庭湖春天的景色之美。47.《岳阳楼记》中，“（）”两句从仰视和俯视两个角度选择意象，展现了春风和煦、阳光明媚之时洞庭湖上的一派生机祥和。48.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句借鸟欢鱼跃描绘了晴明之景。49.飞鸟的形象经常出现在中国古代诗文中，是诗人表达情感、寄托怀抱的载体。如范仲淹《岳阳楼记》中“（）”以鸟鱼对举赞颂生命的蓬勃自由。50.范仲淹在《岳阳楼记》中借鱼鸟欢悦描写洞庭湖春光融融、风景秀美的句子是“（）”回答前面作者。51.范仲淹在《岳阳楼记》中通过写鱼和鸟来表现出洞庭湖盎然生机景象的两句是“（）”。52.飞鸟的形象经常出现在中国诗文中，是人们表达情感、寄托怀抱的载体。如范仲淹《岳阳楼记》中“（）”，借飞鸟体现明媚春光。53.《岳阳楼记》中描写岸边的香草和兰花的句子是“（）”。54.《岳阳楼记》中借草木茂盛描写春天晴明的句子是“（）”。55.《岳阳楼记》中以水边花草表现洞庭湖春色的两句“（）”。56.范仲淹在《岳阳楼记》中，先用“（）”来形容夜空的纯净，月色皎洁。57.《岳阳楼记》中描写烟雾完全消散之后，洞庭湖月夜美景的句子是“（）”。58.可谓：自古人入，又古人出，翻意出新，从而不断有新境界。既然渔夫是古代诗文中常见的意象，伴随渔夫的“渔歌”也就常常为文人所青睐。比如《岳阳楼记》中“浮光跃金，（）此乐何极”，表达了面对明丽之境的欢乐59.范仲淹《岳阳楼记》中，运用动静结合的手法，描写月光照耀下湖面荡漾的水波和无风时水中美丽的月影的两句是“（）”。60.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句描写了烟雾散尽后皓月千里，洞庭湖面上波光粼粼、月影宁静的画面。61.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句写出了水月交映，水泛光、月如玉的美好景象。62.在范仲淹的《岳阳楼记》中，“（）220 ”两句写月光与水波交融，时而金光闪烁，时而沉浸宁和，体现一种动静结合之美。63.范仲淹《岳阳楼记》中，对月光下的洞庭湖进行细致描摹的诗句是“（）”。64.《游龙门奉先寺》中“月林散清影”一句写的是月夜之景。《岳阳楼记》中也有关于月的描写：“而或长烟一空，皓月千里，（）。”65.范仲淹《岳阳楼记》中用“（）”描写了有风时水面上月光浮动的样子，用“（）”描绘了无风时水中的月影如玉璧。66.《岳阳楼记》中写明月朗照自认美景，从动态和静态描写湖面的两句是：“（）。”67.《岳阳楼记》中“（）”两句写月光与水波一起荡漾，闪烁着金光，月光的倒影沉浸在水底，宛如一块美玉。68.《岳阳楼记》中用比喻手法写无风时明月倒映湖中的美景的一句是“（）。”69.水与月的意象组合触发了古人无尽的幽思，范仲淹在《岳阳楼记》中用“（）”表现无风时水中明净的月影，显得澄澈幽静70.范仲淹的《岳阳楼记》中描述了“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的阔大胸襟，其中“以物喜”的这类人在登楼时的具体内心表现是“（）”。71.范仲淹《岳阳楼记》中写人们在天气晴好时候登上岳阳楼，就会生发“（）”的感情，他们饮酒赏景，心情喜悦畅快。72.《岳阳楼记》中，范仲淹用“（）”两句，写出了“春和景明”之日，登楼观景的心境。73.范仲淹《岳阳楼记》中用“（）”两句，表达了在春光明媚的时节，登上岳阳楼时内心的愉悦和超脱。74.人的心灵常在自然中得以洗涤。欧阳修在《岳阳楼记》中写道，皎洁的月光一泻千里，月影宛如水中玉璧，金色的波光之中，渔夫唱和的歌声悠悠地起来了，这时你若登上岳阳楼，“（）”。75.范仲淹在《岳阳楼记》中写道“迁客骚人”的“览物之情”，因景色而异，在天气晴朗时，“登斯楼”就会产生心旷神怡，“（）”的愉悦心情，在阴雨连绵时，“登斯楼”则有“（）”的悲伤心情。76.范仲淹《岳阳楼记》中，作者在描摹出一幅湖光春色图后，进一步扩展了意境，把“喜洋洋”的气氛推向高潮，而“登斯楼也”的心境也变成了“（）”的超脱和“（）”的挥洒自如。77.古人常以酒入诗文而抒发情感，范仲淹在《岳阳楼记》中说登楼而又“（）”，借酒抒发了喜悦畅快的心情。78.《岳阳楼记》中写“迁客骚人”在观赏洞庭湖时的不同心情，在阴雨绵绵的日子里心情是“（）”，而在春和日丽的日子来心情是“（）”。79.范仲淹《岳阳楼记》中，“（）”和“（）”分别是对哀景引发的哀情和乐景引发的乐情的总结语。80.北宋名臣范仲淹曾在《岳阳楼记》中通过描绘岳阳楼的景色及迁客骚人登楼览景后产生的不同感情，表达了自己“（），居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的旷达胸襟与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，成就了“文以楼生，楼以文传”的千古佳话。81.面对好坏与得失，我们应该始终保持《岳阳楼记》中“（）”那样良好的心态。82.想要成就一番事业，就必须保持“（）”的良好心态，真正做到誉毁不移志，荣辱不惊心，不达目标，永不停步。83.岳阳楼是滕子京被贬岳阳时所建，目的是想通过这一政绩重回京城任职，遂邀请范仲淹为“岳阳楼”写楼记，范仲淹在《岳阳楼记》中以“（）”委婉劝勉昔日好友，不要过于计较个人得失。84.范仲淹在《岳阳楼记》中所说的“（）220 ”两句，与庄子在《逍遥游》表现出的“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的荣辱不惊心态，大致相当（有异曲同工之妙）。85.范仲淹《岳阳楼记》中写道：“（）。”由此可见，作者已将自己的荣辱浮沉置之度外了。86.范仲淹在《岳阳楼记》一文中，用“（）”概括了“古仁人”胸襟豁达、处世淡然的特点。87.做人切勿患得患失，而应乐观旷达，就像范仲淹在《岳阳楼记》中所说的那样“（）”。88.《岳阳楼记》中，诗人在列举悲喜两种情境后，道出超乎这两者的更高理想境界“（）”。89.范仲淹《岳阳楼记》中体现“古仁人”之“忧”具体内容的两句是:“（）。”90.范仲淹在《岳阳楼记》中用“（）”两句来表现和“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”相似的心境。91.范仲淹《岳阳楼记》中的“（）”是对古仁人超越客观环境和个人荣辱的崇高思想境界的高度概括。92.面对人生中成功的欢乐和失败的痛苦，我们应拥有“（）”的心态。93.《岳阳楼记》中既能揭示“古仁人之心”的内涵，又可以表现作者胸襟阔大而不被外在因素所左右的心态的句子是“（）”。94.范仲淹《岳阳楼记》中用“（）”表达宠辱不惊的心态。95.《岳阳楼记》中的“是进亦忧，退亦忧”一句，“进亦忧”指的是“（）。”“退亦忧”指的是“（）。”96.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句，表达了无论身居何处都要心系百姓、心忧国事的崇高境界。97.范仲淹在《岳阳楼记》中，以“（）”两句表明他无论是否身在朝堂，都会把国家和百姓放在心上。98.范仲淹在《岳阳楼记》一文中，用“（）”两句表明自己忧君忧民的仁人情操。99.范仲淹在《岳阳楼记》中写到古时品德高尚的人不因外界条件变化而动摇心志，紧接着指出为官应该“（）”。100.《岳阳楼记》中，表现作者虽身居江湖，仍心忧国事；虽遭遇迫害，仍不放弃理想的句子“（）”。101.《岳阳楼记》中“（）”两句写一个人身份不同、所处境遇不同，忧患的内容有别。102.国家、民族的命运，总能扣动读书人的心弦。“（）”（《岳阳楼记》），进退之难中透露出范仲淹浓浓的家国情怀。103.范仲淹《岳阳楼记》中的“（）”两句肺腑之言表达了不管自身官位高低、在职与否，都应该心忧天下、有所担当的高尚情怀。104.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句，一反“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则。105.《岳阳楼记》中“（）”两句，作者赞赏了古代仁人志士拥有坚定的意志，不因自身位置的变化而动摇忧国忧民之心。106.《岳阳楼记》中说在朝廷里做高官就应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危的句子是“（）。”107.《岳阳楼记》中作者用“（）”表明了无论是在朝为官，还是在野为民，都应秉持积极的人生态度。108.借代是古诗文中常用的手法，范仲淹《岳阳楼记》里，“（）。是进亦忧，退亦忧”中的“庙堂”一词就用了此法。220 109.范仲淹是一位以天下为己任的人，他在《岳阳楼记》中，用与“进亦忧，退亦忧”相照应的句子“（）”表明了这种情怀。110.范仲淹在《岳阳楼记》中用“进亦忧”呼应“（）”，用“退亦忧”呼应“（）”，强调了做人要有宽阔的胸襟和崇高的人格，以天下为己任，吃苦在前，享乐在后，无私奉献。111.范仲淹在《岳阳楼记》中表明无论身处何在，都必以国君和人民为念的两句是：“（）”两句意思一致。112.“穷则独善其身”是许多封建士大夫的信条,而范仲淹却在《岳阳楼记》中提出“（）”,认为即使不得志也应心忧君国之事。113.《岳阳楼记》中，范仲淹先是发出“（）”的疑问，然后托古仁人之口回答，点明全篇的主旨。114.《廉颇蔺相如列传》中“以先国家之急，而后私仇也”两句与范仲淹在《岳阳楼记》中的“（）”的意思相同。115.《登岳阳楼记》中诗人抒发对国家前途命运的关注的句是“（）”。116.范仲淹几经沉浮，数遭贬谪，但始终以天下为己任，忧国忧民，为民请命，实践了他“（）”的伟大抱负。117.《岳阳楼记》中“（）”表达了范仲淹以天下为己任、苦已为人的精神品格。118.《岳阳楼记》中贬官在外的范仲淹本可独善其身，但他仍以天下为己任，用“（）”来勉励自己和友人。119.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中大声疾呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”在《岳阳楼记》中也有与之境界、情怀相似的句子：“（）。”120.范仲淹在《岳阳楼记》中发出：“（）”的感慨，表明个人应舍小我，把天下作为己任，以利民为标准和原则。121.青年人要有忧国忧民的家国情怀，拿范仲淹《岳阳楼记》中的话说，就是要：（）。122.《岳阳楼记》中范仲淹把《孟子》中的“乐以天下，忧以天下”的思想进一步发展为“（）”也就是要超越个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨。123.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句表现了作者志在天下，吃苦在前、享乐在后的精神之美。124.忧民是为民的基础。从屈原《离骚》中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到范仲淹《岳阳楼记》中的“（）”，都充分说明从政为官，一定要有忧民情怀。125.古代知识分子常借诗文表达某种精神追求。范仲淹在《岳阳楼记》中，借“其必曰：（）”，表达了对士人入仕精神的寄托。126.要全心全意为人民服务，就要做到范仲淹《岳阳楼记》中所说的“（）”。127.习近平总书记近期提出了“三牛”精神，要求我们为民服务、创新发展、艰苦奋斗，这其实也是我国儒家文化的精髓，与范仲淹《岳阳楼记》中的“（）”一脉相承。128.范仲淹在《岳阳楼记》中写到古时品德高尚的人不因外界条件变化而动摇心志，紧接着指出为官应该“（）”。129.公而忘私是历代中华儿女的优秀品质，《岳阳楼记》中，范仲淹曾说：“（）。”130.《岳阳楼记》中表现作者远大政治抱负的千古名句的两句诗是“（）”。131.岳阳楼的一副长联里有“范希文两字关情，滕子京百废俱兴”的佳句，《岳阳楼记》中对应“两字关情”的句子是：（）。132.北宋著名政治家、文学家范仲淹在《岳阳楼记》中提到的“（）”的源头是孟子所说的“乐以天下，忧以天下”。220 133.由“四面湖光归眼底,万家忧乐到心头”这副对联，你能想到范仲淹《岳阳楼记》中的两句话是“（）”。134.2018年5月28日，习近平总书记在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会上，讲话指出我们许多院士都具有“（）”的深厚情怀。习总书记将范仲淹《岳阳楼记》中这句名言赋予新的时代意义，即为人民着想，把自己的幸福同人民的幸福紧紧连结在一起，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。135.忠肝义胆这种精神品格在我国古代诗歌中有很多的体现，如范仲淹的《岳阳楼记》“（）”点明主旨，表达自己忧国忧民的高尚情怀。136.范仲淹《岳阳楼记》中“（）”两句体现了作者在改革失败之后，江湖飘零的孤独悲怆心情。《醉翁亭记》1.在欧阳修的《醉翁亭记》中，开篇一句“（）”，简洁利落地交代了醉翁亭所在的大环境。2.欧阳修在《醉翁亭记》中纵观滁州全貌，鸟瞰群山怀抱之景，先以（）写西南诸峰的特点，再以“（）”点出琅琊山的秀丽。3.欧阳修的《醉翁亭记》中“（）”从视觉上点明了琅琊山草木茂盛之美，“（）”则从听觉上引出酿酒之泉。4.在《醉翁亭记》中，欧阳修进山走了六七里之后，发现了酿泉优美的两句是：“（）”。5.欧阳修在《醉翁亭记》中描写完两座山峰中间倾泻而下的酿泉之后，用“（）”两句指出“醉翁亭”之所在。6.欧阳修在《醉翁亭记》中明确交代醉翁亭的位置及外形的句子是“（）”。7.欧阳修《醉翁亭记》中，先写了酿泉，然后以“（）”两句描写醉翁亭突然出现在人们眼前，形象生动。8.“（）”一句，则以比喻手法，生动地写出了醉翁亭的姿态及其所在的具体地点。9.《醉翁亭记》中“（）”一句描写了醉翁亭振翅欲飞，神采飞扬的神态。10.《醉翁亭记》中，在指出醉翁亭所处方位的前提下，又点出醉翁亭的建造者的两句是：（）。11.《醉翁亭记》中“（）”两（三）句写明了“醉翁”之号的由来。12.欧阳修的《醉翁亭记》中“（）”一句后来成为成语，比喻说话做事本意不在此而在别的方面。13.《醉翁亭记》中，表现醉翁言在此而意在彼的句子是：“（）。”14.《醉翁亭记》“醉”中之乐，它像一根彩线联缀各幅画面。而“（）”放情林木，醉意山水，这是作者的真意。15.《醉翁亭记》中，“（）”道出了醉翁真正的情趣所在。16.欧阳修《醉翁亭记》中，与《鸿门宴》中“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也”两句有异曲同工之妙的句子是“（）”。17.古诗文中经常写到酒，诗人们往往借酒来抒发心中的思绪，如欧阳修在《醉翁亭记》借酒表达山水之乐的语句是“（）”。18.《醉翁亭记》中诗人通过写泉与酒的关系，暗中呼应“醉翁亭”之意的句子是：（）。19.《醉翁亭记》中，作者含蓄深沉，把与民同乐的济民之情隐含在描写叙述之中，在醉中写乐，乐中写醉，留下了“（）”的千古佳句。220 20.有的家长寒暑假让孩子出去打工，正如《醉翁亭记》中所谓的“（）”，目的大多不是要他们“挣钱”，而是要他们去体验各自感悟。21.欧阳修在《醉翁亭记》中用“（）”两句来表明自己的情趣不在于喝酒，而是欣赏此间的山光水色。22.《醉翁亭记》中文中贯穿全文主线的句子是：“（）”。23.在《醉翁亭记》中，欧阳修直言欣赏山水的乐趣是领会在心里，而寄托在喝酒上的句子是:（）。24.欧阳修《醉翁亭记》用“（（））（）”描写了早晚时分景物的明暗（晴阴烟云）变化。25.欧阳修在《醉翁亭记》中用“（）”两句，写出琅琊山一日之间变化的景致。26.欧阳修在《醉翁亭记》中，用光线的晦明变化展现出山间早晨、傍晚时不同美景的句子是“（）”。27.《醉翁亭记》中运用对偶句“（）”两句将琅琊山有明有暗、交替变化的朝暮之景描绘得淋漓尽致。28.《醉翁亭记》中“（）”两句生动的写出了琅琊山林间早晨烟散、晚上云归的美丽画面。29.欧阳修《醉翁亭记》中与范仲淹《岳阳楼记》“朝晖夕阴，气象万千”一样描写景物早晚明暗变化特点的句子是“（）”。30.欧阳修《醉翁亭记》中，具体描写山间早晨、黄昏景象的句子是：“（（））（）。”31.《醉翁亭记》中描绘山间朝暮之景的句子是：“（）。”32.《醉翁亭记》中用“（）”描绘出山间两幅对比鲜明的朝暮画面。33.《醉翁亭记》中作者通过光线的明暗变化来描写滁州山间朝暮之景色，其中写傍晚景色的句子是“（）”；描写山间夏天景色的句子是“（）”。34.欧阳修的《醉翁亭记》中，“（）”一句描写了春天山中百花芬芳的景色。35.在《醉翁亭记》中，欧阳修用来描写夏天树木郁郁葱葱的诗句是：“（）”。36.在《醉翁亭记》中，欧阳修写琅琊山带给自己的感受：“野芳发而幽香，（），风霜高洁，（），山间之四时也。”37.欧阳修在《醉翁亭记》中描写了山中四季的不同景色：“（）”是写春天，“（）”是写夏天，“（）”是写秋天，“（）”是写冬天。38.《醉翁亭记》中描绘了山中四季景色，春夏是“（）” ，秋冬则有爽朗之气，水位下降，岩石裸露。四季之景各异，引人人胜。39.《醉翁亭记》中抓住季节典型特征，以色彩鲜明的语言，描绘春夏之景的句子是“（）”。40.欧阳修在《醉翁亭记》中，以“（）”写出了让自己流连忘返的山间的春夏美景。41.有位同学在所写游记中引用《醉翁亭记》中的句子:“（）”生动地描写了花香叶茂的山林景色。42.《醉翁亭记》写山间四时，景色分明。春天“（）”，夏天“（）”。43.南宋慧开禅师有诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”此诗所表意近于欧阳修的《醉翁亭记》中的“（）。”44.欧阳修《醉翁亭记》中，“（）”两句简洁而生动地表现了“山间四时”中秋天和冬天的情景。220 45.欧阳修《醉翁亭记》中“（）,往来而不绝者，滁人游也”，这些幸福和谐、老少同乐的美好场景是人们共同的渴望。46.欧阳修《醉翁亭记》中“（）”两句，描写了滁州老老少少的行人纷纷出游的热闹场面。47.《醉翁亭记》中，形容滁州百姓无论老幼，纷纷来山中游玩的句子是“（）”。48.《醉翁亭记》中，从侧面写出醉翁亭周围风景优美、滁州的老少皆来游玩的句子是：“（）”。49.欧阳修《醉翁亭记》中，““（）””两句，描写了滁人老少相扶、相随游山的热闹场景。50.《醉翁亭记》中，欧阳修将太守宴会的情形描写得有声有色，不仅有“（）”捕到的肥鱼，还有用泉水酿的““（）”的酒和摆在面前的各种“（）”。51.欧阳修《醉翁亭记》中称出游时的食物都可来自山间，肥美的鱼从溪水中捕捞出，所谓“（）”；而用泉水酿制的美酒，口味甘洌。52.欧阳修《醉翁亭记》中“（）“（）”两句分别赞美滁州鱼美酒香，体现太守宴席之丰盛。53.欧阳修在《醉翁亭记》中描写了一幅与民同乐的画面,太守宴上，溪中钓的鱼“（）”，泉水酿的酒“（）”。54.在《醉翁亭记》中，太守欧阳修在醉翁亭上所饮之酒是“（）”，所食之蔬菜是“（）”。55.欧阳修《醉翁亭记》中称出游时的食物都可来自山间，肥美的鱼从溪水中捕捞出，所谓“临溪而渔，溪深而鱼肥”；而用山泉制作的美酒，也别有风味，所谓“（）”。56.在欧阳修的《醉翁亭记》中，太守的宴会之上，既有从溪水中钓来的肥鱼，又有“（）”，还有打来的野味、采摘的野菜，杂七杂八的摆在面前，宾客们觥筹交错，尽享宴会之欢愉。57.欧阳修《醉翁亭记》对太守宴会描绘得让人眼馋，不仅有“（）”捕到的肥鱼，还有用泉水酿的酒和摆在面前的各种“_（）”。58.欧阳修的《醉翁亭记》中，“（）”一句写作者与众人出游吃的食物，“（）”一句表现了许多人聚在一起饮酒的热闹情景。59.欧阳修《醉翁亭记》中，“（）”两句写太守宴请宾客时，各种饭菜杂乱地摆放在大家面前。60.《醉翁亭记》中，欧阳修描绘了一幅与民同乐的生动画面。其中，描写太守宴席上的菜肴的语句是“（）”。61.古人常以音乐助兴宴饮，而欧阳修却有不同见解，他在《醉翁亭记》中直言“（）”。62.在欧阳修的《醉翁亭记》中，众人在宴饮时的快乐不仅在于音乐，还在于“（）”的游戏之乐。63.欧阳修在《醉翁亭记》中用“（）”的众宾喧哗之动，来衬托太守醉酒之后的颓然之静，生趣盎然。64.《醉翁亭记》中写宾客们纵情享受开怀畅饮的句子是：“（）”。65.《醉翁亭记》中描写众人在宴席间游戏之后欢欣场面的句子是：（）66.《醉翁亭记》中有动静对比之美。“（）”所描写的热闹的众宾欢乐景象，对比出太守颓然之静，生越盎然。67.欧阳修《醉翁亭记》中用来描写醉翁的自画像的语句是：“（）”。220 68.欧阳修的《醉翁亭记》中“（）”两句简笔勾勒出“醉翁”的自画像，描写“醉翁”醉在其中的情景。69.欧阳修在《醉翁亭记》中描写太守喝醉的情形的两句是“（）”。70.《醉翁亭记》中描写太守与众宾把酒言欢，宴饮而醉的句子是“（）”。71.《醉翁亭记》中巧妙地用禽鸟之乐衬托游人之乐的句子是：“（）。”72.欧阳修《醉翁亭记》中“（）”两句动静结合，写游人及太守归去后，山中林木枝繁叶茂、飞鸟欢唱的自然情景（美妙情景）。73.欧阳修的《醉翁亭记》中有动静对比之美。“（）”，树木之静对比出百鸟啁啾之动，相得益彰。74.欧阳修《醉翁亭记》中，写太守与宾客宴饮离去后，茂林间鸟雀欢乐啼叫的两句是“（）”。75.自古以来，心系百姓便是从政者的积极追求。曹刿推崇鲁庄公取信于民的做法，赞其为“忠之属也”；欧阳修与民同乐，在《醉翁亭记》中写道“（）”， 揭示为官应造福百姓。76.自古以来，心系人民便是从政者的积极追求。欧阳修与民同乐，在《醉翁亭记》中写道“（）”。77.欧阳修在《醉翁亭记》中用对比手法写游人和自己不同的乐趣，从而表现自己“与民同乐”志趣的句子是“（）”。78.欧阳修在《醉翁亭记》中写禽鸟知山林之乐，却不知人之乐，紧接着说“（）”，隐约可见其内心复杂的思想感情。79.《醉翁亭记》中表达太守既能同醉，又能“自醒”体察万物的句子是“（）”，这两句也表达了欧阳修的豁达与民同乐的胸怀。80.中国文人不管是生于盛世还是乱世，也不管是高居朝堂还是远处乡野，总有一脉相承的政治理想和追求。如欧阳修在《醉翁亭记》中说“（），太守也”，表达了与民同乐的情怀和自我肯定。81.欧阳修《醉翁亭记》中“（）”点明了全文的主旨。82.《醉翁亭记》中概括描述滁州地理环境特征并领起全文的句子是：（）。83.在《醉翁亭记》开头，欧阳修从整体上描绘了滁州的山色，指出滁州西南的山峰“（）”，就是琅琊。84.欧阳修的《醉翁亭记》里“（）”描写了给人以“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这样感受的“醉翁亭”的出现。85.《醉翁亭记》中“（） ”一句，描写了树林里的雾气随阳光而消散的现象。86.欧阳修《醉翁亭记》中“（）”两句，从味觉和视觉角度生动地描绘出醉翁亭四周春天花开、夏天树茂的两幅美景。87.欧阳修《醉翁亭记》中用“（）”写出了山间冬天的景色，现在常用此语句演化而成的成语来比喻真相大白。88.欧阳修在《醉翁亭记》中写宴会上除了陈列美酒、甘泉与肥鱼外，还有“（）”，写宴会之乐事，除了杯筹交错、投壶已中、宾客喧哗外，还有（）。89.《醉翁亭记》中写太守宴会上就地取材、菜色丰盛的句子是：“（）。”90.《醉翁亭记》中 “（）”一句写出泉酒的特点。91.美国在联合国大唱“人权”高调，其实是（）”，意在干涉他国内政。92.在“隐秘聚会”中，组织以聚会为幌子，希望在推杯换盏中增进感情、拉近关系，以求日后彼此照应。这正像欧阳修在《醉翁亭记》中所说的“（）”。220 93.《醉翁亭记》中体现全文核心及醉翁命名之意，，为写景抒情定下了基调的句子是：“（）。”94.《醉翁亭记》第一段由“醉翁亭”引出“乐”字，然后再“（） ”两句点出全文主旨。95.欧阳修《醉翁亭记》中的“（）”表现了自己寄情山水的情感。96.欧阳修《醉翁亭记》中“（）”两句体现了本文的中心，后来被用来表示本意不在此而在别的方面。97.《醉翁亭记》中“（）”两句写出了醉翁志在欣赏山水美景。98.《醉翁亭记》中“（）”以散句的形式收束对山中四季景色的描写，引出游人的游乐与太守的宴饮。99.“过溪门、休荡桨，恐惊鱼鸟”，词中诗人“恐惊鱼鸟”，而在《醉翁亭记》中欧阳修也写到了鸟，“（），游人去而禽鸟乐也。” 100《醉翁亭记》写山林中人。“负者”“行者”往来呼应，“射者”“弈者”起坐喧哗，而其中核心人物太守的形象是“（）”。101欧阳修《醉翁亭记》中用“（）”两句来描绘太守衰老醉倒的样子。102.《醉翁亭记》中“（）”一句是对太守外貌的描写。103.《醉翁亭记》中,作者在写了“禽鸟知山林之乐,而不知人之乐”之后,又以“人之乐”衬托“太守之乐”的句子是:“（）。”104.陶渊明《桃花源记》的“黄发垂髫”与欧阳修《醉翁亭记》的“（）”有异曲同工之妙。105.欧阳修《醉翁亭记》中描绘宴会散场、众人归去后的山中景象，巧妙地运用侧面描写衬托游人之乐的句子是“（）”。106.《醉翁亭记》中描写太阳出来，雾气散去，云气聚拢，山间昏暗的景象的诗句是（）。107.欧阳修《醉翁亭记》中，“（）”将游玩观赏之乐融于宴饮中。108.《醉翁操》中“唯醉翁中知其天”、“醉翁啸咏，声和流泉”等句，呼应了《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”“（）”等寄情山水的名句。《爱莲说》1.周敦颐《爱莲说》中开篇“（）”两句，表明群芳可爱，作者托物寄兴并非刻意追求。2.陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠然见南山”两句，既印证了周敦颐在《爱莲说》的“（）”,又让人读出一种超然物外的心境。3.周敦颐的《爱莲说》中，“（）”两句，点明了自唐朝后，人们对牡丹花的喜爱与追捧。4.“莲”与“怜”字同音，在古诗中人们常用“莲”来表达爱情。周敦颐《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染，（），中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，（）”准确地写出了莲花的品质。5.宋·朱敦颐在《爱莲说》中说“（）”，孔子表达过类似意思的句子是：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。” 6.本诗写到了荷,荷一般亦可称作“莲”。周敦顾在《爱莲说》中对莲大加赞赏：“（），中通外直,不蔓不枝。7.周敦颐在《爱莲说》中自述心声：在纷扰的世间，，保持人格的高洁；即使身处诱惑，也要活出自己的独立姿态，即：“（）”“（）”。8.周敦颐的《爱莲说》中，比喻君子不同流合污的名句是“（）”。220 9.“莲”是古人写诗常意象之一，它象征着诗人修养品行高洁。如屈原在《离骚》中写自己“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以”， 周敦颐在《爱莲说》中写“（）”。10.《爱莲说》中作者从生长环境的角度表示自己对莲花情有独钟的句子是“（）”。12.大部分人容易受外在环境的影响，以至“染于苍则苍，染于黄则黄”，“白沙在涅，与之俱黑”，但少部分人却能做到如周敦颐的《爱莲说》中所说的“（）”。13.周敦颐在《爱莲说》中说自己爱莲的原因是“（）”还有她的直和枝条，香气，最后说“可远观而不可亵玩焉”。14.《爱莲说》中，周敦颐用“（）”两句表达了自己在浊世保持清白与避世求真的心态。15.莲，被誉为“花中君子”。周敦颐在《爱莲说》中赞扬莲不随世俗、洁身自爱、天真自然、不显媚态的高贵品质的句子是“ （） ”。16.周敦颐《爱莲说》中，写出莲花高洁清白，在任何环境中都坚守美好、不随波逐流的相关语句是：“（）。”17.周敦颐在黑暗官场中，不同流合污，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱。《爱莲说》中的“（）”便是他一生的写照。18.《爱莲说》中用“（）”两个句子揭示了莲的美好品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污、洁身自好。19.在周敦颐的《爱莲说》中，用莲花来比喻君子不受环境影响的高洁品质的对偶句是“（）”。20.周敦颐在《爱莲说》中说，比起菊花的隐逸和牡丹的富贵，他只喜爱莲花的“（）”，表达了自己对高尚情操的追求。21.《红楼梦》中有诗云：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”《爱莲说》中表意与之相近的文句是：（）。22.《爱莲说》中最能概括莲花高贵品质的句子（主旨句）是：（）。23.周敦颐《爱莲说》中的“（）”告诉我们不要被环境左右，要在纷繁复杂的现实生活中坚守高尚的节操。24.周敦颐在《爱莲说》中表达了他唯独喜爱莲花“（）”，外形挺直，没有枝蔓的特点。25.有人用“常在河边走，哪有不湿鞋”来掩饰自己的错误，对此，我们可以用周敦颐在《爱莲说》中的名句“（）”进行反驳。26.松、竹、梅被称为“岁寒三友”。白居易《琵琶行》中描写“竹”的诗句有：“黄芦苦竹绕宅生，住近湓江地低湿。”莲花也倍受文人喜爱，《爱莲说》中周敦颐喜爱莲的理由有：“（）。”27.和《送陈章甫》诗作相似，周敦颐《爱莲说》中也以“予独爱莲之（）”讴歌可贵的高洁品质。28.周敦颐《爱莲说》中“（）”两句，写出了莲具有不被污泥污染、不妖艳的特点。29.《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”形成对比，表现莲高洁品质的句子是：（）。30.古之君子，当其处于污浊环境，能如莲般“（）”，保持庄重质朴的本性。31.《爱莲说》中形容莲花庄重质朴，不哗众取宠的句子：“（）”。32.“清水出芙蓉，天然去雕饰”与《爱莲说》中的“（）”一句有异曲同工之妙。33.周敦颐在《爱莲说》中，“（）”一句写出芙蓉的庄重，“（）”表现莲花只能欣赏而不能戏弄。220 34.《爱莲说》中，作者从不同的角度写出了莲的特点，“（）”从莲茎入手，写出了莲的行为方正，通达事理；“（）”则从莲的气味入手，写出了其美名远扬。35.《爱莲说》中，周敦颐写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗，洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神，如此气韵来源于其形态“（）”。36.周敦颐《爱莲说》中，表现莲虚心、刚正的句子是“（）”。37.周敦颐《爱莲说》中，象征君子特立独行、正直不苟、豁达大度的两句：“（）。”38.人们在表现君子品行方正、通达事理、不攀附权贵时，往往引用周敦颐《爱莲说》中对莲的描写的句子：“（）”。39.周敦颐的《爱莲说》中，从体态方面突出莲的正直，威武不屈的诗句是“（）” 。40.《爱莲说》中作者以莲花的美好形象隐喻君子之风，其中“（）”两句就通过写莲的香气和姿态写出人的高洁和正直，，突出了莲清逸超群的品格。41.周敦颐《爱莲说》中“（）”两句写了（从嗅觉视觉的角度表现）莲花清纯芬芳，如佳人玉立在水中。42.在《爱莲说》中，作者从风度方面，写莲的端庄、清高的句子是“（）”。43.周敦颐在《爱莲说》中，借莲的形象写君子志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢欺侮的句子是“（）”。44.周敦颐《爱莲说》中写莲花笔直洁净地立在水中，人们只能远远地观赏而不能玩弄它的句子是：“（）”。45.周敦颐《爱莲说》中借莲花对君子大加赞美，用“（）” 总括了莲的品格，来赞扬了莲傲然不群，赞美君子可敬（凛然）而不可侮慢，用（借莲）“（）”（特性）来赞美君子美德远播。46.周敦颐在《爱莲说》中借物抒怀，用“（）”写出了莲花的傲然不群、不可侵犯，之后又在与爱菊花和爱牡丹的比较中发出了“（）”的感叹。47.陶渊明在《饮酒（其五）》 中“采菊东篱下”的日常活动，是对周敦颐《爱莲说》中“菊，（）”的生动注解。48.周敦《爱莲说》）中，不同的花被喻为不同的人，其中菊是“（）”。49.《爱莲说》中，周敦颐运用正衬的手法塑造莲花的形象，评价菊花是“（）”，莲花是“（）”，更突出了对莲花的喜爱。50.周敦颐在《爱莲说》中（对菊、牡丹和莲三种花的形象象征意义进行了高度的概括）认为莲花是“（）”，认为菊花是“（）”，认为牡丹是“（）”。51.周敦颐在《爱莲说》中品评菊花和牡丹所象征的德行品格的句子分别是“（）”和“（）”。52.周敦颐在《爱莲说》中以“（）”两句概括评价了莲。53.《爱莲说》中表现作者知音甚少的句子：（）？54.《爱莲说》中作者感慨像他一样具有莲花之洁的人实在是太少了的句子是：“（）？”55.《爱莲说》表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：（）。56.屈原在《离骚》中写自己“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以”，以荷花为衣来表明白己要修养品行。在千年后，周敦颐在《爱莲说》中却作出了这样感叹的回答： “（）？”57.自古以来，世人大都爱牡丹，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多，用周敦颐《爱莲说》中的话来说，就是：“（）”。58.《爱莲说》中作者慨叹贪慕富贵的俗人太多，暗示作者厌恶争名夺利的世态，暗讽而不明说，意味深长的句子是“（）”。220 《记承天寺夜游》1.《记承天寺夜游》中作者临睡之际，忽见“（）”之景，遂起夜游之心。邀友夜游时，所见到的竹柏之影如藻荇交横的奇妙场景，是基于作者“（）”的奇妙联想。2.《记承天寺夜游》中苏轼正解衣欲睡，后因“（）”而“（） ”，于是寻友一同夜游承天寺。3.在我国，月与古人有着不解之缘，月可为友，月能消愁，月亦怀远。苏轼因月生情愫的句子是：（）。4.《记承天寺夜游》中作者交代了自己夜游的原因，表现出他夜游的兴奋喜悦之情的句子：（）。5.表现兴奋和喜悦的句子是“（）”，它与“解衣欲睡”一句相照应，显得一起一伏，一沉闷一活跃。6.《记承天寺夜游》中，表现苏轼因月色美好，也因孤独寂寞而想到了同病相怜的朋友的句子是“（）”。7.《记承天寺夜游》中写作者与张怀民心有灵犀、友情深厚、闲庭信步的语句是：（）8.“空明”一词语意丰富，在《记承天寺夜游》“（）”这句中特指月光下的清波，是空旷澄澈之意。9.《记承天寺夜游》中，（精妙、充满诗意地）描写月光的句子是：“（）”。10.苏轼《记承天寺夜游》中，“（）”两句，生动地描绘出月光如水的空灵画面。11.苏东坡在《记承天寺夜游》中通过“竹柏影”来突出月之皎洁的句子是“（）”。12.苏轼在《记承天寺夜游》中描写月色澄澈、竹影清晰的句子是：“（）”。13.苏轼已被贬黄州四年，心情忧郁，但面对美好的月色，依然留下了写景名句：“（）”。14.《记承天寺夜游》中苏轼与友共赏中庭月色，“（）”两句用比喻手法写出了月光澄碧中竹影斑驳的幽静迷人夜景。15.苏轼《记承天寺夜游》中“（）”两句描写出月下中庭光影形成的美景。16.苏轼《记承天寺夜游》中，“（）”句，描写了月光照在庭院里的景象，“（）”一句，将月下摇曳生姿的竹柏倒影描绘得栩栩如生。17.“（）”两句，生动描写了因为视线被满院月光所吸引而产生的一种错觉。18.不正面渲染月色，而以“（）”两句，描写了光影产生的错觉，侧面写出月色之美。19.“（）”两句，运用比喻描绘出一幅清新淡雅、幽美迷人的月光树影图。20.“（）”两句描写了月光的澄澈以及月下“竹柏影”的情形。21.“（）”两句正侧面结合对月光进行描写，营造了一个月光清朗、竹影斑驳的夜景。22.苏东坡在《记承天寺夜游》中用“（）”两句写竹柏影，以此来突出月之皎洁。23.《记承天寺夜游》中，作者写月光如水、疏影横斜的两句是“（）”。24.苏轼在《记承天寺夜游》中，用一句“（）”将月影下摇曳生姿的竹柏描绘得栩栩如生。25.苏轼以“积水空明”比喻皎洁的月光，以“（）”比喻竹、柏之影，十分精当传神。220 26.苏轼《记承天寺夜游》中用“（）”一句，描写了庭中竹影斑驳、幽静迷人的夜景。27.《记承天寺夜游》中的“（）”运用比喻手法，描绘了一个空明清澄，疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界，足见苏轼内心的恬然自适。28.苏轼在《记承天寺夜游》中描写承天寺夜景的三句话是：（）。29.苏轼《记承天寺夜游》中“（）”三句与柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”四句有异曲同工之妙。30.《记承天寺夜游》描写夜游看到的景色的语句是（或：为读者勾画出一幅动人的夜景图的语句）：“（）”。31.苏轼的《记承天寺夜游》一文中，“（）”是写月光的高度传神之笔，短短三句，没有写一个月字，却无处不是皎洁的月光。32.描写承天寺中庭的夜景并说明其成因的三句是：“（）”。33.柳宗元《小石潭记》中的“日光下澈，影布石上”和苏轼《记承天寺夜游》中的“（）”都写到了景物的“影”。34.苏轼《记承天寺夜游》中涉及四种植物的两句是“（）”。35.古人常把月光比作流水，苏轼在《记承天寺夜游》中却以“积水”喻月光，已颇见才气，而他用“（）”写月光下的影子更是颇具匠心，令人称绝。36.作者因景抒怀，表达复杂微妙的思想感情的语句（中心句）是:“（）。”37.很多古人的作品，总让我们陶醉于当时的明月清风、松柏竹林。其实，“（）”只要我们保有内心的一份闲适和豁达，再平凡的生活也有诗意，再繁杂的日子也能美丽。38A.《记承天寺夜游》中表达作者微妙复杂的感情语句是：“（）”38B.以“（）”两句强调时时处处会有美景，暗含世人忙于名利而辜负了良辰美景之意。39.《记承天寺夜游》中，苏轼认为时时处处有美景，人们大多辜负之，是因为“（）”。40.寻常事物中也常常蕴含着诗意之美，但我们往往因心思沉迷于俗务视而不见，苏轼在《记承天寺夜游》中点破其中缘由的一句话是“（）”。41.《记承天寺夜游》中以“（）”一句写出心境的悠然。42.古人“闲来无事不从容”。苏轼闲游承天寺，借月、竹、柏抒旷达之情，最后说“（）”。43.《记承天寺夜游》中最能表现作者自豪自慰又惆怅悲凉心境的句子是：“（）”。《送东阳马生序》1.《送东阳马生序》中，宋濂以“（）”和“（）”两句分别写出了求学时同学和自己穿的衣服不同，表现了自己学习的艰苦。2.宋濂《送东阳马生序（节选）》中用“（）”两句描写了自己的衣饰和心绪，表明自己求学时心中有快乐之事，故而不在意外在的物质匮乏。3.宋濂在《送东阳马生序》中，以“（）”两句写出自己与同舍诸生衣着的不同，也表达了安然自适的心态。4.送东阳马生序》中相比较富有的同学，作者的表现是：（）。5.宋濂在《送东阳马生序》中从服饰角度进行描写，来表达自己一心向学、淡泊安然的精神的句子是：“（）。”6.宋濂在《送东阳马生序》中对比自己与同学的家境和生活条件，以“（）”两句写自己当年的衣着之差及自安心态。220 7.宋濂在《送东阳马生序》中，用“（）”两句描述了自己早年穿着破旧的衣服出入于那些衣着光鲜的同学之间，而心中毫无羡慕之情的状态。8.《送东阳马生序》中,宋濂能做到“（）”,是因为心中有足以使自己高兴的事。9.宋濂的《送东阳马生序》中“（）”两句表明自己在同学中虽然穿着破旧，但并不羡慕他们。10.宋濂《送东阳马生序》中，同舍中其他求学者锦衣玉食，然而“（）”，作者与其形成了鲜明的对比。11.宋濂在《送东阳马生序》用“（）”两句话烘托渲染了硕师的学问与名望，为此宁趋百里求教。12.《送东阳马生序》中，表现宋濂不觉得自己吃穿不如同舍生的原因的语句是“（）”。13.《送东阳马生序》中，表达作者求学时“苦中有乐”＂的句子是：（）、（）。14.宋濂在《送东阳马生序》中谈到自己寄居旅舍，一身粗布破袍处在锦绣光鲜的富贵子弟中而“略无慕艳意”，其中的原因是：“（），（）。” 15.《送东阳马生序》中，作者吃穿用度都比别人差，却“略无慕艳意”的原因是：“（），（）。”16.宋濂《送东阳马生序》中“（），（）”两句，既是自况，又借以勉励同乡晚生马生只要精神充实，生活条件的艰苦是微不足道的。17.坦然面对贫苦是一种境界，明代宋濂在求学过程中就达到了这种境界，宋濂在《送东阳马生序》（节选）中用“（），（）”两句表明他达到这种境界的原因。18.宋濂在《送东阳马生序》中说自己尽管在吃穿方面比不上别人（巨大的物质差距），但却因内心愉悦而浑然不觉的句子是“（），（）”。19.《送东阳马生序》中，揭示精神追求战胜物质贫困的句子是：（），（）。20.《送东阳马生序》中“（），（）”两句道出了作者专注学业、乐以忘忧的原因。21.宋濂在《送东阳马生序》中表现自己虽条件艰苦却依然坚定求学不慕他人的原因是“（），（）”。22.《送东阳马生序》中作者对“烨然若神人”的同舍生“略无慕艳意”的原因是：“（），（）”。23.宋濂在《送东阳马生序》中表明自己不追求物质享受，把读书当做最大乐趣的句子是：（），（）。24.宋濂在《送东阳马生序》中写自己刻苦求学、自得其乐，不以物质生活贫乏为意的两句是：“（），（）。”25.宋濂《送东阳马生序》中写“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”的原因的句子是：“（），（）。”26.在《送东阳马生序（节选）》中，宋濂把同舍生中“烨然若神人”的富家子弟与自己“媪袍敝衣”的形象做了对比，而他并不因此而稍有自卑的原因是：“（），（）。”27.《送东阳马生序》中诗人因为有“足乐者”，所以“（）”，他并不觉得自己不如别人，也对那些富有的同学“略无羡艳意”。28.《送东阳马生序》中“（）”突出作者对圣贤学说的渴慕之情。又用“（）”表现自己从师的艰辛。29.宋濂在《送东阳马生序》中，写到自己有时被老师批评的那一句是“（）”，他的态度是“色愈恭，礼愈至，（）。”30.宋濂在《送东阳马生序》中形容自己早年冬天在风雪中外出求学的艰苦时说：“穷冬烈风，（）。”31.《送东阳马生序》中的“（）”生动表现了作者求学时的虔诚和恭敬态度。220 32.《送东阳马生序》中揭示作者小时候学习就很勤奋的句子是“（）”。33.《送东阳马生序》中，宋濂通过“（）”和“（）”两句的比较，写出了同学之人和自己在衣服方面的差别，表现了自己求学时的艰苦条件。34.宋濂在《送东阳马生序》中交代了自己“趋百里外”的两个具体原因：“（）”。35.送东阳马生序》中表明作者“尝趋百里外”求学原因的句子是：（）和（）。36.《送东阳马生序》中，写老师发怒时，自己态度愈发恭敬，等到老师高兴时，便又去请教，最终“（）”。37.《送东阳马生序》中“（）”两句表现了宋濂不辞辛苦赶赴远方拜师求学的艰难。38.宋廉《送东阳马生序》中，“（）”表现了他外出求学时饮食的粗陋。39.《送东阳马生序》中作者写自己外出从师求学时行路之苦，生活之艰，选取了“（）”行走在深山巨谷之中的特定情景予以描写。40.宋濂在《送东阳马生序》中，详细描述自己行走于深山大谷中艰辛从师的句子是：（）。41.《送东阳马生序》中，说现在的太学生“坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣”，学习条件优越，与作者“（）”形成鲜明对比。42.《送东阳马生序》中“（）”一句，通过描写人物与周围的环境写出了作者求学之路的艰难困苦。43.杨时、游酢为求师而程门立雪；宋濂在《送东阳马生序》中，表达自己艰辛从师的句子是“（）”。44.《送东阳马生序》中，表现宋濂求学之路艰难困苦的句子：“（）。”45.宋濂在《送东阳马生序》中用“（）”两句回忆自己从师求学不顾山高路远的情景。46.宋濂在《送东阳马生序》中，表现作者为拜访名师艰难远行的两句是（）”。47.在《送东阳马生序》中，宋濂写自己在求学过程中，背着书箱，在野外行动艰难的句子是“（）”。48.宋濂的《送东阳马生序》中，“（）”两句描写了作者大雪中远行求学被冻僵后侍女的做法。 49.《送东阳马生序》中，宋濂写道自己借书回到客舍，因寒冷四肢僵硬动弹不得，在“（）”之后，状态才有好转。50.《送东阳马生序》中表明人们愿意借书给自己，那是因为作者很守信的句子是“（）”。51.宋濂在《送东阳马生序》中形容自己早年冬天在风雪中外出求学的艰苦环境时说：“（）。”52.《送东阳马生序(节选)》中，“（）”三句，通过一系列的动作描写了作者对知识的渴求和对老师的尊敬，从而告诚马生在求学路上要尊重老师、要有严谨的求学态度。53.《送东阳马生序》中，分别从季节、环境、气候的特点上着眼，写行路的凄苦的句子是“（）。”54.求学本就是艰苦的征程。宋濂的《送东阳马生序》中“（）”一句，通过写出自己在求学过程中受到了严重的冻伤，表明即使面对这种情况，作者仍然能够坚守初衷。55.《送东阳马生序》中总结宋濂求学生涯的一句是“（）”。56.宋濂《送东阳马生序》中写向老师请教时恭敬态度的句子是“（）”。57.宋濂在《送东阳马生序》中说即使学生挤满屋子，先达也从不把言辞和表情放温和些，紧接着说：“（）。”220 58.《送东阳马生序》中表现作者平时向“乡之先达”谦恭、虚心地求学的句子是“（）”。59.在《送东阳马生序》中，宋濂描述自己当年向老师请教时的情形，“立侍左右，（）”；即使遭到呵斥，也“（）”。60.宋濂在《送东阳马生序》中回忆自己年幼家贫，“（）”，亲手誊写，按时归还。61.宋濂在《送东阳马生序》中，描写了同舍诸生光鲜夺目，“（）”，又用“（）”描写了自己的服饰和心理，表达一心向学淡泊安然的精神。62.宋濂在《送东阳马生序》中叙写求学艰难，尤其是寒冬之中求学归来，到达寄居的旅店的情形：“（），久而乃和。”63.在《送东阳马生序》中，老师发怒，宋濂却“（）”，甚至不敢说一个字反驳。64.当社会上充斥着读书无用论,很多人又抱怨学习苦的时候,请向古人学习。《送东阳马生序》中宋濂向前辈请教遇到人家斥贵时“（）”。65.宋濂《送东阳马生序》中“（）”的环境致使作者“足肤皲裂而不知”，从而体现作者求学之“艰”。66.《送东阳马生序》中描写作者求学路上自然环境恶劣的句子是：“（）。” 67.《送东阳马生序(节选)》中作者写自己外出拜师求学时，“（）”行走在深山峡谷之中。隆冬时节，迎着凛冽的寒风，踏着深厚的积雪，结果“（）”。68.《送东阳马生序》中宋濂写自己向老师请教时，“（）”，自己却更为恭敬，礼貌更为周到，乃至于“（）”，等到老师高兴时再行请教。69.自古以来，中华民族就有“崇智尚学、尊师重教”的优良传统。70.宋濂在《送东阳马生序》中写自己向老师请教时“（）”，态度异常谦恭。71.宋濂的《送东阳马生序》中，作者向老师提出疑问后，便“（）”，“（）”时，脸色更加谦恭，礼节更加周到，这些都表现了作者对知识的渴求和对老师的尊重。72.宋濂《送东阳马生序》中，写作者“（）”时，每天只能吃两顿饭，而且“（）”，突出表现了他外出求学时饮食的粗陋。73.《送东阳马生序》中“（）”两句展现出作者抄书完毕后还书时的情形和坚守信约的精神。74.隆冬时节，迎着凛冽的寒风，踏着深厚的积雪，结果“（）”。75.宋濂在《送东阳马生序》中“（）”“（）”两句通过人的感受写出了天气的严寒和行路的凄苦，表现了求学的艰辛。76.宋濂《送东阳马生序》中叙写自己借书笔录天冷手指不能屈伸时，仍然“（）”，抄好后跑着去送，“（）”才会有人借书给自己，因此得以博览群书。77.《送东阳马生序》中，宋濂加冠之后，因为“（）”，加之身边没有优秀的学者老师，曾奔赴百里之外，只为“（）”。78.在《送东阳马生序》中，宋濂为了从师问道，行走于深山巨谷中，严冬寒风凛冽，大雪深达数尺，“（）”，等回到住处，才发现“（）”，直到服侍的人用热水浇灌，用被子包裹，才慢慢暖和过来。79.《送东阳马生序中》用“（）”和“（）”两句写出了自己“口体之奉不若人”，表明了求学的艰辛。80.宋濂在《送东阳马生序》中写到，同舍书生条件优渥，自己却“（）”表现出作者不卑不亢，艰苦自强的品质。81.《送东阳马生序》中，作者回忆自己求学时在旅馆中的生活，饮食上每日仅两餐，且“（）”；衣着上同学穿着讲究，而“（）”，完全没有羡慕的感觉。82.《送东阳马生序》中，写出先达德高望重，弟子众多的句子是：“（）。”220 83.宋濂在《送东阳马生序》中用“（）”两句话烘托渲染了硕师的学问与名望，为此宁趋百里求教。84.宋濂在《送东阳马生序》中对“同舍生”的整体评价是：“（）”。85.《送东阳马生序》中写作者幼时抄书原因的句子：“（）。”86.明初宋濂在《送东阳马生序》中描述自己求学之时，常常恭敬虔诚地陪侍老师左右，“（）”。87.宋濂在《送东阳马生序》以“（）”两句写自己到百里之外的先辈家中所看到的求学者之多和先辈教学的情景。88.宋濂的《送东阳马生序（节选）》中，表现作者“援疑质理”时对老师十分恭敬、渴求教诲的情态的句子是“（）”。89.《送东阳马生序》中写到他在陪侍老师请教问题时，总是保持“（）”的姿态。90.宋濂在《送东阳马生序》中写自己求学时身体所受之苦，在风雪中“（）”，回到住处“（）”，借此勉励青年人珍惜良好的读书环境。91.宋濂《送东阳马生序》中叙写自己借书笔录，天冷手指不能屈伸时，仍然“（）”抄好后跑着去送，“（）”才会有人借书给自己，因此得以博览群书。92.《送东阳马生序》中，人们愿意借书给自己，那是因为作者很守信，每次抄完都是小跑着去归还，“（）”；作者在寒冬腊月里，尽管自己“（）”也是勤学不怠。93.宋濂《送东阳马生序(节选)》中，写自己当年从师学习“负箧曳屣行深山巨谷中”时的恶劣天气的句子是“（）”。94.宋濂的《送东阳马生序》中，表现作者求师心切的句子是“（）”。95.宋濂《送东阳马生序（节选）》中“（）”两句，描述了同学华贵的衣着冠带，与自己衣着之残破形成了对比。96.《送东阳马生序》中描写作者到了成年时，极度渴望学习又担心找不到良师益友的心理活动的句子是“（）”。97.《送东阳马生序》中，宋濂写太学生读书环境优越，与自己“行深山巨谷中去求学相对比的句子是“（）”。诗经《关雎》1、美丽而又贤惠的姑娘一直是男子心中理想的配偶，文中就表达了这个意思的两句是：（）。2、《关雎》中，全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的两句是：（）。3、爱美之心人皆有之，《关雎》中描写青年男子对美貌少女表达强烈倾慕之情的两句是：（）。4、文中生动形象地表现出男子对姑娘思念之深追求不到而痛苦难眠的两句是：（）。5、《关雎》中，男子由“（）”引起“窈窕淑女，君子好逑”的美好联想。6、《关雎》中，生动形象地表现出男子对心中姑娘的深切思念，同时写出他因追求不到而苦闷难眠的是：（）。7、《关雎》中，君子想象求得淑女后欢乐气氛的句子是：（）。(或“（）”)8、《关雎》中，男主人公为了表达对心中姑娘的爱意、让她开心而：（）。9、《诗经·关雎》中描绘男子弹琴鼓瑟、接近女子的两句是“（）”。10、《诗经·关睢》中用“（）”、“（）”两句生动刻画了男子追求窈窕淑女而不得之后朝思夜想、难以入眠的情状。220 11、《关雎》中，起兴的句子是：（）。12、《关雎》中，最能体现全诗的精神，抒发求之不得的忧思的句子是：（）。13、《关雎》中，最能表达诗人对心中恋人的爱慕之情的句子：（）。14、《关雎》中的男子由“（）”引起“（）”的美好联想；“（）”抒写了求之不得的相思之苦，“（）”抒写了求而得之的美好愿望和喜悦心情。15、《关雎》为《诗经》之首，老师在讲中国诗歌修辞手法中的“比兴”手法时，常常举其中“（）”两句诗来做例证。16、《关雎》中统摄全诗内容，又被人们作为歌颂和传递美好爱情的一种较为文雅而又含蓄的说法，吟咏传唱的千古佳句是“（）”。17、《关雎》中，表现小伙子追求心上人未得而非常忧虑，日夜思念，翻来覆去难以入眠的情景的诗句是“（）”。18、华夏先民的吟唱从《诗经》中传来,古朴纯净的恋歌从《关雎》里飞出,歌吟着人类文明的春天。《关雎》开篇的比兴之句“（）”便是那淳朴情感的源头活水。19、老师给小刚布置了一道难题,小刚思索了几天也没有解出来,他苦苦地思索着,这样的过程可以用《关雎》中的“（）”来表达。20、《关雎》中通过关关雎鸠，在河之洲引起下文美好的思想“（）”。21、《关雎》中，托物起兴，直接写出主人公的爱情和愿望的句子是“（）”。22、《关雎》中，诗中思念情人使人历历在目的一个细节是“（）”，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的句子是“（）”“（）”。23、《关雎》中，“（）”表现了男主人公因追求不得而茶饭不思、寝具不安的状态，表现了男主人公对爱人的痴情。24、《关雎》中，“（）”两句运用比兴手法,说明淑女、君子在河滩幽会,营造一种幽静的氛围。25、《关雎》中，“（）”以行动来反映君子的深深思恋,十分生动形象。26、《关雎》中，“（）”中的“寤”和“寐”分别指醒来和睡着,可见君子思恋之苦。27、《关雎》中，“（）”“（）”表现了男主人公超凡的才艺、脱俗的追求和优雅的品格。28、《关雎》中，“（）”“（）”写出了男子追求女子没有达到目的时苦闷、焦灼的心情。29、《关雎》中，“（）”“（）”“（）”写出了女子左右采摘荐菜时勤劳灵巧的姿态。30、《关雎》中，开头“（）”，它原是诗人借眼前景物发端的话，但水鸟和鸣，也可以喻男女求偶，或男女间和谐恩爱。31、《关雎》中，“（）”“（）”两句写通过弹奏琴瑟和敲击钟鼓来亲近淑女，突出了男子追求爱情的炽烈专一。《诗经·蒹葭》1.《诗经·蒹葭》中于浓浓的秋凉之中折射出人物淡淡的凄婉之情的句子是：（）2.“（）”用露珠化作白霜来表现恋人之间的朦胧美，刻画出可望而不可即的美好意境。3.古诗中，“水”意象是离愁的载体，因而“秋水”意象既实指自然景观，又特指主人公凄婉惆怅的情感。比如《诗经·蒹葭》中“（）”。4.《蒹葭》中写清秋萧瑟景象，给全诗笼罩了一层凄清落寞的情调的诗句是“（）”。220 5.《蒹葭》开篇中以秋景起兴，既点明季节特征又渲染出清冷气氛的句子是“（）”。6.“（）”两句以眼前所见景物起兴，既点出深秋季节一片萧条，又衬托出诗人凄婉的感情。7.《蒹葭》中，首句以初生的芦苇和白霜写景起兴，点明时令，烘托气氛的句子是:“（）。”8.《蒹葭》第一章中“（）”写了秋天水边的景色，烘托了主人公怅然若有所思的心情。9.《蒹葭》中“（）”两句交代节序已是深秋，天刚破晓，芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。10.“（）”句是写清晨白露凝结为霜的情景。11.“伊人”可以理解为为之而热烈地追求的“理想”，也可以理解为为之充满了爱悦之情而所追求的人，如《蒹葭》诗句“（）”。12.成语“秋水伊人”源自《蒹葭》诗句：（）。13.《蒹葭》中，常被用来形容所爱恋的人在远方的句子是：（）。14.《蒹葭》中被后人反复引用传唱表达对心中思慕人的遥不可及的诗句是：（）。15.《蒹葭》中“（）”，语气肯定，说明诗人确信伊人的存在，并充满信心地去追求，只是河水隔绝，相会不易。16.《蒹葭》中能印证”上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见“的苦苦追求的诗句是：“（）。”17.《诗经•蒹葭》中“（）”两句，写逆流而上追寻伊人的道路艰难而又漫长。18.歌曲《在水一方》的词中有“我愿逆流而上，依偎在她身旁，无奈前有险滩，道路又远又长”的句子，从韵脚和内容上看，这是化用、改写了《诗经·蒹葭》中的“（）”两句。19.在《蒹葭》一诗中，男青年在芦苇茂盛的河边寻找意中人，表达逆流而上、道路险远情状的两句诗是“（）”。20.《蒹葭》中“（）”两句描绘了主人公于秋天露水凝霜时，不惧路途艰辛仍执着追寻心上人的情态。21.《诗经·蒹葭》中写深秋的白露凝结成霜时，主人公顺流而下追随恋人的诗句是“（）”。22.在《诗经·蒹葭》中，诗人想顺流去寻找伊人，但伊人仿佛在水中央的两句是“（）”。23.诗经·蒹葭》中，男子要顺流而下去找寻伊人，因为她“（）”。24.《蒹葭》中，形容心上人可望而不可即的诗句是（写其中一句即可）“（）”。25.《诗经·蒹葭》第二章的起兴句是：“（）。”26.《蒹葭》中描写“芦苇繁密、清露未干（清晨露水还未被晒干）”的诗句是“（）”。27.《蒹葭》中，寻觅佳人的主人公在感慨顺流而下寻觅不得，只隐约在水中央看到佳人身影之后，对周遭的场景的描绘变成了“（）”。28.《诗经·蒹葭》中以“白露为霜”（） （）表达时间的延续，感情也随之有所发展。29.《诗经蒹葭》中“（）”句表达了清晨的露水尚未干的意思。30.《诗经·蒹葭》中主人公热烈思慕伊人，逆流而上，去追寻她，而道路却高而险阻的诗句是“（）”。31.《诗经·蒹葭》中写主人公为寻觅恋人逆流而上，且描写了道路险峻难攀登的句子是“ （） ”。220 32.《蒹葭》中写诗人曾经逆流而上追寻“伊人”的句子是“ （）”。33.《蒹葭》中，面对“在水之湄”的伊人，诗人执着求索，“（）。溯游从之，宛在水中坻”。34.在《蒹葭》中，写“我”逆流而上去追寻“伊人”，可是道路障碍越来越多，地势越来越高，但“我”仍然艰难地攀爬的意思的两句是：（）。35.《蒹葭》一诗中用“道阻且长、（）”表现了追寻伊人道路漫长、地势越来越高，行走费力。36.“（）”句是写清晨霜露尚未完全消散的情形。37.“（）”一句表达了露水在阳光照射下还没被蒸发完的意思。38.三个诗节的第六句互为补充，“（）”“（）”“（）”分别从漫长、崎岖、曲折三个角度表现道路的艰难阻隔。39.三个诗节的第四句，“（）”，“（）”，“（）”是写对意中人所处位置的猜测：从在河水那一方到在河岸那一边，再到在水边那一头。40.三个诗节的最后一句，“（）”，“（）”，“（）”是写意中人所处位置的变换：从水中央到岸边，再到水中沙滩。41.《蒹葭》中表现“他”虽望穿秋水但心上人可望而不可即的诗句分别是“（）”，“（）”，“（）”。（）写出—夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发。43.“（）”“（）”两句在三个诗节中的重复，表现出主人公对意中人不可阻遏的渴慕和锲而不舍的追求，主要突出寻找、追求恋人的艰辛。《送杜少府之任蜀州》1.唐诗常常以与“秦”相关的词语指代长安及其附近地区。如本诗的“秦城”，又如王勃《送杜少府之任蜀州》中“（）”一句里也有类似的指代。2.项羽破秦入关，三分关中之地，以秦降将章邯为雍王、司马欣为塞王、董翳为翟王，合称“三秦”。从此“三秦”作为一个地理名词，频繁在古诗词中出现，如“（）”。3.《送杜少府之任蜀州》中提及唐帝都长安城的诗句是“（）”。4.王勃《送杜少府之任蜀州》中，“（）”两句境界壮阔，通过夸张、想象等手法，点明了送别之地和杜少府即将赴任之地。5.王勃《送杜少府之任蜀州》中，既体现送别地点的宏伟，又表达作者离别之情的句子是“（）”。6.王勃《送杜少府之任蜀州》中创造出雄浑壮阔的气象，使人有一种天空寥廓、意境高远的感受的句子是“（）”。7.王勃《送杜少府之任蜀州》中“（）”两句，虽只描绘了地形、风貌，但诗人举目千里、无限依依的情态，送别的情谊自在其中。8.《送杜少府之任蜀州》中，描写王勃在风烟迷茫之中，遥望友人即将宦游之地的句子是“（）”。9.王勃在《送杜少府之任蜀州》中用“（）”两句点明送别之地和友人即将宦游之地，微露伤别之意。10.王勃《送杜少府之任蜀州》中“（）”两句，既描写了宏阔之景，又创设了离别的情境。11.王勃在《送杜少府之任蜀州》一诗中用“（）”描写了送别地与友人目的地的形势和风貌，意境壮阔。12.《送杜少府之任蜀州》诗中描绘壮阔的意境，奠定感情基调句子：（）。13.诗中点明送别之地和友人将去之地，描写景物为离别创设环境的语句是：（）。220 14.本诗在叙将别之时，气势宏伟，已寓不必伤别之意，为下文抒情情奠定基调的诗句是：（）。 15.《送杜少府之任蜀州》中作者于离别之际，因关切而远眺蜀地的句子是“（）”，宦海儿女纵使分离，也会因彼此知心而生出“（）”的豁达感慨。16.王勃在《送杜少府之任蜀州》中写的“（）”，与白居易《琵琶行》“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”都写出了情感的心心相印。17.王勃《送杜少府之任蜀州》中表明作者与好友经历相似而惺惺相惜的诗句是:（）。18.《送杜少府之任蜀州》中“（）”表达诗人同友人的依依惜别，“（）”则点明诗人与友人都是离乡宦游之人，却又在客中分手，更加重了离别的伤感。19.诗中劝慰友人不要哀伤，表达出诗人豁达，爽朗的胸怀的诗句：（）。20.文中表明不因行迹的疏远而淡漠感情的句子是：（）。21.王勃的《送杜少府之任蜀州》一诗中“（）”。一反送别诗的悲戚之态，写得气势豪迈，意境开阔，成为千古传颂的名句。22.古人在诗词的浩瀚海洋中，为我们创造了种种美妙的艺术境界。同是送别，王维送出“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的依依不舍；王勃则打破时空界限，送出“（）”的乐观豁达（《送杜少府之任蜀州》）。（如朋友远行，你借用王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这两句送别则略显伤感，不妨用王勃《送杜少府之任蜀州》的诗句“（）”表达一种豪迈的情怀。）23.用古诗文的名句来表情达意,往往会比白话更加典雅含蓄。如《送杜少府之任蜀州》中“（）”两句表达了彼此天各一方，但友谊长存的情怀。24.王勃在《送杜少府之任蜀州》诗中表明不因行迹的疏远而淡漠感情的句子是“（）”。25.2016年9月4日G20峰会在中国杭州召开，我校校报以《送杜少府之任蜀州》中的诗句“（）”为标题报道了这一盛会。26.王勃《送杜少府之任蜀州》中既表现诗人阔达胸襟，又表现友情不为地域所隔的诗句是“（）”。27.王勃在《送杜少府之任蜀州》中，感慨离别之情，写自己和友人同是宦游之人，紧接着用豁达的“（）”两句宽慰友人。28.王勃的《送杜少府之任蜀州》中，“（）”两句意境开阔，高度概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，把离愁别绪化为乐观和力量，表现了作者不平凡的胸怀和抱负。29.王勃非常乐观，他在《送杜少府之任蜀州》中用“（）”寄语远方朋友，表明只要心心相印，哪怕远隔天涯，也如同近在咫尺。 30.诗中可用来鼓励和安慰朋友，道出古今上下几千年人们心声的名句是：（）。31.送别，自古以来让人情难以堪，但王勃的《送杜少府之任蜀州》却表现得气势豪迈，意境开阔，其中的“（）”更成为千古名句。32.《送杜少府之任蜀州》中“（）”两句表达的思想境界与与高适《别董大》中“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”相似。33.王勃在《送杜少府之任蜀州》中以“（）”两句高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，表达了朋友之间的深厚情谊。34.秦观《鹊桥仙》中说：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，《送杜少府之任蜀州》中与此意境相似的两句是“（）”。35.有诗云：“丈夫志四海，万里犹比邻，恩爱苟不亏，在远分日亲。”王勃的《送杜少府之任蜀州》与这首诗相似的诗句是：（）。220 36.朋友远行，我们常会用诗中来劝慰对方，只要两心相知，相隔千里也不用感伤的两句是：（）。37.王勃《送杜少府之任蜀州》中的“（）”与张九龄 《送韦城李少府》中“相知无远近，万里尚为邻”有异曲同工之妙。38.《送杜少府之任蜀州》中境界从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈的句子是“（）”。39.“千里同好，坚于金石”。疫情被控制后，我国迅速对支持过我们的国家给予帮助，践行了王勃《送杜少府之任蜀州》中对友谊的诠释“（）”。40.古代诗文是千百年来人们思想智慧的结晶，其中包含的人情哲理沿用至今。王勃在《送杜少府之任蜀州》中，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句的是“（）”。41.王勃写作了千古名篇《滕王阁序》留下千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”其代表诗作《送杜少府之任蜀州》一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀的句子是“（）”。42.王勃《送杜少府之任蜀州》中阐释不要因为面临分离就悲伤哭泣的原因的两句是“（）”。43.王勃在《送杜少府之任蜀州》中，“（）”两个名句表达了友谊不受时空阻隔的哲理。44.《送杜少府之任蜀州》中，高度概括了啊“友情深厚，江山难阻”，从而使友情升华到一种更高的美学境界的语句是“（）”。45.《送杜少府之任蜀州》虽言离别，但“（）”两句却将友情升华到一种崇高的人生境界，知心朋友声息相通。46.习近平主席在接受拉美三国媒体联合书面采访时，曾借用王勃《送杜少府之任蜀州》中的两句“（）”来表达中国和拉美虽然相距遥远，但中拉友好源远流长之意。47.《送杜少府之任蜀州》中表明友情深厚，天涯难阻，“四海之内皆是知己”，永恒的，是无所不在的句子是：（）。48.人们送友远行时，常会引用王勃《送杜少府之任蜀州》中的“（）”两句，说明只要感情相通，纵使相距遥远也能感到近在眼前。49.王勃《送杜少府之任蜀州》中，“（）”道出了诚挚的友谊可以超越时空界限的哲理，表达了对友人的劝勉和送友的乐观豁达心境，给人以莫大的安慰和鼓舞。50.《送杜少府之任蜀州》中表达作者送别友人时的旷达胸怀和真挚友情的诗句是：“（）”。51.王勃在《送杜少府之任蜀州》中用“（）”两句说明远离分不开真正的知己，表现了作者对远方友人的深情厚谊。52.当我们与朋友分别时，会用王勃《送杜少府之任蜀州》中的“（）”为朋友壮行。53.王勃在《送杜少府之任蜀州》中认为，没有必要在分别时儿女情长挥泪告别，因为“（）”。54.在网络日益发达的今天，远在天边的亲友可以打开手机视频聊天，仿佛近在咫尺，正如王勃《送杜少府之任蜀州》中所说“（）”。55.《送杜少府之任蜀州》中，作者认为不必为离别泪洒衣襟的原因是“（）”。56.《送柴侍御》里“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”是唐代王昌龄在送别友人柴侍御时写下的诗句，这种心意相通、地远人近的表达与王勃《送杜少府之任蜀州》中的“（）”相同。57.中国正在推动21世纪海上丝绸之路、孟中印缅经济走廊，我们常常会用王勃《送杜少府之任蜀州》诗中“（）”名句，来表达永远做发展中国家的可靠朋友和真诚伙伴的220 愿望。58.诗中表达作者对朋友，也是对自己的叮咛的句子是：（）。59.诗中劝勉友人不要像青年男女那样，为离别泪湿衣巾，而要心胸豁达，坦然面对两句是：（）。60.多情自古伤离别，然而王勃《送杜少府之任蜀州》中表明不要因为离别而伤感的诗句是：（）。61.王勃《送杜少府之任蜀州》中的“（）”一句，用祈使句劝慰友人，富有对话感。62.辛弃疾的《满江红·送李正之提刑入蜀》中的“儿女泪，君休滴”，化用了王勃《送杜少府之任蜀州》中的“（）”两句。63.在《送杜少府之任蜀州》中，王勃用“（）”两句，告诫友人在分手时切莫挥泪告别。64.唐代陆龟蒙《别离》诗中有“丈夫非无泪，不洒离别间”，由此句可以联想到王勃《送杜少府之任蜀州》中的“（）”。65.王勃在《送杜少府之任蜀州》的尾联中，以“（）”两句，点明“送”的主题，劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露。66.《送杜少府之任蜀州》中，劝慰即将远离的朋友在人生路上要学会坚强的句子是“（）”。67.眼泪在古人心中有着深刻含义。王勃在《送杜少府之任蜀州》中用“（）”两句，表达了离别时“男儿有泪不轻弹”的劝慰。68.王勃在《送杜少府之任蜀州》中，劝客分别时不要在路口哭哭啼啼、舍不得分别的名句是“（）”。《次北固山下》1.诗中既是写景，又是诗眼的句子是：（）。2.《次北固山下》写青山绿水的诗句是：（）。3.王湾《次北固山下中》中想象前行之路，以暗含旅途奔波之意的句子“（）”。4.王湾在《次北固山下》中，表现在返乡途中，鞍马舟船，日夜兼程的句子是“（）”。5.王湾《次北固山下》中运用对偶的修辞手法，并以小景与大景相互映衬，写出了江面的开阔，同时也使人心胸开阔的诗句是“（）”。6.王湾在《次北固山下》中，紧扣题目，写羁旅之情的诗句是：（）。”7.诗中描绘涨潮时水面宽阔，帆船顺风而行的句子是：（）。8.诗中用以描摹了潮平江阔、巨浪潜踪的江景，表现了诗人乐观豪迈的气概的两句是：（）。9.王湾的《次北固山下》通过“（）”两句，把平野开阔、大江直流、波平浪静等美景表现了出来。10.王湾在《次北固山下》中用“（）”两句描写了潮涨江阔，诗人扬帆东下的情景。11.王湾的《次北固山下》通过“（）”两句，把平野开阔、大江直流、波平浪静等美景表现了出来。12.王湾在《次北固山下》一诗中描绘潮水上涨、白帆高扬的句子是“（）”。13.王湾《次北固山下》中与：“八月湖水平，涵虚混太清”一样写得波澜壮阔的句子是“（）”。14.王湾《次北固山下》中“（）”两句，描写了江上行船恢宏阔大的景象。15.王湾《次北固山下220 》深为人们所称赞。宰相张说命人将此诗中的某一联写成条幅挂到朝堂上，让其他官员引之作为居官行事的标准。此联是“（）”。16.王湾《次北固山下》中用“（）”—联，描摹了潮平江阔、风浪潜踪的江景，表达了诗人壮观、豪迈的气概。17.《次北固山下》中，“（）”是从舟上旅客的视角来描写途中波平浪静、大江直流的风光实景的。18.每到冬末春初之时，长江必然会潮水涌涨，浩浩渺渺。此时若坐在船中，看见江水平静，江面宽阔，江风和顺，江船往来，便很容易吟咏起王湾《次北固山下》的诗句：“（）。”19.追随诗人脚步，共赏山川之美。随杜甫漫游齐鲁，欣赏泰山“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的神奇秀丽、高大巍峨；随王湾行舟江上，感受长江“（）”（《次北固山下》）的辽阔宽广、波平浪静。20.《次北固山下》中描写长江潮平岸阔，和风吹拂，风帆高悬的诗句是“（）。”21.中华民族伟大复兴的巨轮正乘风破浪，驶向远方。此番情景可引用王湾《次北固山下》“（）”两句来形容。22.好风凭借力，顺风驶行船，《次北固山下》“（）”两句在风平浪静中写出景物恢宏壮阔之感。23.《次北固山下》中“（）”一联，写了作者看到山河壮阔、风正船行的景象，画面开阔，意境雄浑。24.习近平总书记曾引用“（）”（王湾《次北固山下》）指出，新时代中国特色社会主义的航线已经明确，中华民族伟大复兴的巨轮正在乘风破浪奋力前行。25.《次北固山下》诗中描写春潮涌涨，江水浩渺，让人视野开阔的诗句是“（）”。26.王湾在《次北固山下》中以“（）”一句，写江面开阔，船上人的视野也因之开阔；还以“（）”一句描绘昼夜更替，蕴含着生活哲理。27.唐朝诗人王湾在《次北固山下》中用“（）”描绘了春水上涨的景象，用“（）”描绘了夜尽日升的景象。28.《次北固山下》一诗中，以色彩纷呈、明暗相交的艺术手法刻画江南残冬早春景色的句子是：（）。29.《次北固山下》一诗中，风景虽美却暗含令人不尽愉悦之情的名句是：（）30.王湾的《次北固山下》中用拟人手法，借景物变化表现时光飞逝的句子是：（）。31.王湾在《次北固山下》中表现江上行舟，即将天亮情景的名句是：“（）。”32.新旧代序，昼夜轮回，时光流逝最容易引发游子的思乡之情，王湾《次北固山下》中“（）”充满理趣地写出这种情感。33.王湾《次北固山下》眼前“（）”之景，触发了诗人思家之情。34.唐代王湾的《次北固山下》一诗中，有一联中的两词巧用拟人手法，表达了时序的匆匆交替，让身处“客路”的诗人顿生出强烈思乡之情，也被明代文艺评论家胡应麟赞为“形容景物，妙绝千古”，这两句诗是：（）。35.《次北固山下》中，立意新颖，构思巧妙，富有哲理，“状难写之景如在眼前，含不尽之意见于言外”，其中饱含生活哲理，流传千古的名句是：“（）。”36.王湾在《次北固山下》中，描绘了一幅昼夜交替、冬春更迭的画面，蕴含着生活哲理的诗句是：“（）”。37.王湾《次北固山下》中“（）”两句运用对偶修辞手法，蕴含着新事物的诞生往往伴随着旧事物的消逝与毁灭这一哲理。38.王湾在《次北固山下》中由江上观日出起兴，抒发无限感慨且富含哲理的句子是：（）。39.《次北固山下》写海面上朝阳升起，江南已有春天的气息的两句诗是220 “（）”。40.王湾在《次北固山下》中写到“（）”，意境壮美，春意、光明、希望、生机充满了诗人的胸怀，正气浩荡，盛唐气象由此而生。41.王湾《次北固山下》中“（）”两句，描写夜未消退，红日已出，旧年尚在，春意已显之景。42.王湾的《次北固山下》中，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，表现出具有普遍意义的生活哲理的诗句是：“（）。”43.王湾《次北固山下》中“（）”在描写景物、时令中，蕴含一种自然的理趣，给人以乐观、积极向上的鼓舞。44.王湾《次北固山下》中“（）”一联，表明时序交替、岁月匆匆，表现出具有普遍意义的生活真理，与“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”有异曲同工之妙。45.王湾《次北固山下》中表示时间交替、匆匆不可待的两句诗“（）”给人一种积极、乐观、向上的感觉。46.诗中通过描写景物、节令表现时序变迁，新旧（年）交替这一自然规律的诗句是：（）。47.《次北固山下》中诗人王湾借自然界的客观规律暗示人类的发展变化，表现出诗人豁达的胸怀和积极向上的精神的诗句是“（）”。48.《次北固山下》一诗中，通过“（）”的岁月更迭来表达相思的同时，又融入了新事物产生于旧事物之中的自然理趣，字里行间展现出乐观向上、积极进取的精神风貌。49.王湾《次北固山下》中“（）”两句，既写出了壮美的自然景象，又蕴含新事物不可阻挡的哲理｡50.王湾《次北固山下》中写岁末年初江边景色，用来感叹岁月无情，徒增游子无限乡愁的是：（）。51.开元宰相张说在新年之际，选取了王湾的《次北固山下》的两句“（）”写在办公政事厅上，以表达对新年万象更新的祝愿。52.《次北固山下》中暗示时光流逝的两句诗是：“（）”。53.王湾的《次北固山下》中，“（）”两句，炼字炼句极见功夫，无意说理，却在描写景物、节令中，蕴含着一种自然理趣，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。54.《次北固山下》中采用对偶，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理的句子是“（）”。55.新旧代序，昼夜轮回，时光流逝最容易引发游子的思乡之情，王湾《次北固山下》中“（）”充满理趣地写出这种情感。56.王湾的《次北固山下》中，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，表现出具有普遍意义的生活哲理的诗句是“（）”。57.《次北固山下》中即景抒情又蕴涵自然理趣的两句诗是“（）”。58.王湾《次北固山下》中，“（）”两句描写了拂晓行船所见，生动体现了自然时序交替的哲理。59.诗中与“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一样表达了新事物取代旧事物这一哲理的句子是：（）。60.诗中表现作者无限乡思（思乡情深）的诗句是：（）。61.乡愁是什么？乡愁是王湾在《次北固山下》对家书的渴盼，这两句是：（）；乡愁是崔颢在《黄鹤楼》中“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的惆怅。62.“鸿雁来”是白露（节气）的三候之一，鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引发游子思乡怀亲之情和羁旅伤怀之感，因而成为古典诗词中的常见意象。如王湾在《次北固山下》中的自问自答“（）”。63.王湾《次北固山下》中，用“鸿雁传书”的典故表达思乡之情的句子是220 “（）”。64.古人写诗常用典故，《次北固山下》中诗人直接表达思乡之情，借“雁足传书”的故事，进而使得全诗笼罩上一丝淡淡的思乡的诗句是“（）”。65.王湾的《次北固山下》中“ （）” 两个句子运用典故，突出表现了游子对家人深切的思念之情。66.王湾《次北固山下》中用设问句以景结情，表达对家乡思念的句子是：“（）。”67.“雁”是古诗词中常见意象，《次北固山下》中“（）”，《使至塞上》中“归雁入胡天”，都用到了这一意象。《使至塞上》1.王维《使至塞上》中“（）”一句交代了诗人轻车简从奉命出使边关，“（）”一句交代了诗人没有遇到前线统帅的具体原因。2.王维在《使至塞上》中交代自己身为监察御史此番塞上之行的目的是“（）”，而途中遇侦查骑兵后，他才知道“（）”，可见边关战事紧急，戍边将士辛劳无比。3.《使至塞上》中王维感觉自己就像飘飞的蓬草离开了汉塞，像北飞的归雁进入了胡地的直接原因是“（）”。4.交代诗人出使原委的一联是“（）”。5.王维在《使至塞上》中以叙述的方式写出“（）”两句，交代了此行的目的和到达的地点。6.在《使至塞上》中“属国过居延”和“（）”遥相呼应，点明了诗人此次出使路途之远。7.诗中以“飘蓬”“归雁”自比，叙事写景，一石两鸟的两句是：（）。8.诗中通过写景来交代行踪，以比喻表达诗人惆怅、激愤、抑郁心情语句是：（）。9.王维《使至塞上》中以物自况，叙事写景，体现了诗人飘零之感、去国怀乡的孤寂伤感之情的诗句是“（）”。10.古人提及蓬草，大多自叹身世，如王维《使至塞上》中“（）”两句就借此意象表达了去国离乡的飘零之感。11.本诗在叙事写景中即景设喻，以物自比，传达出幽微难言的内心情感的诗句是：（）。12.在王维的《使至塞上》中，以“蓬”“雁”自比，暗写出诗人内心激愤和抑郁的两句诗是“（）”。13.王维在《使至塞上》中“（）”两句诗人用飞蓬比喻一个负有朝廷使命的大臣。14.王维在写作《使至塞上》时名为出使，实则是被排挤出朝廷，他在诗中借“（）”两句表达了自己的激愤与抑郁。15.王维《使至塞上》不仅目睹了“（）”的苍凉，更看到了“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美。16.王维《使至塞上》中“（）”两句,运用比喻形象地表现了诗人远征塞外的情景。17.《使至塞上》中的既言事，又写景的两个句子是“（）”。18.王维的《使至塞上》中“（）”两句用比喻修辞表达自己漂泊在外的惆怅心情。19.王维《使至塞上》中，不仅展现了大漠景象奇特，而且巧妙地把自己孤寂情绪融化在自然之中的句子是 （）”。20.220 王维在《使至塞上》中，借两种自然景物自况，运用比喻修辞手法写出了飘零之感的句子是“（）”。21.古诗中诗人往往借生活中常见的动植物来抒写心中的情感，从而引发读者的共鸣。比如王维在《使至塞上》一诗中，通过写“（）”流露出自己长途跋涉出使边塞的感慨。22.《使至塞上》中以比喻来写出旅途孤寂的句子是“（）”。23.王维《使至塞上》中巧借自然物象以自比，既勾勒出诗人的万里行程，又暗示其心情的两句是：“（）”。24.《使至塞上》中借用比喻表达自己并不愉快的心情的句子是“（）”。25.“雁”是古诗词中常见意象，《次北固山下》中“归雁洛阳边”，《使至塞上》中“（）”，都用到了这一意象。26.周邦彦的《苏幕遮》中，“水面清圆，一一风荷举”深得王维《使至塞上》“（）”的构图精髓。27.王维诗中描绘奇特壮美的塞外风光的句子是“（）”，并把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在其中。28.王维在诗中描绘了边陲大漠中壮阔雄奇的景象，境界阔大，气象雄浑，被王国维称之为“千古壮观”的两句是：（）。29.“（）”两句描绘了烽火台上笔直的狼烟，蜿蜒曲折的黄河映衬着浑圆的落日，景色雄奇壮观，气势恢宏。30.大漠沙如雪，燕山月似钩。自古以来，许多诗人都吟咏赞美过边疆风光。王维《使至塞上》“（）”一联，写了到达边塞后看到的壮丽风光，画面开阔，意境雄浑。31.中华大地幅员辽阔，风景如画。“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”是南方钱塘湖的无限春光，《使至塞上》中“（）”则描绘了奇特壮美的边塞风光。32.王维《使至塞上》一诗中描写塞外雄浑苍凉风光的著名诗句是“（）”。33.王维《使至塞上》中“（）”两句，与杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句一样，景象旷远，境界雄阔，给人视通万里、山河尽览的感受。34.同样是描写塞外黄昏时的风景，高适的《燕歌行》则是“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄凉与悲壮，而王维的《使至塞上》是“（）”的雄奇壮阔。35.王维的《使至塞上》中，以传神的笔墨勾画出塞外雄浑景象的两句诗是：（）。36.王维《使至塞上》中描写边塞奇特壮美之景，被后人誉为“千古壮观”的名句是：（）。37.《使至塞上》中王维以传神的笔墨刻画了雄奇壮美的塞外风光，其中“（）”两句，更是脍炙人口的千古名句。38.《使至塞上》中表现西北大漠壮丽景象的名句是：（）。39.苏轼评价王维云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”本诗充分体现了诗中有画的特色，笔力苍劲，意境雄浑的两句是：（）。40.王维《使至塞上》中“（）”突出了边塞的壮丽，而范仲淹《渔家傲·秋思》中“千嶂里，长烟落日孤城闭”则用类似的景物描写了边塞的悲凉。41.王维《使至塞上》中（）两句写孤烟和落日，被后人誉为诗句中的“神品”。42.香菱笑道：“我看他（王摩诘）《使至塞上》一首，那一联云：‘（）’想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒象是见了这景的。”（《红楼梦》）43.高考后，你有幸游览新礓，面对奇特壮美、气势雄浑的风光，你会不由自主地吟诵王维《使至塞上》中的两句诗“（）”。44.“（）”两句写黄河横贯大漠，望不到尽头一个“长”字，既抓住了景物的特征，又表达了诗人独特的审美感受。45.220 我国古典诗词中常用太阳的意象来表情达意，既有初升红日，如王湾《次北固山下》中“海日生残夜”，也有瑰丽落日，如王维《使至塞上》中“（）”。46.边塞诗中常常通过描绘典型的物象来渲染氛围，如范仲淹《渔家傲•秋思》中的“长烟落日孤城闭”，王维《使至塞上》中的“（）”，都运用了“落日”这一物象。47.王维出塞宣慰、奉使凉州，写下了《使至塞上》，诗人来到塞外，看到“（）”的暮色景象，本想去见都护，却发现“（）”。48.《使至塞上》中，王维在“（）”时得知了主帅的消息。49.《使至塞上》中虚写战争已取得胜利，流露出对都护的赞叹的句子是：（）。50.诗中表现作者对守边将士的深切同情的两句：（）51.王维在《使至塞上》中描写边疆将士繁重紧张的战事生活并表达出将士们以身护国的爱国热情的诗句是：“（）”。52.《使至塞上》表现了边塞将士紧张的战斗生活，也暗示出战事频繁的句子是：（）。53.王维《使至塞上》中，写诗人抵达边塞后遇到侦察的骑兵，得知主帅尚在前线的句子是“（）”。54.王维在《使至塞上》中运用“燕然勒石”这一典故巧妙地暗示战争已经取得胜利的诗句是“（）”。55.《使至塞上》“（）”将诗人的感情推向高潮，抑郁孤寂的凄然即刻被兴奋昂扬的爱国之情所淹没。56.“（）”两句写途中遇到侦察骑兵，得知都护爱前线打破敌军的军情，显示出朝廷使臣对边疆战事的关心。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》1.诗中以“（）”一句点明时令后，慨叹迁谪之荒远、道路之艰险，表达对友人的牵挂不舍之情。2.杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之意或思念之情。如：《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”一句就表达了一种凄凉之意，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“（）”一句就表达思念之情。3.子规，即杜鹃鸟，传说为蜀帝杜字的魂魄所化，常夜鸣，声音凄切，故诗人多用来抒悲苦哀怨之情。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“（）”和《蜀道难》中“又闻子规啼夜月”都用了此意象。4.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中表明时节的句子是“（）”。5.李白善用“子规”这一意象来表达内心的愁思，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“（）”一句烘托出一种哀伤愁恻的气氛；《蜀道难》中“又闻子规啼夜月”一句以动衬静，寄托绵绵愁思。6.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中描写南国的暮春景象，烘托伤感气氛的一句是:“（）。”7.杜鹃，它的啼声哀怨，往往传达一种凄凉或思念之情。在古代诗歌中，是常见意象。如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中就有 “（）”一句；再如《锦瑟》中亦有“望帝春心托杜鹃” 一句借助杜鹃表达一种凄清之感。8.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中既点明时令又融情入景的句子是：“（）。”9.“鸟”常出现在古典诗词中，不同的鸟，会被诗人在不同的心境下赋予不同的情感色彩。比如，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中李白用鸟儿的悲啼烘托出一种哀伤愁恻的句子是“（）”；《归园田居(其一)》中陶渊明以鸟作比，表达自己对往日山林依恋的句子是“羁鸟恋旧林”；《蜀道难》中李白借黄鹤飞不过去反衬蜀道之高，又借“悲鸟号古木”和“又闻子规啼月夜”的鸟叫声，渲染蜀道空寂苍凉的环境气氛；《短歌行》中曹操用“乌鹊南飞”220 表现乱世中士人向南寻找依托的彷徨；《无题》中李商隐通过神话中的鸟来寄托希望，慰藉自己的句子是“青鸟殷勤为探看”。10.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“（）”一句点明时令的同时也营造出送别氛围的飘零之感，不着悲痛之语而悲痛之意自见，因此李白只能 “（）”，希望其代替自己陪着好友同去龙标，以此表达自己思念和祝福。11.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，用“（）”一句点明送别时令，渲染送别气氛；用“（）”一句寄情于物，抒写愁情。12.诗中借物以抒发自己悲苦哀怨之情的诗句是：（）。13.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中，借花鸟抒发自己悲苦哀怨之情的诗句是:“（）。”14.飞鸟的形象经常出现在中国诗文中，是人们表达情感、寄托怀抱的载体。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“（）”，借鸟鸣渲染离情。15.李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，用漂泊不定的扬花、凄厉啼鸣的子规的描写，采用寓情于景的手法，表达忧伤之情的诗句是“（）”。16.诗中借景抒情（融情入景）蕴含飘零之感、离别之恨、迁谪之远两句是：（）。17.诗中写闻讯，暗含悲痛之意，表现旅途艰难的句子是：（）。18.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中“（）”句直叙其事，将迁谪之荒远，道路之艰难，不着悲痛之语，而悲痛之意自见。19.李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，“（）”一句交代了朋友王昌龄被贬谪之地的荒凉、行路的艰难，“（）”一句交代了诗人将内心的愁闷寄托给明月随风飘到朋友到达的地方。20.动人的诗作如何写成？诗人可以通过动作细节，揭示内心的苦闷，李白的《行路难》中“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”两句就是如此；也可以用典型意象抒写深情厚谊，李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中“（）”一句就借月寄托了相思。21.诵读经典诗文，感知古人愁绪绵绵。诗中借明月表达对友人真挚的思念和深切的关怀之情的诗句是：（）。22.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“（）”两句运用想象，表达了对友人的深挚情谊和满怀心事。23.李白于诗中借助奇特的想象，化无知无情的外物为有情的知己，含蓄深沉地表达了对友人怀才不遇的同情与关切之意的两句是：（）。24.诗中把明月人格化，表达对友人不幸遭贬的深切同情与关怀，暗含对官场不重用人才的不满的名句是：（）。25.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，与曹植“愿作东北风，吹我入君怀”意境相似的一句是“（）” 。26.李白《闻王3昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“（）”借助拟人手法，生动地表现了自己对友人的眷顾和体贴。27.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“（）”写诗人突发奇想，借月传情。人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共。28.李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，运用“（）”这两句诗，表达自己愿意心与相随的至诚。29.“月”在古诗文中已不是一个普通的天体，而是文人笔下情感和哲思的载体。它是李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中对友人“（） ”的牵挂不舍，是李商隐《锦瑟》中“沧海月明珠有泪”的哀伤迷惘，苏轼《赤壁赋》中“盈虚者如彼 ，而卒莫消长也”两句则是由月的圆缺变化而引发的对自然和生命的思考……这些“月”凝聚着诗人的情感经历和生命体验。30.唐代的李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中，用“（）”220 的诗句，借月亮表达对友人的关切。31.“月”的意象在古诗词中比较常见，使用该意象可增强作品的表达效果。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，用拟人手法表达诗人的忧愁、无奈以及对友人思念、深切关心之情的两句是“（）”。32.李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》正面写自己的愁绪，表达对友人的深切同情的诗名是： “（）。”33.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，集中抒写诗人情怀的两句是:“（）”。34.韩愈因事被贬，贾岛作 《寄韩潮州愈》以慰之，诗有云“此心曾与木兰舟，直到天南潮水头”。李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中 “（）”两句与其有异曲同工之妙。35.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 》中，李白将月亮作为自己的替身，伴随友人一同远行的两句是“（）” 。36.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“（）”两句把对友人的怀念之情托付给明月。“处处中秋此月明”，一轮明月引发了明代大儒深沉的哲思，李白借它表达对友人的关切，写道“（）”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；白居易用它衬托琵琶女沦落天涯的孤寂，写道“去来江口守空船，绕船月明江水寒”（《琵琶行》）。37.在《春江花月夜》中，张若虚用“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，在李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“（）”两句有异曲同工之妙。38.一轮明月寄托着李白浪漫的情怀，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中借月抒怀的句子是“（）”。39.诗人李白交游广阔，对友人情深意切，既有“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”的目送，也有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“（）”的思念。40.“寄”有“寄托情感”之意，古人常用来表达思念之情。如在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，李白强烈地表达对友人的思念和担忧的诗句是“（）”。41.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，作者将自己对朋友的一片情思付与明月，希望带着自己的思念伴随朋友到远谪之地的两句诗是：“（）。”42.古诗中，诗人常借物传情。比如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，深情地表达对远行朋友的无限牵挂的句子是：（）。43.以乡愁为主题的诗词中，多以明月寄托愁思，李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中有这样两句：“（）。”44.“月”是古诗词中常用的意象，“山月随人归”一句把月写得脉脉含情，“（）”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）两句借月表达了对友人的思念之情。45.《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”以诗来审视诗人的情致，既可以是《归园田居》中的闲适：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”也可以是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的朋友关切：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。（）。”历史上许多贤人志士的情操与怀抱，就在代代相传的文字吟咏之中，不断影响着每一位阅读者的内心世界。46.古诗文以“月”为意象烘托意境或表情达意，如曹操《短歌行》中的“月明星稀，乌鹊南飞”，李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“（）随风直到夜郎西”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，李煜《虞美人》中的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，苏轼《赤壁赋》中的“挟飞仙以邀游，抱明月而长终”。47.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“（）”表达了作者对远方朋友的思念。48.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中“（）”中“过五溪”三字看似平淡，其实是写出了龙标的荒远和李白对友人的同情。220 49.“（）”两句诗，作者大胆想象，直接袒露自己听到朋友远谪后的内心情感：对好友身遭贬谪的同情，是对好友长途跋涉的担忧；是陪伴友人一路前行的一片深情，是告慰友人并不孤单的一种情怀……50.作者将“愁心”形象地寄给“明月”，随朋友直到僻远之地的句子是““（）””。51.“（）”两句诗表明朋友被贬僻远之地，诗人用夜郎之名，使人联想古夜郎国，以见其边远。52.“（）”两句诗是一种艺术想象，最能体现诗人内心同情的深切和真挚。53,。“（）”一句既写出了诗人乍听朋友遭贬消息后的震惊与惋惜，也写出了友人长途跋涉的艰辛和诗人对友人的关心。54.诗人寄愁心与明月，是将自己对友人的同情怀念带给友人，以慰藉朋友破碎的心的句子是“（）”。55.“夜郎”古地名，与成语“夜郎自大”中的夜郎国不是同一个地方。“（）”两句用以表现友人被贬之远和诗人对友人的关切之情。56.李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“（）”两句希望明月带着自己的思念到友人的贬谪之地，表达了对朋友远行的思念和祝福。57.“（）”两句通过丰富的想象，将自己的感情赋予客观事物，给予抽象的“愁心”以物的属性，既有对老友遭遇的深刻忧虑，也有对当时现实的愤慨不平，有恳切的思念，也有热诚的关怀。58.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，抒发托月相送的句子是“（）”。59.“（）”写闻讯，暗含悲痛之意，表现旅途艰难。60.本诗中以景写哀，衬托作者听到友人贬迁的消息后伤感的诗句是：“（）”。61.诗中与苏轼的词句“但愿人长久，千里共婵娟”意境相似，借月来表达美好祝愿的诗句是：“（）”62.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》表达诗人对友人强烈思念的诗句是：“（）”63.本诗中借月抒怀，表达对即将远去的友人的关怀惦念之情的诗句是：“（）”《春望》1.《扬州慢》中的“过春风十里，尽荠麦青青”与杜甫《春望》中“（）”用笔相似，都以草木繁茂写城市的荒凉衰败春风。2.杜甫在《春望》一诗中“（）”两句写国都沦陷，山河依旧，春天来临却杂草丛生，且表现长安春日满目凄凉，传达出了诗人忧国伤时之情。3.杜甫《春望》的“（）”写出了诗人望中之所见，也痛切地传达了诗人忧国伤时的情感。4.杜甫在《春望》中“（）””两句描绘了国破城荒的悲凉景象，抒发了物是人非的沧桑之感。5.杜甫《春望》中“（）”两句营造了荒凉凄惨的氛围，表达了深沉的黍离之悲。6.《春望》中，描绘了一幅长安城沦陷后的破败景象的诗句是“（）”。7.杜甫在《春望》中描写长安城被叛军攻陷后遭到惊人破坏的诗句是：“（）。”8.杜甫在《春望》一诗中写国都沦陷，山河依旧，春天来临却杂草丛生且表现长安春日满目凄凉，传达出诗人忧国伤时之情的诗句是：（）。9.愁，是每个人都会体验到的一种情绪，也是萦绕在诗词文赋里的重要内容。它是南唐后主李煜在《虞美人》里“一江春水向东流”的奔涌不息的亡国之愁；它是杜甫在《春望》里“（）”移情于物的深重忧虑。220 10.中国古典诗词中有很多写“泪”的诗句，情韵丰富。比如杜甫《春望》中用“（）”来表现国破家亡时内心的伤痛。11.杜甫在《春望》中感时伤别，见明丽之景诱发内心忧国和思乡之情的两句是“（）”。12.杜甫在《春望》中借花与鸟来抒发自己悲愤之情（沉痛情感）的诗句是“（）”。13.《春望》中，杜甫移情于花鸟，表现了诗人忧伤国事、思念家人的深沉感情的句子是“（） ”。14.杜甫在《春望》中描写明丽春景让花鸟流泪（通过花开鸟鸣的美景），借以反衬忧国之愁、思乡之苦的两句是：“（）。”15.杜甫《春望》中，诗人感于时事，见明丽之景引发内心伤感的句子是“（）”。16.杜甫《春望》中，“（）”化无情之物为有情，抒发了感时伤世之情。17.《春望》一诗中运用拟人手法，寓情于物，表现作者面对战乱不断、烽烟四起的时局忧心不已的诗句是“（）”。18.《春望》中，诗人感时伤别，运用拟人手法抒发伤感之情，表现家国破碎后内心痛苦的诗句是：（）19.杜甫《春望》中的“（）”与其《秋兴八首（其一）》中的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”两句所表达的思想情感近似。20.杜甫《春望》中“（）”两句运用拟人手法，巧妙地表现出作者感时伤事的悲伤与惊骇。21.有时人的心情会决定一个人看待外物的态度，《春望》中“（）”两句诗，即体现了这一说法。22.杜甫在《春望》中以物拟人，睹物伤情，表达亡国之悲、离别之苦，体现爱国之情的句子是：“（）”23.怎样爱国？我们或许可以从古诗词中寻找答案。看到国家的种种问题，杜甫痛心疾首，以“（）”（杜甫《春望》）抒发自己眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨的忧虑和愤慨。24.杜甫《春望》中“（）”借鸟声表达家国之悲。25.杜甫《春望》中“（）”一句写出了战争已经持续了很长时间，但仍然没有结束，“（）”一句表现了诗人由于忧国思家青丝不再的状态。26.《春望》中写战火连绵，久盼家音，抒发千古以来战争中人们共同感受的名句是“（）”。27.杜甫在《春望》中写出战火连绵时盼望得到家人平安讯息的句子是：（）。28.杜甫《春望》中“（）”写出了在连绵的战火中诗人对家书的珍视及渴望。29.杜甫《春望》中“（）”两句写家书之可贵，表达了诗人在战乱中对家人的牵挂之情。30.杜甫《春望》中“ （）”两句写出战乱中家书的珍贵，表达了消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情和对妻子儿女的强烈思念。31.杜甫的《春望》“（）”是说“家书”的珍贵，因为是在“（）”的特殊时期，反映出广大人民反对战争、期望和平安定的美好愿望。32.杜甫在《春望》中用“（）”一句写出了消息隔绝久盼音讯不至时的迫切心情，引人共鸣。33.诗人杜甫在《春望》中用“（）”写出了在连绵战火中亲人的书信对自己的重要性，可现实却是“亲朋无一字”，自身命运的悲苦和“戎马关山北”的国运，让诗人心中万分忧虑，以致白发增多，这种情况在《登高》里“艰难苦恨繁霜鬓”这句诗中表现出来。34.杜甫《春望》中，写头发稀疏的一句是“（）”。35.《春望》中写自己忧愁万分、憔悴不堪，又自叹年老的句子是:“（）。”36.杜甫在《春望220 》一诗中表现他因忧国思亲（因悲哀国破家亡，伤感离乱之痛）而日益衰老，使其伤时忧国、思念家人的形象更为真切感人的句子是：“（）。”37.杜甫在《春望》中以“（）”两句诗用细节刻画出自己的衰老形象，暗示出内心的痛苦和愁怨。38.杜甫在《春望》一诗中悲哀国破家亡，伤感离乱之痛，表现他爱国、念家的美好情操，其中表现他忧愁而日渐衰老的句子是：“（）”39.在杜甫的《春望》中，通过人物自身动作的细节描写，表现诗人忧国思家的两句是：（）。40.《春望》中写自己心念远方家庭安危，又自叹年老的句子是:“（）。”41.《春望》中，写诗人忧国思家，心情沉重，以致华发稀疏的句子是：“（）。”42.诗文中针对人物的神情、动作的细节描写，有时只要寥寥几个字，就能够达到极为传神的效果，杜甫在《春望》--诗中此种效果最为强烈的两句是“（）”。43.杜甫在《春望》中借“（）”两句表明国愁家忧齐上心头，使自己头发稀疏。44.《春望》一诗中杜甫眼望面前的颓败之景，以搔首踌躇动作来写诗人忧愤之深之广的诗句是：（）。45.在《春望》中，诗人通过刻画自己形象，表达忧国思乡之情的句子是“（）。”46.《春望》中，杜甫在国破家亡，离乱伤痛之外，又叹息衰老，更增一层悲哀的是“（）。47.《春望》中作者看到山河破碎的景象，描绘内心忧伤令自己形容憔悴的句子是“（）”。《茅屋为秋风所破歌》1.在杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“（）”两句运用拟人手法写出了秋风咆哮，让诗人焦急万分。2.《茅屋为秋风所破歌》描写秋风怒号的恶劣天气，给诗人造成惨重损失的句子是：“（）”。3.杜甫《茅屋为秋风所破歌》开篇描述秋风破屋的情景，屋顶的茅草被卷飞过江后洒江郊，挂在高处很难弄下来：“（）”。这使诗人非常焦急痛心。4.诗中从高、低两个角度描写了秋风卷走茅草，以致很难弄回茅草的两句是：（）5.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，“（）”两句描绘出了茅草飞到树梢、沉落池塘的情状。6.怒吼的秋风卷得屋上茅草上下飘洒，“（）”,牵引着诗人的视线,也拨动了读者的心弦。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)7.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，写屋顶的茅草被大风卷飞，洒在江郊，“（）”两句写出茅草高低散落之态。8.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句高低结合地写出茅草乱飞的样态。9.《茅屋为秋风所破歌》 中“（）”两句，细致地写出茅草飘散各处的情景。10.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句，描写了茅草被秋风卷过大江之后的场景。11.《茅屋为秋风所破歌》中表现群童顽皮的句子是：“（）”。12.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“（）一句写茅草被抢之后，诗人的焦急和无能为力；“（）”一句运用比喻的修辞手法写出了诗人生活的穷困。13.《茅屋为秋风所破歌》表现出诗人无可奈何的诗句是：“（）。”14.在《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫用“（）”两句写出了自己面对群童“抱茅入竹”时的无可奈何。220 15.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中这样描述面对村中群童的顽皮捣蛋感到无力又无奈的处境：“（）。”16.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，表达自己年老体衰（气衰）而遭受欺侮后心急如焚又无可奈何的两句是“（）”。17.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”一句，表明杜甫茅屋被秋风吹破，茅草被吹走遭孩童抢夺后，独自伤心感叹而无可奈何的凄凉情状。18.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，“（）”一句播写天空的阴沉迷蒙，“（）”一句使用比喻的修辞手法描写房顶的雨水像下垂的麻线一样不断地往下漏的景象。19.《茅屋为秋风所破歌》不仅浓墨渲染出阴沉黑暗的雨前景象，也烘托出诗人凄恻愁惨的心境的诗句是“（）”。20.描写天气变化的句子是：（）。21.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写自然景色风云际会，为下文写茅屋内的情形作铺垫的句子是：（）。22.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，“（）”两句描写了下雨前乌云密布、天昏地暗的景象。23.“（）”描绘了秋天雨前景象，渲染了阴沉压抑的氛围，有力地烘托了诗人内心的惆怅与不安。24.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句，既预示了大雨即将来临，又渲染了暗淡愁惨的氛围。25.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》一诗中“（）”两句，用饱蘸浓墨的大笔渲染出破屋将遭夜雨的苦况，满眼黑云，以黯淡愁惨的氛围烘托出诗人黯淡悲苦的心境。26.描写秋天凄凉氛围的语句：（）。27.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“（）”两句写狂风停止之后（一阵狂风过后）云层变得墨黑（暗黑），天色马上暗下来，引出下文（为后文写）屋破又遭连夜雨的境况（蓄势）。28.天寒更觉衣被薄，故而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有“（）”、岑参在《白雪歌送武判官归京》中有“狐裘不暖锦衾薄”的相似体会。29.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“（）”通过“小儿蹬被”这一细节表现了诗人的穷困潦倒。30.诗中描写到被子的两句是：（）。31.杜甫《茅屋为秋风所破歌》一诗中“（）”两句利用诗人的贫困体验，为下文写屋破漏雨而格外蓄势。32.寒冷的秋雨之夜，一床温暖完好的被子特别宝贵，而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写自家的被子是“（）”。33.《茅屋为秋风所破歌》中诗人杜甫以幼子雨夜难眠的情景来表现生活艰辛的诗句是：（）。34.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句描写了孩子睡相不好，梦中将原本就不轻暖的被里蹬破的情形，读之令人恻然。35.《茅屋为秋风所破歌》中的“（）”两句以又冷又硬的被子被孩子梦中蹬破被里的描写来表现当时诗人一家生活条件的艰苦。36.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句描写了孩子睡相不好，梦中将原本就不轻暖的被里蹬破的情形，读之令人恻然。37.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中通过描写被子反映家庭窘迫的两句是“（）”。38.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中描写被子陈旧易破不保暖的两句是：“（）”。39.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，用被子的破旧来表现生活贫困的两句是“（）”。40.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》当中“（）”两句通过侧面描写和正面描写相结合（正侧结合）的手法描写雨之大和雨之急。220 41.诗圣杜甫之所以令人敬仰，在于他无论“穷”“达”都心忧天下，在《茅屋为秋风所破歌》中他自己的居室“（）”却为天下寒士发出“安得广厦千万间”的呼喊。42.杜甫在诗中具体描写破屋漏雨的悲惨生活境况的两句是：（）。43.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，以“（）”两句描写茅屋被秋风吹破之后，室外下大雨、室内下小雨的惨状。44.“雨”是古诗中一个重要的意象，常成为诗人抒发情感的载体。如韩愈《早春呈水部张十八员外》中“天街小雨润如酥”表达出对初春细滑润泽的小雨的喜爱之情，杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”用比喻写出了诗人屋破又遭连夜雨的苦况。45.诗中先是从眼前处境联想到安史之乱以来种种痛苦经历；接着回到现实，表现盼雨停、盼天亮的迫切心情的诗句是：（）46.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，由眼前处境扩展到感慨动乱以来种种遭遇的两句是“（）”。47.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句，以感叹的方式表达了诗人处身动荡而难安的心理感受。48.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，写经历安史之乱后,国仇家恨让诗人潸然泪下的两句是“（）”。49.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中写安史之乱以来，难以入睡，晚上很难挨到天亮，表达了诗人强烈渴望灾难尽快过去的两句诗是“（）”。50.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中的“（）”两句，叙写了自己历经苦难，目前屋漏床湿，难以入睡的情境。51.《茅屋为秋风所破歌》中，表达诗人历经战乱，忧国忧民，彻夜难眠的两句是：（）。52.“屋漏偏逢连夜雨”，这无疑是人生中的一大不幸之事。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中描写茅草被秋风所破后突然大雨，漫漫长夜，无法入眠的句子是“（）”。53.《茅屋为秋风所破歌》中表现杜甫忧国忘家、彻夜无眠的句子是“（）”。54.人生的艰辛，非亲历者不能体会，“（）”（《茅屋为秋风所破歌》，这种凄凉苦楚，只有身经离乱、夜雨难眠的杜甫才能懂得。55.《茅屋为秋风所破歌》中表现诗人在漫漫雨夜和潮湿屋中彻夜难眠的情形的一句是:（）!56.集句联可以集诗词文赋等成联语，有“青出于蓝而胜于蓝”的艺术魅力。如，清人黄莘田集王维、李白诗成联“劝君更尽一杯酒，与尔同销万古愁”；清人刘金门集“四书”句撰义园联“逝者如斯夫（《论语·子罕》），掩之诚是也”；上海半淞园集杜甫诗成联“剪取吴淞半江水，（）（《茅屋为秋风所破歌》）”。57.杜甫一生忧国忧民，其诗句以抑扬顿挫著称。《茅屋为秋风所破歌》中表现杜甫关心 百姓疾苦的句子是“（）。”58.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中以“（）”表现他虽劳苦窘迫，却心怀天下，心念寒士，可谓“穷人境遇，圣人情怀”。59.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“（）”两句表达了希望广大民众住有所居、安居乐业的梦想。60.秋风秋雨中困厄不堪的杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中祈愿： “（）。”愿世间贫寒的士人不再被风欺雨凌。61.诗中表现诗人美好愿望的句子是：（）。62.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中能够体现当代党和国家领导人关注民生、关心百姓的执政理念的诗句是“ （）”。63.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，诗人自己虽然睡眠很少，屋漏床湿。但是想到天下的读书人，不禁喊出了“（）”的千古名言。220 64.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“（）”表现诗人虽身处逆境但仍然心忧天下读书人的情怀。65.《岳阳楼记》中有“先天下之忧而忧”的抱负，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有“（）”的愿望。66.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，最能表现诗人在极端贫困中却有推己及人的博大胸怀的名句是“（）”。67.《茅屋为秋风所破歌》中表现作者美好理想的句子是：（）。68.在《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫以“（）”这样的诗句表达了对普天下贫寒之士的祈愿。69.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中用铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，表现诗人的博大胸怀和崇高理想的句子是：（）。70.《茅屋为秋风所破歌》中表现作者心怀家国天下的句子是“（）”。71.诗中抒发作者虽身居漏雨屋舍仍关心天下百姓疾苦的美好感情的两句是：（）。72.诗中关心民间疾苦，同情劳动人民，表现诗人虽身处逆境仍然心系天下，能乐观向上的诗句是：（）。73.《茅屋为秋风所破歌》中诗人由自身贫寒推己及人地想到他人的困苦，表现杜甫博大胸襟的著名诗句是“（）”。74.诸葛亮曾用“鞠躬尽瘁，死而后已”（《后出师表》）表达自己出兵伐魏时期的耿耿忠心，后人也用它来歌颂竭尽劳苦，至死方休的精神。杜甫曾用“（）”（《茅屋为秋风所破歌》）来抒发关心天下读书人的伤时感事的情怀。75.《茅屋为秋风所破歌》主旨句、表现诗人崇高理想和美好心愿以及作者忧国忧民的情怀的诗句是：（）。76.习近平总书记曾经在文艺工作座谈会上提到，屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（出自《离骚》，以博大的胸怀对广大劳动人民寄予深深同情，杜甫的“（）”（出自《茅屋为秋风所破歌》，饱览民生疾苦、体察人间冷暖的济世情怀）等都是深刻反映人民心声和文人情怀的佳句，而范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（出自《岳阳楼记》）的民本思想也被后人铭记。古重民生，今更重民生。习近平总书记吸取古人智慧，用中华诗词诠释当下中国“以民为本”的治国理念，为推动社会和谐、民生幸福而“上下求索”。77.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句由身处屋破漏雨的困苦环境，推及天下寒士，发出了黄钟大吕般的强音。78.努力改善百姓的居住条件，让全体人民住有所居，是党和政府的追求。杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“（）”两句表达了类似的美好愿望。79.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，最能够体现诗人在极端贫困中却能推己及人，同时揭示全诗主旨的两句是：“（）。”80.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，写自己虽身处漏雨茅屋，但是仍心系天下寒士，“（）”突出体现诗人心怀天下苍生的精神境界。81.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，用“（）”来表达兼济之爱。82.《茅屋为秋风所破歌》中杜甫身处漏雨茅屋，还存有忧国忧民的情思，由此发出了“（）”的呼喊。83.流乱之中的杜甫自己都没安稳的居处，但他想的不是自己，在《茅屋为秋风所破歌》中为“天下寒士”高声地喊出了“（）”的伟大诗句。84.关心时政，忧国忧民，是中国古代诗歌的重要主题。《茅屋为秋风所破歌》中，深刻体现此主题的句子是“（）”。85.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的意境恰好相似，表现杜甫的济世情怀和献身精神的句子是“（）”。86.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写渴望拥有“广厦千万间”的目的是220 “（）”。87.君子心怀天下并非易事。它是杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中关心民生疾苦，希望“（）”的济世情怀 。88.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中推己及人，想到怎么才能得到千万间高楼大厦，能够“ （）。”89.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中表现诗人胸怀天下，不计个人得失的两句是“（）”。90.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“（）”两句表现了伟大的情怀。91.范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”杜甫《茅屋为秋风所破歌》中与此意思相似的诗句是：（）！92.自古以来，为大众牺牲自我是中华民族有良知的知识分子共有的精神特质。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“（）”两句，就充分体现了这种精神特质。93.王安石在《子美画像》诗中说：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。”《茅屋为秋风所破歌》中与王安石的话相照应的句子是“（）”。94.《望岳》中他意气风发，《春望》中他忧国忧民，《茅屋为秋风所破歌》中他“（）”，表明可以牺牲自己，换取别人的光明生活。杜甫的人生境界随着境遇的改变而不断升华着。95.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中用“（）”两句表达了他愿为天下寒士自我牺牲的高尚情操。96.于谦“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”（习近平用典第一辑）中为民效力愿望的真诚袒露，堪与杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“（）”两句媲美。97.怎样爱国？我们或许可以从古诗词中寻找答案。看到国家的种种问题，杜甫痛心疾首，以“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》）抒发自己眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨的忧虑和愤慨；为了国家和人民的利益，杜甫身处漏雨茅屋，还存有忧国恤民的情思，“（）”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）至死不悔的誓言犹在耳畔；从嫦娥奔月到“神十二”顺利升空，中国人民从未停止过飞天的梦想。作为青少年的我们更应当怀着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（李白《行路难·其一》）的志向，奋发有为，报效祖国。98.诗中表现杜甫舍己为人，至死不悔（渝）的决心（高尚情操）的两句是：（）99.诗中表现诗人宁愿冻死以换取天下劳苦大众的温暖的名句是：（）。100.在《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫写“（）”两句，表达了只要天下寒士得到庇护，自己受冻而死也心甘情愿的博大情怀。101.建党100年来，为人民群众牺牲自我一直是中国共产党特有的精神特质。杜甫也在《茅屋为秋风所破歌》中用“（）”两句表达了这样的情怀。102.诗中与“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”有异曲同工之妙的诗句是：（）。103.《茅屋为秋风所破歌》中，最能表现诗人济世情怀、牺牲精神的两句是：（）。104.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中表达忧国忧民、甘愿自我牺牲之情的句子是：“（）！”105.《茅屋为秋风所破歌》中抒发诗人为理想（敢于奉献敢于牺牲）而献身的伟大情怀的句子是：（）。106.杜前《茅屋为秋风所破歌》中表现为实现“大屋”庇天下寒士的愿望而甘愿献身的诗句是：“（）。”《早春呈水部张十八员外》220 1.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中，用比喻修辞描写初春小雨的一句是“（）”。2.杨万里有诗云：“诗人长怨没诗才，天遣斜风细雨来。”很多诗人从“雨”中获得灵感与情思，因此“雨”成了古诗中经常出现的意象，如韩愈《早春呈水部张十八员外》中有“（）”。3.古人言雨必愁，但《早春呈水部张十八员外》“（）”，把雨写得细腻而又滋润。4.“雨”是古诗中一个重要的意象，常成为诗人抒发情感的载体。如韩愈《早春呈水部张十八员外》中“（）”表达出对初春细滑润泽的小雨的喜爱之情5.韩愈《早春呈水部张十八员外》中运用比喻的修辞，生动形象，细致入微地写出了早春的特有景色的两句是“（）”。6.写春雨春草的“绝妙佳句”是：“（）”。7.韩愈《早春呈水部张十八员外》中可与杜甫的“润物细无声”相媲美，又与王维的“山色有无中”有异曲同工之妙的诗句是“（）”。8.打开唐宋诗词，到处都可以听到风吹雨落声。雨中多情，雨中多愁。写“喜雨”的如韩愈《早春呈水部张十八员外》中的“（）”，把雨写得那么细腻、匀称、滑爽而又滋润；写“苦雨”的如文天祥《过零丁洋》中的“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。9.韩愈《早春呈水部张十八员外》中“（）”两句，描写初春小雨细滑润泽，初春小草稀疏朦胧。10.《早春呈水部张十八员外》中写出了早春的细雨蒙蒙，春色若隐若现，报告了春天早来的消息的诗句是“（）”。11.韩愈是一位高明的水墨画家，在《早春呈水部张十八员外》中，他挥动妙笔用“（）”，两句描绘出了早春小雨润泽和草色似有似无的景象（描绘出早春的小草隐隐泛出的那一抹春色，给人以湿润、舒适、清新之感）。12.《早春呈水部张十八员外》中，描写早春春草初出、若隐若现（若有若无）的美景的句子是：（）。13.美好的春天常常是诗人描绘歌咏的对象。韩愈《早春呈水部张十八员外》以“（）”描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象14.韩愈《早春呈水部张十八员外》中“（）”两句，如画家设色作画，描绘了早春特有景色。15.韩愈《早春呈水部张十八员外郎》诗中描绘初春气象隐约闪现的句子是：“（）。”16.韩愈《早春呈水部张十八员外》中“（）。”两句，通过对两种典型的自然景物的生动描写，照应了题目中“早春”二字。17.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中以“（）”描绘出早春的“雨”和“草”，令人愉悦。18.《早春呈水部张十八员外》中可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美的句子是：（）。19.在写早春景象时，“草”是诗人的常用意象，比如韩愈《早春呈水部张十八员外》中用“（）”一句写出了嫩草初生时的逼真形态。20.刘勰在《文心雕龙》中说“诗缘情而绮靡”，古代诗词以多种姿态样貌，为我们铺开了古人情感的画卷，其中动人之处尤以友情的真挚与爱情的深切最为著称。有愿与友人分享春讯的欣喜，如《早春呈水部张十八员外》中，韩愈对春意若有似无的细致体察——“（）”。21.韩愈的《早春呈水部张十八员外》一诗中，“（）”两句直抒胸臆，表达了诗人对初春美景的喜爱之情。220 22.在《早春呈水部张十八员外》中，韩愈运用议论、对比等手法，以“（）”两句将早春与暮春景色作比，表达了自己对早春的赞美与热爱之情。23.韩愈的《早春呈水部张十八员外（其一）》中，“（）”两句运用对比，对初春的景色大加赞美，认为远远胜过晚春的景色。24.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中对初春直接赞美的两句是：（）。25.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中写初春小雨细腻润泽，沾雨之后的春草，从远看似有，从近看却无，正如画家设色，在有意无意之间。因而他在诗歌中用“（）”对这早春之景大加赞赏，直接表达自己的喜爱之情。26.《早春呈水部张十八员外》写出一切美好的事物，最美的时节就在它的萌生阶段，它正朝着极盛的方向前进，给人以希望的诗句：（）。27.韩愈《早春呈水部张十八员外》中，“（）”两句表达了诗人“晚春时节的烟柳满城比不上早春景色”的观点。28.表达盛夏比不上早春景色的看法的句子是：“（）”。《酬乐天扬州初逢席上见赠》1.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，以“（）”写自己谪居巴山楚水已久。2.在刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“（）”两句，记叙了作者在巴山楚水沦落年久的经历。3.在刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“（）”两句为全诗定下了愤激的基调。4.白居易“亦知合被才名折，二十三年折太多”这两句诗，表达了对刘禹锡不幸命运的同情，刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》这首诗中，用“（）”概括了自己的遭遇，回应白居易。5.刘禹锡在诗中饱含自己长期贬谪在外、遭弃置的无限辛酸经历，流露出内心愤懑（忿懑）不平的诗句是：（）。6.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“（）”两句述说自己长年谪居荒僻之地的经历。7.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句，直写被贬之地的荒凉和得不到朝廷重用时间之久，表达了诗人的悲愤之情。8.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》借晋人向秀的典故来抒发对朋友的怀念的一句是“（）”。9.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中借历史人物和传奇人物表达自己对于往昔蹉跎岁月淡然态度的两句是：“（）”。10.古人善于借助历史人物抒发感慨。诗中诗人借用晋人向秀和王质的典故的句子是：（）。11.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中运用两个典故，抒发了诗人感叹岁月流逝，人事变迁的诗句是：“（）”。12.刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》用“（）” 两句委婉而贴切地表达了对故友的怀念、对岁月流逝的感叹。13.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，借用典故写出自己离开家乡之久的诗句是：“（）。”14.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句运用典故，感伤时光飞逝、物是人非。220 15.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句，运用典故来表现诗人对故人不再，世事谪居的感叹。16.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中作者用典故表达了怀念故友的感情，暗示了自己因世事变迁（世态变迁）而怅惘的诗句是：“（）”。17.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”一联，感叹旧友凋零、今昔异貌，又抒发了恍然与世隔绝之慨叹。18.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，运用典故，抒发自己因贬谪日久，产生物是人非的沧桑凄凉之感的诗句是“（）”。19.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句用典故暗示了自己贬谪时间之久，又表现了世态的变迁以及回归之后生疏而怅然的心情。20.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》表现诗人从贬所归来眼见物是人非，只觉恍如隔世，内心无比惘然的句子是“（）”。21.刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》运用典故表达诗人恍如隔世、久谪归来后人事全非（人事已非）的人生感慨的诗句是“（）”。谪居22.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，借用典故“（）”来抒发怀念亡友，因时事多变而百感丛生的复杂感情。23.在刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“（）”借用典故表达了自己回乡之后的感受。24.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》用“（）”表达自己离开此地二十余年后回乡，发现老朋友都已去世的感伤。25.古诗词里有很多诗句读起来既脍炙人口，又给人以激励：如李白《行路难》中“ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表达出虽然苦闷但不失去信心，相信总有一天会实现理想施展抱负；如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”对世事的变迁和仕宦的升沉（谪升），表现出豁达的襟怀。26.《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中隐含对当时统治者迫害旧友的不满的句子是：“（）。” 27.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，运用典故表达对故人的怀念和抒写回乡感受的两句是：“（）。”28.电影《肖申克的救赎》中负责管理监狱图书馆的布鲁克斯（老布）在服刑50年后出狱，面对监狱外世界的巨大变迁，他的心情可用刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“（）”来概括。29.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“（）”一句，表现了诗人面对人世间的巨大变化而产生的无限感慨。30.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》借王质的典故表达对岁月蹉跎的感慨的一句是“（）”。31.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”一句，借王质的典故抒发了人世变迁的感叹，但“（）”一句又直接表明自己对生活并未完全丧失信心。32.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，刘禹锡借用自然景物的变化暗示社会的发展，发出了“（）”的感慨，蕴含着深刻的人生哲理。33.诗中蕴含着新事物层出不穷，表现旧事物必然将被新事物取代的诗句是：（）。34.社会在发展，时代在前进。当旧事物日趋没落而新事物逐渐兴起时，会想起刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中包含着新旧代谢规律的两句诗“（）”。35.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“（）”两句感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭，以致无所作为，后来人们常用此阐发社会发展、新旧更替的哲理。36.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，诗人借景物变化展望未来寄托希望的诗句是：（）。220 37.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中借景物抒发通达的宇宙观、人生观的诗句是：（）。38.在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，蕴含新事物不断涌现这一理趣的诗句是：（）。39.古诗词中不乏富含哲理的名句，如“海日生残夜，江春入旧年”，刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“（）”和这两句意思相近（有异曲同工之妙）。40.刘禹锡在诗中表达对世事的变迁和仕宦的沉浮表现出豁达的胸怀，认为新必定取代旧的句子是：（）。41.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中包含生活中有挫折，但是希望永远在前方的哲理的句子是：（）。42.《 酬乐天扬州初逢席上见赠》中用沉舟和病树蕴含了新事物必定将要战胜旧事物的两句是：（）。43.回望新中国年走过的历程，我们发现：在历史发展的进程中，总会有暗流，有险滩，有时会停滞，甚至会倒退，但“（）”，社会向前发展的总趋势是不可逆转的。44.白居易曾用“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”两句，颇为刘禹锡的遭遇抱不平，而刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“（）”劝慰白居易不必为自己忧伤。45.诗歌不仅能抒情，还可以揭示人生哲理。人们遇到逆境、绝境时，把得失放下，也许会有新的局面产生就用宋代诗人陆游诗句在《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”来表达，又如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“_（）”借自然景物的变化来表现社会的变化，体现出新老更替的规律。46.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中谈到人生态度要积极向上的一句是“_（）。”47.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中与“江山代有才人出，各领风骚数百年”有异曲同工之妙的千古名句是：“（）”。48.习近平总书记在2018年春节团拜会上，引用了刘禹锡的“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”两句诗，其含义与刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》的“（）”两句相近。49.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句以船和树为喻，表明自己遭受挫折后仍然乐观看待未来。50.古诗常给我们以人生启迪：刘禹锡“（）”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）让我们坚信光明就在前方；陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）让我们乐观面对人生波澜曲折；龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”（《己亥杂诗》）让我们明白人应该有无私奉献的精神。51.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中用“（）”两句表达了诗人不惧挫折、乐观向上的人生态度。52.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”一联，诗人以“沉舟”“病树”自比，极写自己命运的坎坷，蕴含深刻的哲理，传为千古名句。53.刘禹锡被贬23年，却在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“（）”表达自己的达观精神，文天祥身陷囹圄忠贞不屈，发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，苏轼“游宦”五年，丧妻别子，中秋节月夜却发出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。54.诗缘情，亦蕴理。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“（）”和杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”意境神似，则表达了旧事物终将衰落、历史长河仍将向前之意。55.古人在诗歌中常用比喻手法委婉地表情达意。李白《行路难》中表达自己仕途坎坷的一句是：欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。苏轼在《赤壁赋》中感慨人生短暂渺小的一句是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中表达虽历经困苦却坦然乐观心情的一句是：（）。220 56.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“（）”两句用船儿竞相争流、枯木欣欣向荣来激励人们着眼未来，丢下过往包袱，勇敢向前。57.新事物必将取代旧事物是常见规律，我们也应该以豁达乐观的态度对待人生的过去与失意，这正如白居易在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中吟唱的那样：（）。58.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“（）”两句诗使用比喻、象征的手法，表现了诗人虽屡遭贬谪但因新人辈出而自感欣慰的豁达胸襟。59.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中“（）”两句包含了事物新陈代谢的哲理。60.“连战大陆之行，”是历史发展的趋势，顺应了民意，打破了僵局，开启了两岸交流的新纪元，这可以用刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的诗句来表示，他们是：（）。61.2020年伊始，武汉疫情爆发。但是，没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来。这正如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》所说：“（）”。62.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中运用比喻的手法抒写自己虽惆怅却又相当达观的襟怀，与他的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”一样给人鼓舞的诗句是：“（）。”63.用比喻久遭贬谪的诗人自己，想摆脱现实处境，展望未来风光，借景物变化暗示社会的发展的诗句是：（）。64.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句描绘了新旧更替、生机勃勃的景象。65.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中一洗伤感低沉情调，尽显慷慨激昂气概的两句诗是“（）”。66.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”的两句至今仍常常被人引用，并赋予它新的意义，说明新事物必将取代旧事物。67.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，诗人借自然界的客观规律暗示人类的发展变化，表现出诗人积极向上（努力进取）的精神的诗句是“ （）”。68.古代诗人常常以“酒”人诗，表达情感，例如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中高唱“（）”既表达了对友人的感谢，也表现了自己积极乐观的精神。69.《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，表现诗人坚忍不拔的意志，与常人所用的“借酒消愁”形成对比的句子是：“（）。”70.诗中既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了作者的坚定意志和乐观精神的两句是：（）。71.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，刘禹锡一反“借酒消愁”，高唱“（）”。72.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“（）”一句顺势点明酬答唱和的题意，表达了诗人面对友人歌声自勉振奋的积极情绪。73.《酬乐天扬州初逢席上见赠》“（）”两句，一歌一饮令诗人精神焕发，充满豪情壮志。74.酒是水质的诗，诗是心酿的酒，古代文人常借酒抒发情怀。杜甫在《登高》中感慨“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀”；刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中高唱“（）”；苏轼在《赤壁赋》中描绘了“酾酒临江，横槊赋诗”的曹操英雄风采。75.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句表明诗人在朋友的关怀下决心要振作精神，重新投入到生活中去。76.刘勰在《文心雕龙》中说“诗缘情而绮靡”，古代诗词以多种姿态样貌，为我们铺开了古人情感的画卷，其中动人之处尤以友情的真挚与爱情的深切最为著称。友人之间既有送别的不舍，如《白雪歌送武判官归京》中诗人目送友人远去只见行迹的落寞——“雪上空留马行处”；也有愿与友人分享春讯的欣喜，如《早春呈水部张十八员外》中，韩愈对春意若有似无的细致体察——“草色遥看近却无”；还有对友人关怀自己的感谢，如在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，诗人表明了听到友人劝勉后自己不再颓唐如前的意愿——“（）”220 ；爱人之间，既有新别之痛，如李商隐《无题》中以谐音双关表达思念绵延无限的句子——“春蚕到死丝方尽”，也有久别之思，如《夜雨寄北》中诗人对剪烛夜话团圆之景的憧憬——“何当共剪西窗烛 ”。77.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“（）”两句点明酬赠题意，既表示感谢，又表示勉励，也给友人以鼓舞。《观刈麦》1.中国之美，美在田野，美在白居易《观刈麦》里“（）”的麦浪翻滚，丰收富足。2.正如“山水风月柳”一样，女子在中国诗歌中也是一道不可或缺的风景。她在《观刈麦》里，“（）”，行走在田野间。3.在《观刈麦》中，白居易写了麦收时节农家人人参与劳作的情景：男子下地割麦，（）。4.白居易在《观刈麦》中通过具体的一户人家来展现“人倍忙”的收麦情景,如写妇女（）；写孩子（）写男人“丁壮在南冈”。5.五一劳动节来临之际，一位父亲给他的女儿朗读白居易的《观刈麦》，其中描写妇女儿童支援农忙场景的诗句（）引起了女儿强烈的兴趣。6.《观刈麦》中写家人慰劳劳作者的两句是“（）”。7.白居易《观刈麦》中（）两句描写了麦收时节妇女和儿童参加劳动、帮助麦收的景象。8.白居易在《观刈麦》中以“（）”两句写了婆婆、儿媳和小孙儿给地里干活儿的男人们送饭的情景。9.诗中侧面描写农民繁忙辛苦，写丰收时全家齐动员的句子是：（） 10.诗中描写妇女儿童支援农忙场景，从侧面表现农民劳动繁忙的诗句是：（）。11.白居易《观刈麦》中，“（）”两句用白描的手法描写亲人给南冈的丁壮饷田的情景。12.白居易《观刈麦》中用“（）”的诗句叙写了妇女儿童们去饷田的情形。13.劳动是创造物质财富和精神财富的过程，是人类特有的基本社会实践活动。《观刈麦》一诗中描写妇孺支持家人田间劳作的两句诗是：“（）”。14.劳动是创造物质财富和精神财富的过程，是人类特有的基本社会实践活动。《观刈麦》一诗中描写妇孺支持家人田间劳作的两句诗是“（）”。15.诗中正面描写刈麦时的艰苦劳动与紧张的句子是：（）16.《观刈麦》中正面描写农民在烈日下在田间艰苦劳作的诗句是“（）”。17.《观刈麦》中，白居易以“（）”，两句描写，道尽了农人耕种之辛苦。18.白居易的《观刈麦》中，用“（）”两句具体描绘麦农刈麦时的艰辛。19.白居易的《观刈麦》中，用“_（）”两句具体描绘麦农刈麦时的艰辛。20.诗中最能表现农民冒着酷热在田间艰苦劳作情景的两句是：（）。21.“面朝黄土背朝天”，写的是古代劳动人民在烈日下辛苦劳作的情景。白居易在《观刈麦》中，将这种情景生动形象地再现出来的诗句是：“（）。”22.（）”用白描的笔法直接刻画炎热的天气对农人的折磨与煎熬。23.在《观刈麦》中，白居易写农民虽在“（）”的艰苦环境中，还是竭尽全力苦干抢收，突出其劳动之艰辛。24.《观刈麦》中直接描写农民辛苦劳动的句子是：（）。25.《观刈麦》中,白居易用“（）”两句,直接描写了割麦农民在暴烈的阳光下辛苦劳动的场景。26.白居易《观刈麦》中“（）”两句，形象地描绘出农民冒着酷热劳作的情景。27.白居易《观刈麦》中“（）”两句描写了青壮年农民辛苦劳动的情景。220 28.诗中最能表现割麦农民极度辛苦而又企盼延长干活时间这种矛盾心理的诗句是：（）。29.诗中深入所写对象内心，刻画劳动人民在特定环境下异常的心理的句子是：（）。30.白居易《观刈麦》中通过展示农人矛盾心理揭示其生活困苦的两句是“（）”。31.白居易在《观刈麦》中用“（）”这样违背人之常情的诗句表达出农人对即将到手的麦子的珍惜。32.白居易诗歌《观刈麦》中表现天气虽热，白天又长，而人们却竭力苦干的诗句是“（）”。33.白居易《观刈麦》中写劳动者珍惜夏日时光，不顾劳累，也忘却了炎热的两句是：（）。34.白居易《观刈麦》中“（）”两句，表达了百姓矛盾痛苦的心理，与白居易《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”如出一辙。35.白居易在《卖炭翁》中描绘了卖炭老人的矛盾心理:“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”,而在他的《观刈麦》一诗中也有表现农民筋疲力尽仍争分夺秒收割庄稼的句子“（）”这一“冷”一“热”,异曲同工,传达了诗人对劳动人民的深切同情。36.《观刈麦》一诗中描写带着孩子的穷苦母亲艰辛劳作的场景的诗句是“（）”。37.《观刈麦》中“（）”两句形象地描绘了一个贫苦的村妇在地里捡拾麦穗的情景。38.白居易在《观刈麦》一诗中，写田家五月的辛苦劳碌，不但丁壮要顶着炎炎夏日在南冈劳作，就连抱着孩子的妇人也“（）”。39.白居易在《观刈麦》中，描写了一位抱着小孩的贫苦妇人，对她的动作进行描写的两句是“（）”。40.《观刈麦》中，诗人看到一个贫苦农妇抱着孩子在旁边，接下来用动作描写表现农妇的悲惨境遇的一联“（）”。41.诗中以细腻的动作描写，描绘贫妇人凄惨景象，体现劳动人民的辛酸的句子是：（）。42.《观刈麦》中，运用动作和细节描写的手法揭示了拾麦者的辛酸苦楚的句子是：“（）。”43.《观刈麦》中运用动作描写揭示拾麦者辛酸苦楚的生活的诗句是“（）”。44.《观刈麦》中对捡拾麦穗的妇人白描勾勒出外在形象描写的句子是“（）”。45.《观刈麦》中，“（）”两句借动作描写生动勾勒出拾麦者令人心酸的形象，饱含悲悯之意。46.《观刈麦》中点出贫妇人生活如此困窘的原因是：（）。47.白居易的《观刈麦》中揭示农民赋税繁重的句子：（）。48.诗中对造成人民贫困之源的繁重租税提出指责（或揭示农民凄惨生活原因）的句子是：（）。49.白居易的《观刈麦》中直接提示劳动人民生活艰辛（凄惨）的原因的句子是：（）。50.白居易的《观刈麦》表明繁重的赋税带给人们无尽苦难的诗句是“（）”。51.白居易在《观刈麦》中 表明繁重的赋税使百姓倾家荡产，只能靠拾麦充饥的诗句是：“（）”。52.《观刈麦》中表达出断梗浮萍，朝不保夕意思的两句是“（）”。53.白居易《观刈麦》中的“（）”两句，揭示了繁重的赋税已经使贫妇人失掉田地而沦为拾麦者，充满着对劳动者的同情和怜悯。220 54.白居易在《观刈麦》一诗中用“（）”两句，描述了不堪重赋的麦农把收成全部上交后，只能在麦田里拾取麦穗充饥的情景。55.白居易《观刈麦》中“（）”两句借贫妇的话揭示了当时社会繁重的赋税，寄寓了作者对贫苦人民深切的同情。56.《观刈麦》中贫妇人携子劳作，是为了“（）”；诗人不事农桑，却不仅口粮充裕，还有“_（）”，贫富悬殊的社会现状，让人唏嘘慨叹。57.在《观刈麦》中，白居易面对劳动者辛勤忙碌却又艰难贫苦的情景，反躬自省，发出了“（）”的叩问。58.《观刈麦》中诗人看到农民在酷夏中的劳碌与痛苦后，感叹“（）”，即可以拿着俸禄，因而“（）”，喟叹终日。59.《观刈麦》中白居易表达自己家粮食充足，生活舒适的诗句是：“（）。”60.《观刈麦》面对农人和贫妇，诗人以“（）”两句以自己衣食无忧为例，表达了深感社会不公的感慨。61.白居易在《观刈麦》中，想到自己“（）” 的丰足安逸的生活而深感愧疚，表现出一个有良知的封建官吏的人道主义精神。62.《观刈麦》中描写做官薪酬丰厚的句子是：（）。63.在白居易《观刈麦》中，与“贫妇人”“家田输税尽，拾此充饥肠”相比，诗人觉得自己“（）”，因此惭愧不已。64.诗中叙写了割麦者的辛苦劳碌和拾麦者的辛酸苦楚，而作为朝中官员的自己却“（）”。两相对比，表达了诗人对下层人民的同情和自身的愧疚：（）。65.白居易《观刈麦》中，诗人面对劳动人民苦难的生活而深深自责的句子是：（）。66.在《观刈麦》中，白居易由农民生活的痛苦联想到自己生活的舒适，最后用“（）”两句表达出了自己的惭愧。67.白居易《观刈麦》中的“（）”两句，直接抒发了诗人面对丰收年却出现悲惨景象的自疚自愧之情，表达了诗人对劳动人民的深切同情。《钱塘湖春行》1.白居易《钱塘湖春行》中“（）”两句紧扣题目总写湖水，给读者以动感，典型的江南湖光水色让人印象深刻。2.白居易在《钱塘湖春行》中“（）”交代了具体地点。3.《钱塘湖春行》中，“（）”两句诗既指出了诗人游览的地点，又描绘出一幅云幕低垂、湖水如镜的水墨远景风光。4.白居易在《钱塘湖春行》中，描写春雨之后，湖水初涨，水面与云气相接的句子是“（）”。5.《钱塘湖春行》用“（）”正面写典型的江南春湖的水态天容，用“（）”描绘春花初绽。6.白居易《钱塘湖春行》中“（）”一句勾勒出湖上早春的轮廓,“（）”一句则透露出西湖将要姹紫嫣红开遍的消息。7.白居易《钱塘湖春行》中，描写春天鸟类活动的句子是：“（）”。8.白居易在《钱塘湖春行》中，借助莺、燕的活动传达了春天来临的信息，也透露着诗人喜悦之情的诗句是：“（）。”9.《钱塘湖春行》中，抓住早春特点，从仰视角度描写禽鸟（动物）的优美诗句是：（）。10.白居易《钱塘湖春行》颔联“（）”，把大自然从秋冬沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。220 11.《钱塘湖春行》中，白居易借助莺“争”燕“啄”的动作，描绘早春清丽景象的句子是：“ （）”。12.白居易《钱塘湖春行》中“（） ”两句，借莺、燕的活动来显示春天勃勃生机。13.《钱塘湖春行》中，通过描写候鸟的动作行为，暗示春天到来的句子是“（）”。14.白居易《钱塘湖春行》中“（）”两句洋溢着欣赏春日里黄莺和燕子活动状态时的欣喜之情。15.白居易《钱塘湖春行》以“（）” 运用对偶手法描绘出了鸟儿迎春的喜悦。16.白居易在《钱塘湖春行》中，用“（）”两句写出了莺燕报春、一派蓬勃的景象。17.白居易在《钱塘湖春行》中用“（）”两句描写了春天鸟儿充满生机与情趣的活动。18.白居易《钱塘湖春行》中“（）”两句，采用拟人化描写，表达对充满生机的小生命由衷的喜爱，使得全诗洋溢着春的活力与生机。19.《钱塘湖春行》中“（） ”两句写出莺燕报春，一派蓬勃景象。20.白居易《钱塘湖春行》中“（）”两句,以飞禽的动态把大自然从沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。21.白居易在《钱塘湖春行》中通过描绘莺和燕的动态将春的活力与生机体现了出来的两句是“（）”。22.古人常在诗中借助鸟的意象来写景抒情，如白居易《钱塘湖春行》中描写早春美景的两句“（）”。23.成语“莺歌燕舞”形容春天鸟儿喧闹的活跃景象，这与诗歌《钱塘湖春行》中的“（）”有异曲同工之妙。24.白居易《钱塘湖春行》描绘了一幅初春西湖水墨画，既写黄莺争相飞往向阳的树木，又写“（）”；既写“（）”，又写浅浅的青草正好遮没马蹄，动植物意象的组合别具匠心。25.《钱塘湖春行》中通过植物的变化（从花草的状态）描写早春景象的句是：（）。26.白居易在《钱塘湖春行》中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是：（）。27.《钱塘湖春行》中着重写诗人的感受，突出蓬勃的春意，正在发展变化之中的两句是：“（）”。28.白居易《钱塘湖春行》中运用拟人手法，化静为动，通过花草来体现西湖早春生机勃勃和诗人轻松惬意之感的诗句是：“（）”。29.白居易在《钱塘湖春行》中把客观的自然景物化为带有诗人主观感情色彩的眼中景物，使读者受到感染的诗句是“（）”。30.白居易在《钱塘湖春行》中，描绘了早莺和新燕在春日里欢快忙碌的情景的句子是“（）”，紧接着说：“（）。 ”31.白居易的《钱塘湖春行》中，“（）”两句通过描写植物的蓬勃生长，来表现早春的明媚而富于生机。32.白居易在《钱塘湖春行》中，抓住早春特点从俯视角度描写花繁草嫩的诗句是：（）。33.白居易在《钱塘湖春行》中看到的最迷人的景象是：“（）。”34.《钱塘湖春行》中对仗工整地写出在纷繁的花海里诗人骑马轻快向前饱览春色的诗句是“（）”。35.白居易《钱塘湖春行》中， “（）” 两句描写出鲜花缤纷、春草青青的景象。220 36.白居易在《钱塘湖春行》中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是：（）。37.白居易《钱塘湖春行》中则以一句“（）”写出了早春春草尚不丰茂的清新景象。38.白居易在《钱塘湖春行》中，表达自己沉醉在钱塘湖美景之中，流连忘返，满怀喜悦的诗句是：“（）。”39.白居易《钱塘湖春行》中写诗人为美丽的景色所陶醉，直抒胸臆，表达喜悦之情的诗句是“（）”。40.白居易《钱塘湖春行》中,“（）”两句略写诗人最爱的湖东沙堤，说明自然景物美不胜收,诗人也余兴未阑。《雁门太守行》1.李贺的《雁门太守行》中，“（）”一句描写了战争的烟尘铺天盖地的情景，“（）”一句描写了战场上的血迹在寒夜中的颜色。2.“诗鬼”李贺在诗中写景又写事，极力渲染敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势，并借日光显示守军威武雄壮的两句是：（）。3.李贺《雁门太守行》中“（）”两句描写孤城被围，将士斗志昂扬坚守城池的场面。4.《雁门太守行》中，诗人用夏日暴风雨来临前的景象比喻战斗气氛十分凝重的句子是：（）。5.“诗鬼”李贺在《雁门太守行》中写敌人兵临城下，战云笼罩，而战士整装待发，士气旺盛的句子：（）。6.李贺《雁门太守行》中“（）”两句，既渲染了十万火急的紧张气氛，又写出了守军威武雄壮的气势。7.李贺《雁门太守行》中运用夸张、比喻手法，“（）”一句写出了敌军人马众多，来势凶猛；而“（）”一句则写出了城内士兵披坚执锐、严阵以待的气势。8.李贺在《雁门太守行》中体现敌军来势汹汹、守城将士雄姿英发的句子是“ （）”。9.诗中写白天戒备森严，无比威严，写敌人兵临城下，战云笼罩，使人透不过气来，而战士整装待发，士气还很旺盛的诗句是：（）。10.李贺在《雁门太守行》中“（）”一句，表达了对我军的赞美之情，同时运用比喻修辞与上句两相比照，色彩鲜明。“（）”一句，从听觉角度，勾画出战争的的巨大规模。11.李贺的《雁门太守行》中，在敌人来势凶猛的情况下，诗人用“（）”一句写出了我方军容整肃，军威雄伟，表现出临危不惊之英雄气概；而“（）”一句中的“夜”字，照应本诗第一句中的“日”字，表明突围至此，已过了较长一段时间。12.李贺的《雁门太守行》中，“（）”一句从视觉角度描写了从白天鏖战到夜晚，浴血奋战，伤亡惨重，晚霞映照着战场的情景；“（）”一句从听觉角度渲染了战场悲的气氛。13.诗中从听觉、视觉角度写出战争的激烈（苍凉悲壮）场面的诗句：（）14.李贺在《雁门太守行》中“（）”一句从听觉上描写了深秋号角的声音响彻天空,从视觉（颜色）上用“（）”的诗句衬托出战士浴血奋战的悲壮。15.古人用兵多在秋天，欧阳修的《秋声赋》中也有“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也”这样的说法，李贺在《雁门太守行》诗中与之吻合的句子是“（）”。16.李贺《雁门太守行》中用浓艳斑驳的色彩，既表现边塞风光，又描绘悲壮惨烈的战斗场面的句子是“（）”。17.李贺《雁门太守行》中的“（）220 ”用颜色渲染黯然凝重的氛围，衬托出战地的悲壮场面，暗示攻守双方都有大量伤亡。18.《雁门太守行》把激战中的边塞风光写得苍凉而又壮美的两句是：（）。19.李贺《雁门太守行》中从不同的感官角度描写战斗的激烈悲壮、残酷的诗句是“（）”。20.李贺在诗中从听觉和视觉两方面渲染了战争悲壮、残酷（惨烈）的气氛（渲染了黯然、凝重的氛围）的两句是：（）。21.李贺《雁门太守行》中“（）”两句，分别从听觉和视觉两方面，侧面烘托铺写阴寒惨切的战地气氛（惊心动魄的战斗）。22.李贺的《雁门太守行》，描写了一场激战，战斗中只听得“（），而（）”这一句暗示将主们具有“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”那样的壮烈情怀。23.“诗鬼”李贺在《雁门太守行》中把激战中的边塞风光写得雄浑壮美的诗句是：“（）”。24.诗中从声和色两个方面勾画了一幅激烈的战斗场面，渲染了沉重、紧张、肃杀的氛围的诗句是：（）。25.李贺在《雁门太守行》中，描写了一场激战，战斗中只听得“（）”，收兵后，呈现在眼前的是“（）”的悲壮场面。26.《雁门太守行》中“（）”一句从视觉方面衬托出战地的悲壮场面，“（）”中的交战地点暗示将士们具有壮怀激烈的豪情。27.我国边塞诗常常通过描绘典型的物象来渲染氛围，比如李贺《雁门太守行》中的“（）”，岑参《白雪歌送武判官归京》中的“风掣红旗冻不翻”，都运用了“旗帜”这一物象。28.由《荆轲刺秦王》中写易水诀别的那句“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，联想到李贺《雁门太守行》中写“易水”的句子是“半卷红旗临易水”。29.李贺在《雁门太守行》里先借荆轲事以言悲壮之意，接着描写将士苦战场面的两句是：（）。30.李贺《雁门太守行》中，描写将士们寒风中征战易水河，于苦寒之中不惮危难的诗句是：“（）。”31.诗中表明显然是潜师夜袭（或描写官军出其不意袭击敌人），即将展开一场苦战的诗句：（）32.李贺在《雁门太守行》中写将士们卷旗渡河、鼓声喑哑的句子是：“（）”33.在《雁门太守行》中，李贺描写将士们不顾恶劣环境，连夜驰援、英勇作战的诗句是：“（）。”34.《雁门太守行》中“（）”从视听两方面形象描绘了将士们出其不意、攻其不备，继续苦战的场景。35.《雁门太守行》中“（）”形象地描绘了偃旗息鼓的情形。36.古诗文中写“声”常用烘托、渲染之法。李贺《雁门太守行》 “（）”一句，则以“鼓声”来渲染气氛。37.李贺的《雁门太守行》中，“（）”一句渲染气候寒冷，形势严峻，但是将士们却用战国时燕昭王的典故“（）”，表达了一片赤诚之心。38.李贺在《雁门太守行》中阐述将士们甘愿战死疆场的原因的诗句是：“ （）。”39.李贺《雁门太守行》中“（）”两句化用典故，表达将士们报效朝廷的决心。40.诗中抒发誓死报国忠心的诗句是：（）。41.我国历代文人中大多数都具有忠君爱国的情怀，李贺《雁门太守行》中的“（）”就写了将士为报答君恩，甘愿血战到死的决心。42.我国古人忠君爱国，其诗其文也因其一片赤诚而使人感动。如李贺也曾在《雁门太守行》中写下“（）”的豪壮诗句。220 43.《雁门太守行》中，诗人运用典故，赞颂将士誓作殊死战斗以报君恩的英雄气概的诗句是:（）。44.诗中借用燕昭王重金求士的典故，表达了主将甘愿为国捐躯以报答君主知遇之恩的豪情壮志的两句是：（）。45.《雁门太守行》中“（）”两句，诗人借用黄金台的典故，不仅与战争的地点相吻合，也表达了对守边将士浴血奋战、视死如归报效朝廷的英雄气概的称颂。46.天地英雄气：千秋尚凛然。“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）勾勒出英雄驭马挽弓、冲锋陷阵的场面；“（）。”（李贺《雁门太守行》）显示出英雄仗剑杀敌、报效国家的气概。47.李贺在《雁门太守行》中，书写为报国君赏识之恩而甘愿战死沙场的两句是“（）”。48.《雁门太守行》“（）”两句诗活用战国时期燕昭王置千金于黄金台上以招贤才的典故，表现了将士们誓死杀敌、报效朝廷的决心。49.李贺的《雁门太守行》中点明主旨的句子是：“（）。”50.袁宏道说：大概情至之语，自能感人，俗语说“词言情”。 李贺在《雁门太守行》 中， 高度颂扬了守边将士为国捐躯的崇高精神的句子是“（）”。51.唐代李贺《雁门太守行》中表达诗人为国征战沙场建功立业的强烈愿望的诗句是：“（）”52.“清澈的爱，只为中国”是当代戍边将士的报国宣言。其实，这种家国情怀一直在我们的文化中流淌，李贺的《雁门太守行》中，诗人用“（）”赞颂了将士誓死精忠报国的英雄气概。53.李贺《雁门太守行》中“（）”，表现了诗人的忠君思想的。54.《雁门太守行》中运用典故写守将曾受皇帝厚遇，临危时誓死相报，英勇赴战的诗句是：“（）。”55.李贺在《雁门太守行》一诗中，选用“玉龙”和“黄金台”造型设色，创造出“（）”的诗句，一位神采奕奕的主将形象便宛然在目。56.“玉龙”是传说中的神龙，在古代诗歌中常作为意象出现，可喻雪，喻泉水，喻剑，喻桥……李贺就在《雁门太守行》中写过“（）”。57.《雁门太守行》中运用典故写守将曾受皇帝厚遇，临危时暂死相报，英勇赴战的诗句是：“（）”。58.新冠疫情肆虐，当人民群众受到威胁时，全国各地，各行各业在党中央的号召下不顾安危紧急奔赴前线，此情此景正如李贺《雁门太守行》中的“（）”。59.《雁门太守行》中，“（）”两句，证明了士为知己者死的道理。60.李贺《雁门太守行》中“（）”两句，既答君上恩礼之隆，又明封疆臣子之志，其慷慨悲壮令人震撼。61.“捐躯赴国难，视死忽如归”，这种为国奉献的精神。《雁门太守行》也借“（）”表达了出来。62.当理想遭遇现实，不同的人有不同的表现。屈原在人生抱负不得施展的时候，吟出了宁愿委屈心志忍受责备的诗句：“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”（《离骚》）；辛弃疾在遭遇当权派猜忌，眼看英雄老去，时日无多之时，却仍唱出“廉颇老矣，尚能饭否”（《永遇乐·京口北固亭怀古》），以典明志，至死不渝；李贺虽身逢中唐时期藩镇割据、宦官专权的黑暗残酷，却仍借燕昭王典故，抒发了“（）”（《雁门太守行》）的报国壮志。63.爱国忠君是边塞诗歌的主旋律。李贺《雁门太守行》中“（）”两句，引用故事，来写将士们报效朝廷的决心。64.《雁门太守行》中，以抒写全体将士誓死报国心愿的方式来表现诗人维护集权的坚定政治立场的诗句是：（）。220 65.李贺《雁门太守行》中“（）”一句表现了将士们手持宝剑视死如归的英勇。66.士人之死，重于泰山。《雁门太守行》中“（）”一句写到死，是为君赴难。《赤壁》1.“（）”一句是说折断的兵器埋没在沙土中还没有完全锈蚀净尽。因为该兵器埋入沙土的年代不久，时间不长。2.诗歌由“（）”中一件小物引发思古之幽情，用（）句中“二乔”的命运来折射东吴命运，体现了“大中取小，小中见大”的写法。3.《赤壁》一诗中借一件古物来兴起对前朝人物和事迹慨叹的诗句：（）。4.杜牧《赤壁》中以小物件引发国运联想的诗句是：（）。5.时间都去哪儿了？它在孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹中；它在晏殊“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙·一曲新词酒一杯》）的惋惜和欣慰中；它也在杜牧对“（）”（《赤壁》）时空变幻的感悟中。6.《赤壁》中表现杜牧奇思妙想，起铺垫作用，将历史遗迹带到现实之中的句子是：（）。7.怀古者，见古迹，思古人，抒己怀。杜牧游赤壁，观赏古战场遗物，借“（）”两句表达对历史发展的理性思考。8.《赤壁》中写兴感之由（发出感叹的原因）的诗句是：（）。9.古诗中，诗人常常借物传情。《赤壁》中也有类似的句子是“（）”。10.同为赤壁怀古诗词，苏轼塑造了青年将领周瑜的英雄形象，而杜牧在《赤壁》中却用“（）”，讽刺了周瑜赤壁之战中成功的侥幸。11.《赤壁》中杜牧惜古物识古物，极具鉴宝家的潜质，有关诗句是：（）。12.杜牧《赤壁》中借古物引出历史，写出兴亡之由的句子是“（）”。13.杜牧《赤壁》中“（）”两句描写看似平淡实为不平，点出了此地曾有过历史风云，暗含着岁月流逝而物是人非之感。14.杜牧《赤壁》中，借“折戟”这件古赤壁战场的遗物，兴起对历史的感叹的诗句是“（）”。15.庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”杜牧《赤壁》中的“（）”即物感兴，暗含人非物是、时光流逝之感。16.借古讽今是咏史诗的主题。在《赤壁》中，杜牧认为赤壁之战周瑜取胜是有天时地利之便，否则可能是“（）”。17.杜牧《赤壁》中“（）”两句，设想了赤壁之战最终可能出现的结局。18.在《赤壁》中，杜牧对赤壁之战的历史结局进行评判分析的句子是：（）。19.《赤壁》中杜牧认为三国赤壁之战之胜败在于天时，有关诗句是：（）。20.《赤壁》中，诗人大胆假设，提出迥异于常人的历史观的句子是：（）。21.杜牧《赤壁》中“（）”两句，设想了赤壁之战双方胜败易位后将导致的结局。22.运用议论手法诗中隐含作者独特的见解，表达自己怀才不遇、生不逢时的情绪以小见大，借二乔的命运反映赤壁之战重大影响的诗句：（）。23.《赤壁》中，表达作者辩证地看问题，抒发兴亡之感，想象奇绝的句子是：（）。24.《赤壁》中，诗人夸大“东风”的作用，借古讽今，告械统治者不要寄予侥幸的诗句是：（）。25.《赤壁》中，设想与历史事实相反的结果，借史倾吐胸中抑郁之气的句子是：（）。26.“（）”220 两句表现作者认为历史上英雄的成功都有某种机遇，或只要有机遇，相信自己总会有所作为，反映出作者忧愤不平的心境。27.典故是指诗文里引用的古书里的故事或词句。《赤壁》中含有典故的诗句：（）。28.读《三国演义》中诸葛亮“巧借东风”的故事，使你联想到杜牧《赤壁》中的一句诗是：（）。29.《赤壁》中，作者进行逆向思维，大胆设想，提出一个与历史事实相反的假设。把硝烟弥漫的战争胜负写得含蓄蕴藉的诗句是：（）。30.《赤壁》中，诗人设想东吴败亡，不从山河破碎、生灵涂炭着笔，仅从二乔命运代表东吴命运写起的诗句是：（）。31.作者并不从正面写赤壁之战的过程及其在政治上的后果，而是反说其事，并以两位美女的命运来反映赤壁之战对东吴政治军事形势的重大影响的诗句是：（）。32.“（）”两句，是用假设的口气说的。假如当时的天气、风向不给周郎以方便，赤壁之战就有可能被曹操取胜，那么“二乔”就可能被关在铜雀台了，间接写出了政治军事情势的变化。。33.“（）”句假设东风不助周瑜，二乔定会被曹操锁进铜雀台，由此表达了作者的历史兴亡之感。34.“（）”两句借周瑜和曹操的故事，表现诗人英雄无用武之地、壮志难酬的抑郁不平之气。35.读《三国演义》中周瑜火攻赤壁大败曹操的故事时，我们会联想起学过的一句诗：“（）”。36.杜牧的诗善于将叙事、议论、抒情三者融为一体，《赤壁》中以小见大来表达作者独特历史英雄观的诗句:（）37.杜牧在《赤壁》一诗中，慨叹历史上英雄成名的机遇，借史事吐露胸中愤懑不平之气的两句是:（）38.杜牧《赤壁》中蕴含“机遇造人”哲理（反写历史）的诗句是：（）。39.杜牧在《赤壁》中的诗句“（）”集中表现了微小的事件对历史命运的改变的观点。40.用典是古诗常用的艺术手法。在《赤壁》“（）”两句中，杜牧借用“二乔”命运含蓄地慨叹怀才不遇的抑郁之情。41.三国历史，荡涤人心，后世诗人，常借三国典故表达情怀。杜牧在《赤壁》中以“（）”感慨时势造英雄。42.“壮志难酬”的无限感慨：杜牧身临赤壁，用“（）” 含蓄发出英雄无法施展才能的不公。43.杜牧经过赤壁战场，面对沉沙折戟，思虑国家存亡，社稷安危的句子是：（）。44.杜牧在《赤壁》中强调天时重于人谋的句子是：（）。45.在《赤壁》一诗中，诗人感慨英雄成败的两句诗：（）。46.“风”在古诗中有很多具体形象：秋风、东风、长风……“（）”，杜牧经过赤壁战场，以风评点三国往事。47.在《赤壁》中，作者发挥想象，从反面落笔议论历史、抒发感慨的诗句是：（）。48.《赤壁》中暗含诗人对自己才华、命运慨叹的诗句是“（）。”49.《赤壁》诗中作者通过所见之物来评价赤壁之战的句子是“（）”。50.杜牧在《赤壁》中运用“以小见大”手法来表现国家命运的诗句是“（）”。51.《赤壁》中表示议论、抒感慨，给人深刻警策的句子是：（）。52.《赤壁》中借古讽今，反面假设，告诫统治者不要寄希望于侥幸的句子是:（）。220 53.杜牧在《赤壁》一诗中从反面假设历史并根据这一假设作出推测的诗句是：（）。54.杜牧的《赤壁》用“（）”假想战争结局，以小见大，形象而又颇见风致。55.杜牧《赤壁》中，以两个美女的命运来象征国家命运的句子是“（）”。56.《赤壁》一诗中，作者通过“铜雀春深”这一富于形象性的诗句，以小见大，暗指自己胸怀大志却不被重用的句子是：（）。57.孟子认为战争取得胜利的关键是“人和”，但杜牧认为战争中的天时很重要，正如他在《赤壁》中所言： “（）。”58.古诗词常用典故，与三国有关的典故，有“（）（杜牧《赤壁》）”，还有“出师一表真名世 ，千载谁堪伯仲间。”（陆游《书愤》），以及 “马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）。59.触景伤情、物我相融是古代诗人一种常见的情怀与体验，比如杜牧在《赤壁》中的两句诗“（）”表面上讲述两个三国时期的历史故事，实际上是诗人对自己所处时代的一种感慨。60.《赤壁》中写出偶然的机遇对历史变迁的重要影响的句子是“（）”。61.杜牧在《赤壁》中表达“不以成败论英雄”的历史观的语句是：（）。62.与战争有关的古诗，不胜枚举。李贺的《雁门太守行》“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”一句，描写了紧张激烈的战争场面；杜甫的《春望》“烽火连三月，家书抵万金。”一句，抒发了战争中亲情的可贵；杜牧的《赤壁》“（）。”一句，表达了对战争的思考。63.成就一番事业，有时候需要时机，否则会如杜牧在《赤壁》中所说一般“（）”。64.我国文化遗产蕴含着中华民族特有的人文价值，游览赤壁，让人想起杜牧捡起折戟时发出的“（）”的历史咏叹；漫步西湖，花香草柔，那是与诗人白居易“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”一样的喜悦，不觉让人轻吟欧阳修“轻舟短棹西湖好，绿水逶迤芳草长堤”的词句：登黄鹤楼，望见远处的原野，洲上碧绿的芳草，细读黄鹤楼里崔颢的题诗，一句“晴川历历汉阳，芳草萋萋鹦鹉洲。”真是应景。景因诗文而扬名，这些人文景观都是我们身边宝贵的文化产，值得我们去保护和传承。65.《赤壁》中的“（）”两句是久为人们所传诵的佳句，意为倘若当年东风不帮助周瑜的话，那么铜雀台就会深深地锁住东吴二乔了。《泊秦淮》1.杜牧《泊秦淮》一诗中，最能体现秦淮河夜间景致的一句是“（）”。2.严羽 《沧浪诗话》 中说作诗“发句好尤难得”。杜牧《泊秦淮》堪称范例，以“（）”绘成一幅极其淡雅的水边夜色图（朦胧幽静的淡雅意境），先声夺人。3.互文指“参互成文，合而见义”，是古诗中常采用的一种修辞方法，如杜牧《泊秦淮》中的“（）”和白居易《琵琶行》中的“主人下马客在船”。4.《泊秦淮》全诗寓情于景，意境悲凉。“（）”描绘出一幅朦胧冷清的水色夜景，渲染了凄冷的气氛。5.杜牧的《泊秦淮》中“（）”一句通过四个意象的引入，营造了一种轻淡柔和之境；而“（）”一句则以歌女的动作对当政之人予以警示。6.在杜牧的《泊秦淮》一诗中，首句“（）”以互文的形式渲染了夜泊秦淮的自然环境；“（）”一句表面上批评的是“商女”，而意在警醒、斥责晚唐的统治者。7.杜牧在《泊秦淮》一诗中以“（）”描写出朦胧梦幻的夜色，又以“（）”委婉点出了官僚贵族们腐朽空虚的灵魂8.杜牧《泊秦淮》中“（）”两句，竭力渲染秦淮河边夜色清淡素雅，并点明夜泊地点。220 9.《泊秦淮》作者即景感怀，目睹唐朝国势日衰，无限感伤。借夜泊金陵写景入题二句是：“（），（）。”10.古诗词常以月烘托意境，如白居易的《琵琶行》中“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，杜牧《泊秦淮》中的“（），（）”。11.杜牧《泊秦淮》中“（），（）”两句渲染出一种凄清的气氛，引发思古之幽情。12.杜牧在《泊秦淮》中，描写秦淮河特有的夜间景致的诗句是：（），（）。13.杜牧《泊秦淮》一诗中，渲染了一幅迷茫、冷落的水上夜景图的句子是:“（），（）。14.《泊秦淮》一诗中“（）”一句承上启下，由写景转向抒情。15.借古讽今是咏史诗的主题。在《赤壁》中，杜牧认为赤壁之战周瑜取胜是有天时地利之便，否则可能是“东风不与周郎便”；而在《泊秦淮》中，他痛感今人不懂汲取前车之鉴，“（）”，依旧夜夜笙歌。16.我们可以用《泊秦淮》中的“（）”两句来表达了与《题临安邸》“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”相同的情感。17.《桂枝香·金陵怀古》中“至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲”化用杜牧《泊秦淮》中“（）”的诗句来借古伤今。（王安石《桂枝香·金陵怀古》中“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”与杜牧《泊秦淮》中的“（）”异曲同工。）18.《泊秦淮》借音乐的典故讽刺晚唐统治者荒淫误国的诗句是：“（）。”19.杜牧《泊秦淮》的诗句，写道“（）”，警示世人再不汲取历史教训，国家命运势必如六朝一样悲恨相续。20.杜牧在《泊秦淮》中用南陈后主陈叔宝的典故讽喻晚唐统治者醉生梦死、荒淫误国的两句是“（）”。21.杜牧在《泊秦淮》中，借商女批评沉溺于歌舞升平而不知国之将亡的统治者的两句是“（）。”22.杜牧在《泊秦淮》中委婉地批评当朝统治者追求享乐、不思治国的两句是“（）。23.杜牧在《泊秦淮》中，通过抨击统治阶级醉生梦死的生活，表达自己忧患意识的句子是：（）。24.《泊秦淮》是首即景感怀之作。“（）” 看似在斥责商女无知，实际上作者把批评的矛头指向了身负天下安危却沉溺于声色的豪绅权贵。25.杜牧《泊秦淮》中的“（）”两句化用典故，表达了对国事衰微的担忧。26.杜牧《泊秦淮》中抒发作者对统治者不以史为鉴的统治者的愤恨之 的句子是（）”27.杜牧《泊秦淮》中借用典故来表达内心充满国仇家恨的郁闷的诗句是“_（）。28.杜牧在《泊秦淮》中，用“（）两句含蓄委婉地表达了对现实的深思及深切的忧国情怀。29.《泊秦淮》中，表现诗人担心国家安危，借古讽今的诗句是：“（）。”30.“悲难”是文学作品中常见的文人情感。杜甫的《登高》以“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句抒发久客他乡、孤苦多病的悲难；杜牧的《泊秦淮》以“（）”两句表达感叹兴亡、忧念现世的悲难。31.古诗文中，用典是非常易见的写作手法。杜牧《泊秦淮》中的“（）”，写到了荒淫亡国的陈后主。32.《泊秦淮》中“（）”表达了作者对亡国者忘记了国仇家恨的愤慨。33.面对亡国的事实，李煜在他的作品中经常叙述他的哀伤，“220 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”便是极好的表述，在杜牧的《泊秦淮》中却有不同的叙述，这一句是“（）”。34.《泊秦淮》中，“（）”两句巧用典故，透露出诗人对历史的深刻思考和对现实的忧虑。35.杜牧《泊秦淮》中的（）”，由歌女的歌声引发了历史兴衰的感叹。36.关注现实，憧憬美好，是经典作品的永恒主题。杜牧《泊秦淮》中“（）”是对只知寻欢作乐、不以国事为重的统治者的辛辣讽刺。《无题》1.李商隐在《无题》中用“（）”两句写主人公的遭遇和心境，并以暮春景物的描写表现自己无穷的怅恨和惋惜。2.见面的机会真是难得，分别时也难舍难分。这句话与《无题》中的诗句一致的是：（）。3.清代刘熙载在《艺概》中说李商隐的诗“深情绵邈”。《无题》中他借群芳凋逝写聚散两依依的哀痛：“（）”；《夜雨寄北》中他借雨写思归而不得归的惆怅：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”；《锦瑟》中他写如此情怀只待成忆的低徊：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。4.在李商隐的《无题》中，诗人将自身的哀怨凄婉与暮春的凋零景象融为一体的诗句是：“（）。”5.李商隐在《无题》中，写暮春时与自己所爱的女子别离的伤感情景的句子是：“（）。”6.李商隐《无题》中“（）”一句既写暮春景象，也是作者心境的折射。7.刘勰在《文心雕龙》中说“诗缘情而绮靡”，古代诗词以多种姿态样貌，为我们铺开了古人情感的画卷，其中动人之处尤以友情的真挚与爱情的深切最为著称。如爱人之间，既有新别之痛，如李商隐《无题》中以谐音双关表达思念绵延无限的句子——“（）”。8.李商隐《无题》中后来被引用来赞美献身事业、奉献不止的精神的诗句是：“（）。”9.李商隐《无题》写生命不息思念不止的两句诗是：“（）。10.现在，人们常用李商隐《无题》诗中的“（）”来形容对事业的执着奉献，表达赞美之情。11.李商隐《无题》中“（）”两句，借助两个典型意象，赞美了那些为事业献身、为理想奉献的人。12.李商隐《无题》中“（） ”两句在今天常被人们用来歌颂奉献精神的崇高和伟大。13.南仁东二十二年的砥砺前行，让中国“天眼”望穿苍穹，描绘宇宙。他的精神正如李商隐的《无题》中所说“（）”。14.李商隐《无题》写生命不息思念不止的两句诗是“（）”。15.有一种品质叫无私，有一种情感叫无悔，把它化作李商隐《无题》中的诗句，那便是：“（）。”16.李商隐《无题》中今人常用来形容为国为民服务鞠躬尽瘁，尽心尽力死而后已的献身精神的诗句是：（）。17.李商隐《无题》诗中“（）”比喻男女之间的爱情至死不渝（矢志不渝），被现代人意为尊师重道的经典名句。18.袁隆平领奖前仍在稻田里工作，体现了他热爱并献身于农业科研事业的可贵品质。后人经常借用李商隐《无题》一诗中“（）”两句来赞美这种伟人。19.李商隐《无题》中抒写至死不渝的爱情的诗句是“（）”。220 20.“一处相思，两处闲愁”自古就是相爱不能相守之人的真实写照，李商隐在《无题》中，写女子自伤容颜，想象对方寒夜相思的句子是“（）”。21.李商隐《无题》中的“（）”两句，既暗示出女方的思念和忧愁，又推测想象了对方的相思之苦。22.《无题》中，写清冷的月光下，诗人设想对方伤感久别的种种情景的诗句是“（）”。23.李商隐《无题》中写女子离别后的担心，含有两人要各自珍重的意思的句子是：“（）。”24.月亮是古诗中的常见意象，在漫长的岁月里，守夜的人们已用古老的悲哀将她填满。古诗文中，常以其来烘托意境或表情达意。李商隐《无题》中的“（）”通过月夜的吟诗遣怀写出了愁怀深重。25.李商隐在《无题》中，用虚实对写的手法表现相思的一联是“（）”。26.李商隐的《无题》(相见时难)诗中“（） ”两句，通过抒情主人公从早到晚照镜、吟诗的行为来表现感情之深、相思之苦。27.李商隐《无题(相见时难别亦难)》中“（）”一联，以想象手法来写对方的相思之苦。28.李商隐的《无题》中写女子离别后的担心，含有两人要各自珍重的意思的句子是：（）。29.李商隐在《无题》中采用虚写手法，描述两人因不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状的诗句是“（）”。30.李商隐在《无题》中，用“（）”写出了相思中人心忧憔悴夜久难眠的情形。31.李商隐的《无题》中运用想象，推己及人，想象对方和自己一样痛苦，感叹时光易逝，相会无期的诗句是：（）。32.李商隐《无题》中“（）”一联，表达了抒情主人公推己及人、从自身相思愁苦揣想出对方凄苦愁怀的情感。33.李商隐《无题》中，“（）两句，运用神话传说寄寓了对爱人的深切思念。34.生活中总免不了感念、感叹与感慨。善写《无题》的李商隐，借助神话表白，用“（）”寄托对爱人的情深意长。35.通过传说找到慰藉自己的途径，表达了自己情感的诗句是：“（）”。36.李商隐《无题》中的“（）”两句，作者运用蓬山、青鸟的神话传说，寄托自己对爱人的情深意长。 37.“鸟”常出现在古典诗词中，不同的鸟，会被诗人在不同的心境下赋予不同的情感色彩。如《无题》中李商隐通过神话中的鸟来寄托希望，慰藉自己的句子是“（）”。《相见欢》1.李煜的《相见欢》中，以神态与动作的描写，揭示了词人内心深处隐藏的不能倾诉的孤寂与凄婉的词句是：“（）”。2.《相见欢》中“（）”，写了月亮的特点。3.李煜在《相见欢(无言独上西楼)》中，选取典型景物，情景交融地描画出作者的孤独凄寒之感的词句是“（）。”4.李煜《相见欢》中表明自己登楼独处的诗句是“（）”，然后又借“（）”的凄清环境突出了自己悲凉的处境。5.李煜在《相见欢》中先写诗人独自登楼，接着以“（）”两句描述所处的情境，织就一幅凄凉的画面。220 6.李煜《相见欢》中“（）”两句形象地描绘出了词人登楼所见之景，仰视天空又俯瞰庭院的凄凉孤寂之景。7.李煜《相见欢·无言独上西楼》中，词人秋夜独登楼，举头是“（）”，俯首是“（）”。8.李煜善以景写愁，《相见欢》中，他低头看见“（）”，愁情自显。9.李煜在《相见欢》中刻意表现环境冷清和幽闭的一句词是：（）。10.李煜在《相见欢》中，用俯视的角度形象地描绘了萧瑟秋景的一句是“（）”。11.《相见欢》中李煜以典型的季节意象描述环境透露情绪的一句是“（） ”。12.李煜在《相见欢》一词中，既点明时令，又写出庭院冷清的句子是：（）。13.李煜《相见欢》“（）”句借“梧桐”这一意象表达离愁。14.李煜的《相见欢》中以景喻人，运用比拟手法，写出了词人失去自由的囚禁生活的孤独凄凉的句子：（）。15.李煜《相见欢》中情景交融地描画出秋的萧瑟与词人的孤寂凄寒之感的词句是“（）”。16.《相见欢》中以比喻形象生动地写愁绪的句子是“（）”。17.李煜《相见欢（无言独上西楼）》的下片中，“（）”两句，暗用“丝”作为喻体，生动地写出了词人此刻内心愁思的纷繁复杂和难以排解。18.李煜《相见欢》中“（）”写自己心中复杂情感。19.李煜的《相见欢》中用“（）”两句诗,化无形为有形,抒发了亡国的离愁哀思。20.李煜《相见欢》中“（）”两句，以丝的千头万绪比喻离愁的纷乱和难解。21.李煜《相见欢（无言独上西楼）》中的“（），（）”化无形之情为有形，写出了亡国的哀思。22.《相见欢·无言独上西楼》中借助比喻抒写离愁的名句是：“剪不断，理还乱，（）。”23.李煜的《相见欢（无言独上西楼）》中，一句“（）”概括出了词人对愁不同于常人的体验与感受；而一句“（）”则营造出一种清幽凄凉的氛围，表现了词人内心的孤寂之情。《渔家傲（塞下秋来风景异）》《渔家傲·秋思》中，范仲淹用“（）”句，领起全词，为描绘边地的荒凉景象，抒写怀乡思归之情埋下伏笔。词中借回雁峰的典故，反映了塞外之人的思归之情的两句是：（）。《渔家傲•秋思》中用“（）”两句，点出了“塞下”的地域性的特点，并以“异”字领起全篇，为下片怀乡思归之情埋下了伏线。词中渲染古代西北边地秋景的悲凉奇异的诗句是：（）。词中渲染边地荒凉秋景，表现自己及征人们思家之情的句子是：（）。范仲淹《渔家傲·秋思》中“（）”两句借用典故反映了塞外之人的思归之情。衡阳有“回雁峰”，传说冬天大雁南飞至此则止，《渔家傲·秋思》一词中作者在“（）”中也用了这一典故。范仲淹《渔家傲·秋思》中，点明地域、时令及词人对边地风物的异样感受的词句是：“（）。”范仲淹《渔家傲·秋思》中“（）”两句，写景用典，描写了边塞地区秋天的风光，表达思归之情。220 “雁阵惊寒，声断衡阳之浦”是《滕王阁序》中的经典语句，范仲淹《渔家傲》中的“（）”也用了“衡阳雁”的意象（“雁”的意象）。范仲淹在《渔家傲·秋思》里用拟人手法借大雁写出边塞寒风萧瑟、满目荒凉的句子是“（）”。范仲淹《渔家傲·秋思》中的“（）”和王勃《滕王阁序》中的“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”意境相近；词中“（）一句又颇得“大漠孤烟直，长河落日圆”之神韵。范仲淹《渔家傲》中描写塞外孤城落日的名句是“（），（）”。范仲淹《渔家傲》：用写实的笔法具体展示出塞外风光，而着重渲染战时的肃杀气象的句子是：（），（）。范仲淹在《渔家傲》(塞下秋来风景异)中，从视觉和听觉等方面表现了边塞地区的萧条寂寥的句子是:（），（）。范仲淹《渔家傲》中的“（）”，与辛弃疾《破阵子.为陈同甫赋壮词以寄之》中的“梦回吹角连营”，都用到了“角”这一意象。范仲淹《渔家傲·秋思》中，从听觉和视觉的角度描写塞上黄昏景象的词句是“（）”“（）”两句。王维以“大漠孤烟直，长河落日圆”突出了边塞的壮美，范仲淹在词中用相关的景物描绘旷远雄浑、苍凉悲壮的边塞景象，为抒写戍边将士的心愿作了有力的烘托的词句是：（）。《渔家傲•秋思》中的“（）”两句隐隐地透露宋朝不利的军事形势。范仲淹在《渔家傲•塞下秋来风景异》中运用落日意象描写边塞风光的两句是“（）”。范仲淹《渔家傲(塞下秋来风景异)》中“（）”描绘了塞外空旷、寂寥、肃杀的战地风光。人们对山水的感受，全因心情有别。刘勰《文心雕龙》中有两句写出了游山玩水的饱满激情“登山则情满于山，观海则意溢于海”；范仲淹《渔家傲》中“（）”则写出塞上之荒僻。范仲淹《渔家傲》中“（）”两句，收束了（展现出一幅）对充满肃杀之气的战地风光的描写（画面），引发后面对爱国激情、浓重乡思的倾诉。《渔家傲 秋思》中，“（）”一句勾勒出一派壮阔苍茫的边塞黄昏景致，使人感受到一种强烈的震撼和一种静穆悲凉的边塞征戍之苦。词中与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”意境相似的一句是：（）。（边塞诗中常常通过描绘典型的物象来渲染氛围，如范仲淹《渔家傲•秋思》中的“（）”，王维《使至塞上》中的“长河落日圆”，都运用了“落日”这一物象。）诗文与“酒”结缘，似乎已成为中国古典文学的一个传统。如李白《行路难•其一》中“金樽清酒斗十千”一句，写友人盛情备美酒为之饯行；范仲淹《渔家傲•秋思》中“（）”一句，借酒抒发思乡之深情。范仲淹在《渔家傲·塞下秋来风景异》“（）”一句中以“酒”抒怀，而有些文人在将这一意象写入诗文时常以酒器代之，如苏轼游黄州赤壁写下的 “举匏樽以相属（一樽还酹江月）”。“浊酒”是指酿制后较混浊的酒，古人常以“浊酒”抒发胸臆，如杜甫《登高》中的“潦倒新停浊酒杯”，范仲淹《渔家傲·秋思》中的“（）”。古代诗人常常用“酒”这一意象表现内心的情感。（1）白居易《琵琶行》中“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”两句写借酒浇愁而离情更浓的痛苦；（2）杜甫《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”两句写诗人饱尝艰辛与潦倒后放下酒杯的伤感；（3）范仲淹《渔家傲·秋思》中“（）”两句写出了对家乡的无限思念和对国家的无限忧虑。220 范仲淹《渔家傲（塞下秋来风景异）》中“（）”两句，写戍边将士满怀思想的愁若，但末获胜利仍然不得还乡。古人常常借酒消愁，范仲淹《渔家傲·秋思》中表现词人身负重任，借酒来消解内心思家愁绪的两句是“（）”。词中既表达了对家乡的思念，又包含功业未就、无法归家的无奈的句子是：（）。《渔家傲·秋思》中能够表明“人不寐，将军白发征夫泪”的原因，又能够表达征夫成边的复杂、矛盾情绪的两句是：（）。范仲淹《渔家傲·秋思》中的“（）”两句表现了词人虽有乡关之思，但因战争远未结束更要坚守戍边岗位的爱国主义情怀。范仲淹在《渔家傲·秋思》中以“（）”写出了戍边征夫思乡与报国（渴望建功立业）的矛盾心理。为国效力是大漠边关永恒的歌，范仲淹《渔家傲 秋思》中的“（）”一句，通过刻画守边将士的矛盾心理把这首歌唱得苍凉悲壮。范仲淹在《渔家傲》中，表达自己和征人们非常思念故乡却又不甘无功而返的矛盾情绪的两句是“（）”。（《渔家傲·秋思》一词中，写边塞将士思念故乡，却因为边患未平而不能做归家打算的两句是：“（）”。）范仲淹在《渔家傲·秋思》中运用典故抒发将士们强烈的爱国思乡之情的句子是：“（）。”古人常借酒消愁，范仲淹的《渔家傲·秋思》中，表现戍边将士借酒浇愁，却无可奈何的情景的句子是：（）。范仲淹《渔家傲》中表现戍边将士在家与国之间抉择的句子是“（）”。范仲淹《渔家傲·秋思》中“（）”两句，以酒遣怀，抒发了思乡爱国之情。范仲淹在《渔家傲∙秋思》中通过“（）”两句直接抒发了守边将士们为国建功的豪情壮志和思乡之情。范仲淹《渔家傲（塞下秋来风景异）》中“（）”两句，写戍边将士满怀思乡的愁苦，但未获胜利仍然不得还乡。古人常借“酒”抒发胸臆，比如范仲淹《渔家傲·秋思》中，以“（）”两句，抒发乡关万里之思。用 “勒石燕然”（《后汉书·窦融列传》的典故,东汉时窦宪率兵打败匈奴,一直追击到燕然山,刻石纪功而还）典故的句子是“（）”。范仲淹《渔家傲（塞下秋来风景异）》中“（）”两句，借传统意象“酒”和窦宪刻石记功的典故，抒发感慨。范仲淹《渔家傲》中“（）”两句，既有故土之思，又有功业未建的焦虑。为国效力是大漠边关永恒的歌，范仲淹《渔家傲·秋思》中的“（）”两句，通过刻画守边将士的矛盾心理把这首歌唱得苍凉悲壮。《渔家傲》中表达戍边将士“不破楼兰终不还”的卫国志向的句子是：（）。范仲淹在《渔家傲·秋思》一词中将爱国激情与浓重乡思融为一体，表现了复杂而又矛盾情绪的句子是：“（）。”范仲淹《渔家傲·秋思》中“（）”两句是全词的核心，是其灵魂所在。抒写边关将士远离家乡、有家难回的无限愁情。情调悲壮，感情强烈。范仲淹在《渔家傲•秋思》中，表达不甘无功而返的句子是：“（）。”范仲淹在《渔家傲•秋思》中的“（）”借用典故表达了作者强烈的报国情怀，“（）”则又直接抒发了作者和戍边士兵们想家却又难回的矛盾心理。范仲淹《渔家傲・秋思》中通过描写夜景,渲染凄清悲凉的气氛,使用互文手法抒发将士因功业未成难以归家的苦闷与悲愤的诗句是“（），（）”。220 唐代诗人李益的诗句“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”抒写了戍边将士强烈的思乡之情，范仲淹的《渔家傲·秋思》中表达同样感情的诗句是“（），（）”。范词写“ （）”，以声色点染戍边战士“不寐”之愁（所闻所见）。范仲淹的《渔家傲·秋思》中，词人面对“（）”的夜景，通宵不眠，发为之白的原因是“（）”。范仲淹《渔家傲  秋思》下阕中，“（）”一句，结合视听，表现了将士们的思乡忧国之情；而“（）”一句则点出他们外战未归的原因。“至今读之，凛凛有生气”。词中抒发征夫戍边难归的无奈和对家乡的眷念之情且表达了主旨的诗句是：（）。范仲淹《渔家傲·秋思》中“（）”两句，写征人两鬓染霜、难以人睡的愁态，表现思乡忧国的情怀。范仲淹《渔家傲·秋思》中“（）”两句，写戍边将士的外貌和神态，表现他们的思念家乡之情。范仲淹在《渔家傲》中的“（）”是夜不能寐、潸然泪下的守边将士对家乡的思念。范仲淹《渔家傲·秋思》中展现出战士深深的忧虑之情和直接描述了边塞军人的状态的词句是“（）”。《渔家傲·秋思》词中道出将士彻夜无眠的感伤之情的词句是：“（）。”范仲淹的《渔家傲》中描述将士头发已白而战争还未结束，反映战争残酷的句子是：“（）。”《浣溪沙》1.含蓄地表达词人感伤怀旧，巧妙构成“新”与“旧”对比的两句是“（）。2.晏殊的《浣溪沙》中新与旧构成对比,追忆难忘欢聚，感叹流光易逝的句子是：（）。3.晏殊《浣溪沙》中“（）”两句既写出对酒听歌的现境，又和往日情境呼应，轻快流利的语调中带着潇洒安闲的意态。4.以“词、酒”引出追忆后，感慨景物依旧，去年的欢愉已无处可寻的一句诗是“（）”。5.晏殊的《浣溪沙》中被后人传唱引用来表达思人之情的千古名句是：（）。6.中国古诗重视“兴发感动”，如晏殊《浣溪沙》中“（）”则由花谢之景触发伤春之情。7.晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中，用“（）”一句写出他对暮色中春花飘零的感叹。8.晏殊《浣溪沙（一曲新词酒一杯）》中，用“（）”写出了诗人惜春的感叹。9.晏殊的《浣溪沙》中“（）”两句，阐述了一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好的事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无的哲理。10.晏殊在《浣溪沙》一词中表达对春光逝去的惋惜，怅惘之情的名句是：（）。11.古人常感愧于春光易逝，无以挽留。晏殊《浣溪沙》“（）”两句，就是思考季节变化和年华交替的名句。12.通过一“来”一“去”，着重写今日的感伤、被誉为“千古奇偶”的诗句是：“（）。”13.“（）”两句对仗工巧，真挚自然地表现出作者伤春惜春、感叹年华易逝的心境。14.晏殊在《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）中，把两种景象嵌入“（）220 ”两句中，形象地揭示春光消融、时间流逝这些不可抗拒的自然规律。15.晏殊在《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中，借暮春景色感叹流年易逝的句子是：（）。16.“（）”两句，既流露出作者繁华易尽的无奈，又传达出看到旧识重来的欣喜。17.晏殊《浣溪沙》一词中，最能抒发词人那若有若无的淡淡闲愁的句子是：“（）。”18.“（）”，既表达了对花儿凋谢、时光流逝的惆怅，又表达了看到燕子飞来时的惊喜。19.“似梦似真又相见，悄然燕归来”歌词，巧妙化用晏殊《浣溪沙》中的“（）”两句。20.说明季节的变换，年华的交替不以人们意志为转移的客观规律的诗句是“（）”。21.“（）”，通过最有特征具体事物和生活细节来表达时间永恒而人生短暂的深长叹惋。22.李清照在《声声慢》中写道“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，这种“旧时飞雁仍如昨”的感慨，晏殊的《浣溪沙（一曲新词酒一杯）》中也有类似的诗句：“（）”。23.晏殊在《浣溪沙》中感慨生命的流逝不回，他用“（）”把美好事物的凋零消逝写得很美，又用“（）”书写美好事物的重现给人慰藉。24.晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中体现消逝和重现关系的哲理的两句“（）”。25.借“（）”两句表达了世间的美好不只是凋衰，还有令人欣慰的重现的感受。26.李清照在《声声慢》中写道“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，这种“旧时飞雁仍如昨”的感慨，晏殊的《浣溪沙（一曲新词酒一杯）》中也有类似的诗句：“（）”。27.“（）”蕴含无法阻止美好事物逝去的淡淡哀愁，“（）”表露出作者对有些美好事物会再次出现的欣慰之情。28.晏殊《浣溪沙》中“（）”两句把极其普通的自然现象纳入人生有限而时间永恒这一哲学范畴，营造出一种“景（情）中有思”的意境。29.“（）”工巧而浑成、流利而含蓄，写花落鸟归，惋惜与欣慰交织中，蕴含生活哲理。30.用“（）”一句写出词人在花径踱来踱去，在花园小路上心情难宁（形象）。31.用“（）”的行为以表现伤春。32.晏殊《浣溪沙》词中表现诗人沉思形象的句子：“（）”。33.古代诗人写“愁”往往借助动作描写,如晏殊《浣溪沙》中写到落花飘零，双燕归来后自己的“（）”。34.晏殊《浣溪沙》中集中抒发词人孤独之感的词句是：（）。35.古人以赏花为雅事。晏殊的《浣溪沙》以“（）”来表达春日赏花独行的感慨。36.晏殊的《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中词人由景触情，由自然规律的变迁更替，透露出对美好景物及难以忘怀情事的流连，流露出对光阴流逝的无限惆怅的句子是：（），（）。《登飞来峰》1.“ （）”两句写飞来峰塔的形象。2.“（）”一句写借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高，“（）”一句巧妙地写目极之辽远。3.李白诗中以“半壁见海日，空中闻天鸡”的虚笔夸张天姥山的高峻，王安石《登飞来峰》中实虚结合却异曲同工的句子是“ （）”。220 4.王安石在《登飞来峰》中，“（）”两句运用夸张的手法，描绘了峰上古塔之高和旭日东升的辉煌景象。5.《登飞来峰》中，一句“（）”让我们感受到王安石的蓬勃朝气、对前途充满信心。6.王安石《登飞来峰》中虚写在高塔上见到辉煌景象的一句是“（）”。7.诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石却说“（）”，则是“先鸡鸣，后日升”。 虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱，颇具气势。8.王安石《登飞来峰》中言其极目万里且声闻遐迩的句子是“（）”，进而表现自己政治上高瞻远瞩，不惧奸邪的勇气和决心的句子是“（）”。9.而对复杂变化的世界，人类社会向何处去?亚洲前途在哪里?习近平主席在新一届博鳌论坛中引用王安石《登飞来峰》中的诗句给出答复：“我们要‘（）’，善于拨云见日，把握历史规律，认清世界大势。”10.王安石《登飞来峰》中“（）”与杜甫《望岳》尾联“会当凌绝顶，一览众山小”在意蕴上大体相同。11.王安石《登飞来峰》 中，表现作者开阔胸襟、豪迈气概的诗句是：“（）。”12.《登飞来峰》中体现“掌握了正确的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑”这一道理的诗句是：“（）。”13.诗缘情，亦蕴理。《登飞来峰》中，只有站得高，看得远，才能不怕阻挠，不被眼前的困难吓倒的诗句是：（）。14.据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。” 王安石《登飞来峰》 中“（）”两句即用此意。15.王安石在《登飞来峰》中“（）”两句反用李白“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。16.《登飞来峰》诗中“（）”两句寓哲理于形象，可见作者高瞻远瞩的胸怀和坚毅无畏的气概。17.王安石在《登飞来峰》中用诗句“ （） ”传递出无所畏惧的积极进取的精神。18.古今之士成就大事业、大学问并非易事，需要有目光长远、高屋建瓴的格局，如王安石在《登飞来峰》中所言“（）”。19.王安石在《登飞来峰》中用“（）”来表达自己锐意改革的远大政治抱负。20.《登飞来峰》中跟“居高声自远，非是藉秋风”异曲同工的两句是“（）”。21.《登飞来峰》一诗中用比喻表现诗人敢于斗争，立志实现远大抱负，相信改革必胜的豪情的句子是：（）。22.王安石的《登飞来峰》中饱含哲理之趣的句子是：“（）”。23.《登飞来峰》中，反映诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神的诗句：“（）。”24.智者乐水，仁者乐山，自然界的山山水水为古人的创作提供了大量素材。比如王安石在《登飞来峰》中借登山说理，表现远大政治理想和志向，他吟道：“（）。”25.王安石的《登飞来峰》，由登峰见闻生发感慨，用“（）”两句，展现了志存高远、雄视天下的博大胸怀。26.王安石《登飞来峰》中“（）”两句，借景抒情写诗人登上飞来峰千寻塔的感受，表现了诗人的胸襟气度，富含哲理。27.王安石《登飞来峰》富于晢理，表现出一个改革家拨云见日、明察秋毫的思想境界和豪迈气概的诗句是：（）。220 28.王安石的《登飞来峰》被公认是他诗作当中最具有磅礴气势的一首，特别是“（）”这两句，充分地表现了作者胸怀远大的志向，对改革前途充满自信的那份豪情壮志。29.王安石《登飞来峰》中与王之涣的《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”两句有异曲同工之妙的诗句是：“（）”。30.王安石《登飞来峰》中表现作者登上飞来峰之后远瞩高瞻、信心顿生，并带有一定哲学色彩的诗句是：（）。31.面对复杂的国际形势，我们要像王安石在《登飞来峰》中所言“（）”那样，目光如炬，不惧眼前困局。32.王安石《登飞来峰》中，“（）”两句与苏轼的《题西林壁》中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”表现技法相似（语意相反），且都蕴含着深刻的道理。33.潜心读书有四种境界“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”（刘禹锡《陋室铭》），排除干扰，静下心来，此第一境界；“采菊东篱下，悠然见南山”，沉醉其中，乐而忘我，此第二境界“（）”（王安石《登飞来峰》），登临顶峰，高屋建瓴，此第三境界；“欲穷千里目，更上一层楼”，人生有限，学海无涯，此第四境界。34.王安石是北宋著名的文学家、政治家。作为宰相，他目光犀利，审时度势，克服阻力，力主改革。在《登飞来峰》中表明他这种气度和境界的句子是：（）。35.王安石《登飞来峰》中表现诗人坚决果断意志的两句是“（）”。36.中国古代文人有一种登高情结，这种情结影响着文人的文学创作和审美心境。陈子昂寂寞地独自登台远望，顿感天地无穷，人生有限，于是“独怆然而涕下”；杜甫登临泰山，豪情万丈，感慨万千：“会当凌绝顶，一览众山小”；王安石登飞来峰，豪气满怀，气势夺人：“（）”。37.王安石《登飞来峰》中与“高度决定视野，视角改变观念”这一观点异曲同工的诗句是：（）。38.登高望远，总能激荡满怀豪情。在飞来峰远眺，王安石心中生发出“（）”（《登飞来峰》）的豪情。39.经过三个多小时的攀登，我们终于到达山巅。极目远眺，千山万壑尽收眼底，我顿生“（）”之感。40.一百年来我们的党历经坎坷，走过风雨，带领全国各族人民从一个胜利走向另一个胜利。即使在国际形势风云变幻的今天，我们的党依然高瞻远瞩，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不断前进，正如王安石在《登飞来峰》中所说的“（）”。41.王安石在《登飞来峰》中“（）”两句反用李白“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。42.“浮云”在中华文化中具有特殊含义，可比喻眼前的困难，如王安石《登飞来峰》“（）”表达了作者大无畏精神。43.习近平引用王安石《登飞来峰》中的“（）”寄语中美两国企业家，希望他们不因一时个事的干扰而裹足不前。44.毛泽东在《和柳亚子先生》诗中说“风物长宜放眼量”。而人要看得远，就必须站得高。“（）”，王安石在《登飞来峰》中对此深有体会。45.高大的山峰往往能触动诗人们的心弦，让他们抒情咏怀，年轻时的杜甫望见巍峨的泰山，发出了勇登高峰，俯视一切的豪言壮语“会当凌绝顶，一览众山小”；时值壮年的王安石，抱负不凡，借登飞来峰一抒胸臆写下“（）” 。46.古典诗词大多数是励志之歌：苏轼《江城子·密州出猎》中的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”奏响了雄壮战歌；王安石《登飞来峰》中的“（）”透露出高昂旋律。47.我国新冠疫苗的研究一直被西方诋毁，但是以陈薇院士为代表的中国科学家们，“（）”，经过不懈努力，最终我国研究出的疫苗，获得了世卫组织的认可。48.在革命最艰苦的岁月，共产党人始终站在历史发展的最高点，拨云见日、高瞻远瞩，表现出“（）”的豪迈气概。220 49.全党全军全国各族人民都要在中国共产党领导下，“（）”，撸起袖子加油干，向中华民族伟大复兴的中国梦进发。50.培根说：“读诗使人灵秀。”读“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，可以让人在困顿迷惘之时看到希望；读“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白《行路难》），可以让人在遭受挫折之后重拾信心；读“（）”（王安石《登飞来峰》），可以让人在世事纷扰之中保持清醒。51.王安石《登飞来峰》中，作者点睛之笔的句子是“（）”。《江城子˙密州出猎》1.苏轼在《江城子˙密州出猎》中表达人老志不老的名句是“（）”。2.“十年生死两茫茫”是苏轼凄婉的歌唱；“一蓑烟雨任平生”是苏轼面对风雨坎坷的坦荡；在《江城子·密州出猎》中，“（）”一句，体现出的是苏轼老当益壮的万丈豪情。3.苏轼在《江城子•密州出猎》中总写自己出猎的豪情狂态的句子是“_（）”；面对边关战事，形象地描绘自己报效国家依然勇武有力的句子是“（）”。4.在《江城子·密州出猎》中，豪迈狂放的苏轼“（）”，身着猎装，率众纵马奔驰，行猎场面恢弘雄壮。5.《江城子·密州出猎》中描写诗人装束的一句是“（）”；描写诗人出猎后开怀畅饮的一句是“（）”。6.《江城子·密州出猎》中生动地描绘千百猎手满山遍野围猎的威武气势的词句是：（）7.“与民同乐”是古代贤官追求的理想，《江城子·密州出猎》中“（）””两句写的是“出猎”的装束和盛况，其时也暗示了诗人与民同乐的情怀。8.苏轼《江城子·密州出猎》一词中，“（）”通过写打猎的装束和随从众多、千骑奔驰的气势，描绘了一幅壮观的出猎图。9.在《江城子•密州出猎》中，苏轼描绘打猎场面气势宏大、威武壮观的词句是：（）10.苏轼写给好友的信中说“数日前，猎于郊外，所获颇多”，指的就是《江城子·密州出猎》这首词。词中描写猎队武士的装束打扮、千骑飞驰的勇武气势的词句是：（）11.苏轼《江城子（密州出猎）》中，“（）”两句描写了随从武士华丽的打猎装束及壮观的出猎场面。12.《江城子·密州出猎》中写出打猎阵容豪壮的两句是“（）”。13.苏轼《江城子（密州出猎）》中“（）”两句，描绘出众多随从个个精神抖擞跟随自己出猎的壮观场面。14.李贺《雁门太守行》以“提携玉龙为君死”表现出将士报效朝廷仗剑杀敌的英勇；苏轼《江城子·密州出猎》中“（）”一句表现了将士们出猎的景象，勇武而有气势。15.苏轼在《江城子•密州出猎》中以孙权自喻，表明建功立业心志的诗句是：（）16.苏轼《江城子·密州出猎》中“（）”句用典抒情。17.三国时的孙权“乘马射虎”是历史上的一段佳话，后代诗人多以此典故来激励自己。苏轼《江城子·密州出猎》一词中就写道：（）。18.苏轼《江城子·密州出猎》中“（）”两句用典故表现出词人对满城人跟随自己出猎的感激之情。19.诗言志，酒载情，苏轼词喜借酒抒怀。《江城子·密州出猎》中“（）”一句借酒表达自己的豪壮胆气。（写出了词人尽情畅饮，胸怀开阔）20.苏轼的《江城子·密州出猎》中，写出猎之际，痛痛快快喝了一顿酒，意兴正浓，胆气更壮，进一步写“老夫”“狂”态的句子是:（）。21.在《江城子·密州出猎》中，苏轼行猎后“（）”，可见其豪迈狂放。他不以年老为意，还坚信“（）”，到西北边疆杀敌报国（期盼）。220 22.苏轼在《江城子•密州出猎》中抒写人到中年，壮志未酬的感叹的诗句是：（）23.君子心怀天下并非易事。它是苏轼在《江城子·密州出猎》中举杯豪饮后，抒发的“（）”的老当益壮的豪气。24.《江城子•密州出猎》运用典故，词人以魏尚自喻，表达作者渴望得到重用的句子：（）25.文笔豪迈奔放，有江河一泻千里的气概，词中希望皇帝能早日委派自己保卫边防的愿望，于豪迈之外，稍含不满之意的两句是：（）26.王勃在《滕王阁序》中以“冯唐易老”表现自己“时运不齐，命途多舛”的苦闷，《江城子·密州出猎》中苏轼同样以冯唐典故表明心迹的句子是：（）27.苏轼《江城子·密州出猎》中，“（）”两句运用典故，含蓄地表明词人杀敌卫国的壮志及渴望重新得到任用的心情。28.在《江城子·密州出猎》中，苏轼以“（） ”望朝廷委以边任，到边疆抗敌的心愿。29.苏轼是一位豁达的词人，在逆境中也常常保留着积极的心态。仕途坎坷，却仍不失报效朝廷的赤诚之心：“（）？”30.苏轼的《江城子》抒写主人公愿意效法武将魏尚，戎边抗敌的渴望的诗句是：“（）？”31.《江城子·密州出猎》中，苏轼借用典故表达愿驰骋疆场、为国立功的句子是“（）？”32.苏轼在《江城子·密州出猎》一词中，用“（）”两句表达了自己希望朝廷能像汉文帝赦免魏尚一样，对自己委以重任。33.李白《行路难》中的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”和苏轼《江城子》中“（）”都用典故表达了作者渴望得到朝廷重用的愿望。34.希望统治者能够发现自己的才干，进而被重用是很多人的愿望，但却常常事与愿违。于是王勃发出了“冯唐易老，李广难封”的感慨；左思的《咏史》中也叹：“冯公岂不伟，白首不见招。”苏轼的《江城子·密州出猎》中运用典故“（）”，以魏尚自比（喻），同样表达了自己报国无门的心情。35.苏轼在《江城子·密州出猎》中用典故含蓄地表明词人渴望报效国家、为朝廷立功的急切心情的句子是：“（）”36.说明自己渴望为国御敌立功的词句是：（）37.在《江城子·密州出猎》一词中，苏轼表明自己渴望为国御敌立功，将挽弓如满月，狠狠抗击侵扰的词句是：“（）。”38.刚刚毕业的大学生总是踌躇满志，想做出一番惊天动地的事业来报效祖国，成就自己的人生，他们心中的豪情可以用苏轼的《江城子·密州出猎》中的句子表达：（）39.《江城子·密州出猎》词中作者表达了自己要报效国家，抵御入侵者，建功立业的决心的句子是：（）40.《江城子•密州出猎》一词中借用典故，抒发主人公愿驰骋疆场，杀敌为国，守卫边疆的豪情壮志的诗句是：（）。41.用典，苏轼生动形象地刻画了一位挽弓劲射的志士形象，反映出诗人的豪情狂态和关心国家命运的句子是：（）。42.在《江城子·密州出猎》的结尾，作者用“（）”直接抒发了主人公杀敌报国、守卫边疆的坦荡胸襟和万丈豪情。43.《江城子·密州出猎》一词中，作者直抒胸臆，抒发杀敌报国的豪情的词句是:“（）。”44.苏轼写给好友的信中说“数日前，猎于郊外，所获颇多”，指的就是《江城子·密州出猎》这首词。词中用“（）”的动作描写勾画出一位挽弓劲射的出猎人的英雄形象。220 《水调歌头》1.“（）”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。2.苏轼《水调歌头》中化用李白“青天有月来几时，我今停杯一问之”诗意的两句是“（）。”3.李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。《水调歌头》中“（）”表明苏轼的创作心理实是与之脉络暗通的。4.李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，而苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切，于是便发出“（）”之问。5.《水调歌头》中“（）”写苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。6.中华文化一脉相承，如果没有李白的“请君试问东流水”，未必会有李煜的“恰似一江春水向东流”；如果没有李白的“举杯邀明月”，未必会有苏东坡的“（）”。7.“（）”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。8.表达不堪月宫的孤寂清寒的句子是“（）”。9.面对现实生活的困顿，不少词人巧借“乘风飞天”来展现浪漫情怀与苦难人生的美丽对抗。比如苏轼在《水调歌头·明月几时有》写道“（）”。10.“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。” “（）”即化用之。11.“（）”明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁。12.苏轼在《水调歌头·中秋》中说，自己想要飞往月宫，但“（）”，透露出了既向往天上又留恋人间的矛盾心理。13.苏轼《水调歌头（明月几时有）》中“（）”两句，故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。14.苏轼在《水调歌头》中寄寓作者出世入世的矛盾心理的句子是：“（）”。15.在《水调歌头（明月几时有）》中，苏轼自言想要重返天上，但又有所顾虑，原因在于“（）”。16.“（）”这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。17.“（）”两句表现出的矛盾心理更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。18.“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。（）即化用之。19.李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“（）”就是从这里脱胎出来的。20.苏轼《水调歌头》中“（）”，两句说与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己的清影为伴。21.《水调歌头》与“翩翩起舞玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。”一致的诗句是：（）22.脱胎于李白的《月下独酌》，《水调歌头·明月几时有》中“（）”表达了苏轼对人间生活的热爱。23.宋代著名词人苏轼在《水调歌头·明月几时有》的下阕开头描写月光流转和诗人无眠的名句是（）。220 24.《踏莎行·郴州旅舍》中，作者面对眼前景物无端发问“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”《水调歌头》中，也有类似的问句是“（）”25.苏轼《水调歌头》中“（）”两句，埋怨明月故意与人为难，徒增离人伤感。26.苏轼的《水调歌头》用反诘语气埋怨月亮故意给人增添忧愁偏偏在人离别时月圆的句子是“（）”。27.《水调歌头》中苏轼用质问的口吻埋怨月圆的不合时宜的语句是：“（）”28.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中“（）”两句紧承“照无眠”，表面上写自己恼月照人，骨子里却是表达对亲人的怀念之情。29.《水调歌头》中苏轼“借对月的怨愤来表达对亲人的思念，对离人的同情的句子：（）。30.苏轼《水调歌头•明月几时有》直接写明月的诗句是：（）。31.人间正道是沧桑，每一个人的人生都必然会体验到酸甜苦辣。苏轼在《水调歌头·明月几时有》中用“（）”表达了类似的认识。32.苏轼《水调歌头·明月几时有》中，“（）”三句，以月亮的变化喻人生不能长相厮守的无奈之情。33.《水调歌头.明月几时有》蕴含人间事难以十全十美的哲理的句子是“（）”。34.中秋月圆之际，诗人望月兴叹，感慨人生和自然都是难以完满的。因此，人们常用苏轼《水调歌头》中“（）”的词句来劝慰人不要过于忧愁悲伤。35.苏轼在《水调歌头》中借“（）”两句来劝慰人们不必过于悲伤，因为人生和自然都是难以完满的。36.苏轼在《水调歌头》下片以“（）”两句用对偶句式来宽慰，表现了他达观的处事态度，同时寄托对未来的希望。37.从历史的角度看，台湾和祖国的分离只是暂时的，这正如苏轼在《水调歌头·明月几时有》中所说的“（）”，从古至今都是这个道理，我们坚信两岸终将统一，台湾定能回归祖国。38.《水调歌头·明月几时有》中“（）”一句，作者从人到月、从古到今高度概括了万事难以圆满的道理。39.“月”是古诗文中常见的意象，《水调歌头》中，苏轼借“（）”表达人生和自然都难以完满的哲理。40.《水调歌头·明月几时有》中“此事古难全”里的“此事”是指：（）。41.苏轼《赤壁赋》中的“盈虚者如彼，而卒莫消长也”与《水调歌头》中的“（）”，都指出了月亮圆缺更替、周而复始的自然规律。42.“（）”（苏轼《水调歌头》）这两句诗，深深祝愿自己和远在千里之外的亲人能健康长寿，共赏明月。借此寄托对亲人的殷切思念。43.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中寄寓离情，释却离愁后，表达美好祝愿的名句是“（）”。44.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中，感慨人生的悲欢离合，面对月圆月缺，他表达出了美好的愿望：“（）”。45.苏轼的《水调歌头》中“（）”两句表达了作者对亲人的思念以及旷达、乐观的情怀，与“海上生明月，天涯共此时”有异曲同工之妙。46.《水调歌头》中从“隔千里兮共明月”演化而来的句子是“（）”。47.苏轼在《水调歌头•明月几时有》中对亲友真诚的祝福“（）”道出了人们的共同心声。48.苏轼在《水调歌头明月几时有》中由感伤离别转而对天下离人祝愿的句子是:“（）。”49.苏轼在《水调歌头》中最后两句“（）”祝福语充分显示出词人精神境界的丰富博大，表现了旷达的态度和乐观的精神。220 50.朋友远在天涯，我们吟诵《水调歌头》中的“（）”，遥寄深情的祝愿。51.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中道尽千载离人心愿的诗句是“（）。”52.“别时容易见时难”，虽然现在通讯便捷，联系方便，但在分别之际，仍可用《水调歌头》中“（）”作为分别后对彼此的祝福。53.许浑《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同”，苏轼《水调歌头》化解前人的诗意，熔铸成对天下离人的共同美好祝愿：（）。（与其祝愿之情相近、意境更为深远的句子）54.苏轼《水调歌头(明月几时有)》中，“（）”两句借月亮寄托对亲人的思念。55.同是望月，自居易用“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”抒发深切的骨肉分离之情，而苏轼则在《水调歌头·明月几时有》用“（）”，表现了苏轼对弟弟苏辙的思念之情，同时也表达对天下亲人的美好祝福。56.羁旅漂泊、浪迹天涯的游子在中秋月圆之夜，常会吟诵苏轼《水调歌头》中的“（）”表达对故乡亲人的思念和祝福之情。57.苏轼《水调歌头·明月几时有》中“（）”两句，情深意切余味悠长，与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”有异曲同工之妙。58.苏轼在《水调歌头》(明月几时有)中寄寓离情，释却离愁后，表达美好祝愿的名句是：“（）。”59.《水调歌头》中“（）”，突破时间限制、空间阻隔，化思念为祝福，抒写了苏轼正视和超越人生痛苦的豁达情怀。60.在苏轼的《水调歌头·明月几时有》中，词人以理遣情，希望从共赏明月中互致慰藉，使离别之憾在兄弟友爱中得到补偿的句子是：“（）”。61.苏轼在《水调歌头》中表达虽然距离遥远，也能共享美好月光愿望的一句是：“（）。”《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》1.辛弃疾《水龙吟·登健康赏心亭》和《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》词中都有作者注视手中武器的细节，均传达了作者强烈的报国情怀，其词句分别是“把吴钩看了”和“（）”。2.辛弃疾渴望杀敌报国而在诗词中多次提到“剑”，在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》里说自己夜间“（）”。3.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》上片中“（）”以两个连续性的动作塑造了一个壮士形象，下片写如果能完成功业，就会“（）”。4.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，写词人夜里醉酒，醉意朦胧中仿佛再回军营的句子是“（）_”。5.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》中“（）”两句，以醉开头，以梦启下，描写了一幅词人志未酬、借酒消愁的画面。6.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中作者用“（）”，将读者从眼前苦闷的现实带回对早年军旅生涯的回忆。7.辛弃疾尽管“白发生”，却依然眷恋自己曾经浴血奋战的疆场，这种眷恋的情结从词中“（）”两个细节中可以读出。8.辛弃疾《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句采甪虚实结合手法，表达了词人渴望保家卫国的心理。9.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》从形、声两个角度描写军营中夜晚与拂晓的两个典型场景的句子是：“（）。”10.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》开篇用虚实结合的笔法塑造了一个壮士形象的句子是：“（）。”220 11.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句，以酣饮之后的激情想象，将整首词由现实带入梦境。12.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中与陆游《十一月四日风雨大作（其二）》中的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”意境相近的两句是：“（）”。13.《破阵子》当中，作者用“（）”两个连续的、富有特征的动作，由外在形象渗透到主人公的内心世界，塑造了一个落魄（怀才不遇）英雄的典型形象。14.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中由实入虚，以梦为依托写军营中号角声四起，准备检阅队伍的一句是“（）”。15.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，以“（）”句开始对梦回沙场的描写，以“（）”句表达了梦醒后的悲愤之情。16.范仲淹《渔家傲》中的“四面边声连角起”，与辛弃疾《破阵子.为陈同甫赋壮词以寄之》中的“（）”，都用到了“角”这一意象。17.辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表明词人与士卒亲密无间感情的语句是: “（）。”18.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”一句描绘了将土们大快朵颐的豪放场景；“（）”一句则落笔细处，用比喻手法从听觉上表现激烈的战斗场面。19.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，从形、声两方面着笔，用“（）”两句写奏乐啖肉的军营生活，有力渲染出豪迈热烈的氛围。20.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中以“（）”两句描写了沙场点兵时兵士饱餐牛肉、军中奏乐的热闹景象。21.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从形、声两方面写军营生活及战前准备的句子是：（）。22.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句写把烤牛肉分给部下享用，让乐器奏起粗犷的军乐来鼓舞士气，深情回忆了往昔“沙场秋点兵”的雄壮场景，表达了词人对驰骋沙场的渴望。23.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“（）”这两句视听结合，描写了出征将士的军营生活，彰显出战士们的高昂斗志。24.《破阵子（醉里挑灯看剑）》中“（）”两句对仗极工且极其雄健，突出表现了雄壮的军容及将士们高昂的战斗情绪。25.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句，回忆了往昔“沙场秋点兵”的雄壮场景，表达了词人对驰骋沙场的渴望。26.辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“（）”两句再现了将士同食、乐声嘹亮的军营生活场景。27.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句，写诗人虽然赋闲，仍梦见战马飞驰，弓箭震耳离弦的战斗场面。28.辛弃疾《破阵子﹒为陈同甫赋壮词以寄之》“（）”(把牛肉来与部下分享，让乐器奏起雄壮的军乐），展示诗人积极抗金、收复中原的豪情。29.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表现犒赏军队、奏起振奋人心的战斗乐曲的两句是“（）”。30.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中运用虚实结合手法，写诗人不忘报国，梦想回到军营，引出“（），（）”的追忆。31.辛弃疾擅长描写战争场面，抒情意象的军事化是其词风的突出个性。他在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》用“（）”五个字描绘出盛大的阅兵场面；又在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“气吞万里如虎”这个比喻句形象的描绘出当年刘裕率军北伐、收复失地的威猛气势。32.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》一词中“（）220 ”一句写出征前的准备状态；“（）”一句从听觉着笔，描写战争激烈。33.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中词人醉梦里回忆当年“（）”的气势，但回望现实，又发出“（）”的悲叹。一位壮志难酬英雄的形象如在眼前。34.马是古代军队机动性和冲击力的保证，常被诗人用来表现军队和战争的盛大场面，比如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“金戈铁马”、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“（）”。35.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中描写战马奔跑速度之快的一句是（）”。36.的卢马虽不如赤兔马那样声名显赫，但檀溪一跃，便奠定了其名马的地位，后更因辛弃疾《破阵子》一词“（）”的宣扬而更为家喻户晓。37.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句，运用比喻和用典的手法写出将军在战斗中的勇武。38.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从视觉和听觉着笔，描写激烈的操练演习场面的句子是：“（）。”39.辛弃疾《破阵子》一词中，描写作者渴望驰骋沙场、英勇杀敌的句子是：（）。40.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，辛弃疾通过写自己骑马射箭、勇战沙场的梦境来表达报国情怀的两句是：“（）”。41.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从视角和听角着笔，描写战斗场面激烈，表现义军所向披靡的句子是：（）。42.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》从视觉和听觉着笔，用“（）”两句描写了激烈的战斗场面。43.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表现出武艺出众、英姿勃发的英雄形象的诗句是：“（）。”44.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》词中表现戍边将士骑术精湛，射技高超的句子是“（）。”45.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》一词中，描写将军率领铁骑，快马加鞭，万箭齐发的战斗场面的两句为“（）”。46.辛弃疾在《破阵子》中通过描写良马和强弓来从侧面表现陈同甫将军的英雄形象的两句是：（）47.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之（醉里挑灯看剑）》中“（）”两句选择快马、强弓两个典型事物，分别从视觉和听觉两方面再现了紧张激烈的场面，表现战场壮观景象。48.天地英雄气：千秋尚凛然。“（）”（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）勾勒出将士（英雄）驭马挽弓、驰骋沙场、冲锋陷阵、英勇杀敌的战斗场面。49.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中运用对偶、比喻、互文等修辞手法，生动形象地描写马快弦急、战斗激烈的两句是“（）”。50.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中描写将士们骑着骏马风驰电掣，拉开强弓万箭齐发的壮烈战斗场面的诗句是：（）。51.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表明作者对陈同甫寄予希望且直接表达他的报国情怀和人生追求的句子是“（）”。52.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》中辛弃疾以“（）”两句，表达了作者希望建立抗金复国功业的雄心壮志，表现了作者奋发有为的积极思想。53.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表达自己一生所追求的最高理想的两句是：（）。54.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“（）220 ”两句，明确指出了自己建功立业、留芳于后世的人生目标。55.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中辛弃疾以“（）”两句，表达了希望建立抗金复国功业的雄心壮志，表现了奋发有为的积极思想。56.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“（）”两句直接表明辛弃疾忠君报国的雄心壮志。57.辛弃疾《破阵子》中抒发词人一生中的事业与抱负，表达自己想要建功立业，青史留名的句子是：（）。58.在《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中，辛弃疾以“（）”两句表达自己的宏伟理想。59.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表达作者爱国热情和建功立业的雄心壮志的句子是“（）”。60.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，词人以“（）”两句，抒发了收复国土，建立功勋，成就大业之志。61.《破阵子（醉里挑灯看剑）》中，辛弃疾渴望实现“（）”的人生理想，只可惜白发已生，理想无从实现。62.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表达了自己“（）”的愿望，然而现实却与此形成了鲜明的对比。63.顾炎武的名句“国家兴亡，匹夫有责”表达了强烈的爱国心和责任感。辛弃疾在《破阵子》中也有一句直接表达这种情怀的诗句是“（）”。64.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句，表达了诗人希望建功立事、报效君王的雄心壮志。65.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中用“（）”两句表达了收复失地、流芳百世的斗志。66.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中直抒胸臆，表达作战目的的句子是“（）”。67.我们从辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“（）”两句可以读出作者希望一战获胜，既可以了却君王统一国家的心愿，又可以使自己功垂竹帛的心声。68.诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，忠心辅佐刘备父子，得到了极高的赞誉。这可借用辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中的词句“（）”来概括。69.陆游的诗句“王师北定中原日”，诗人以热切期望的语气表达了渴望收复失地的信念。无独有偶，辛弃疾《破阵子 ·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“（）”词句也表达了作者光复失地、实现君王理想、让自己名垂千古的愿望。70.弃疾《破阵子·醉里挑灯看剑》中,表达作者要为朝廷率师北上,统一南北,以得到功勋美名的两句是“（）”。71.爱国是文学作品一个永恒的主题。诸葛亮在《出师表》中用“受任于败军之际，奉命于危难之间”表明自己临危受命；辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中以“（）”表达 树功立业,，兴利捍患的理想。72.辛弃疾一生力主抗金，壮志未酬。然而，政治上的失意激发了其创作热情，使他获得了爱国词人的美誉，正如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中所写，虽未能“（），”却也“（）”。72.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》的点睛之笔是：（）。73.辛弃疾在《破阵子（醉里挑灯看剑）》一词最后感叹“（）”，这与他在《永遇乐•京口北固亭怀古》中用典故借问“廉颇老矣，尚能饭否”所表达的悲怆之情类似。74.《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中，由梦境回到现实，情绪一落千丈，凝聚着作者壮志难酬、万千感慨的句子是：（）！75.词中“（）”一句抒发词人壮志难酬的感慨。76.词中“（）”直抒作者人生迟暮、无可奈何的悲怆。220 77.在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，抒情主人公梦回沙场，率领铁骑克敌制胜，刚攀上理想的高峰，却跌回冷酷的现实，只能沉痛地慨叹“（）”。《过零丁洋》1.文天祥的《过零丁洋》中“（）”两句概括写出诗人被捕前的全部经历，以示自己的艰难遭遇。2.文天祥的《过零丁洋》中诗人自叙生平，思今忆昔，概括自己经历的句子是“（）”。3.文天祥《过零丁洋》诗中，“（）”两句，追述自己早年身世及为官以来的种种艰难，到如今几年过去，宋元间的战事已经接近尾声。4.文天祥《过零丁洋》中“（）”一句叙写了诗人在频繁的抗元战斗中已度过四年。5.文天祥《过零丁洋》中，形容国家局势风雨飘摇，如柳絮飘散，无可挽回的一句是：“（）”，表明光照史册气概的一句是“（）”。6.文天祥在《过零丁洋》里先用“（）”一句悲叹国家遭遇的危难，最后意转高昂，表达了自己“（）视死如归”的报国志愿。7.文天祥的《过零丁洋》中用比喻的修辞描述国事和自身境况的诗句是：（）。8.文天祥在《过零丁洋》用比喻表现宋朝国势危亡、个人身世坎坷的句子是“（）”。9.文天祥《过零丁洋》中，“（）”两句用凄凉的自然景象喻国事的衰微和自身命运的坎坷，极其深切地表达了作者内心的哀恸。10.个人离不开国家，离开国家的个人就会失去存在的意义。文天祥在《过零丁洋》中，用“（）”的比喻，阐明了这个道理。11.雨中多情，雨中多愁。写“苦雨”的如文天祥《过零丁洋》中的“（）”。12.在纪念中国人民抗日战争胜利70周年的主题班会上，同学们一起吟诵文天祥的《过零丁洋》，其中“（） ”，不禁让我们想起中华民族的那段悲惨历史，也让我们进一步体会到个人前途与国家命运紧密相连的深刻道理。13.文天祥《过零丁洋》中“（）”两句运用比喻的修辞手法写出了国家危在旦夕，自己漂泊无依的处境。14.文天祥《过零丁洋》“（）”把国家命运和个人命运联系在一起，形象地展现了风雨飘摇的政治形势，说明国家局势和个人命运都难以挽回。15.文天祥在《过零丁洋》中感叹国家支离破碎，自己身世如浮萍漂泊无依的两句是“（）。16.《过零丁洋》中，借助自然景物的飘零来表达大好河山被分裂和诗人自身的悲惨遭遇的诗句是：“（）。”17.文天祥在《过零丁洋》中以比喻的方式描写自己身世的一句是“（）”，然而诗人对自己的生死并不顾惜，因为他的人生追求是“（）”。18.文天祥在《过零丁洋》中借地名写出了形势险恶和境况孤苦的诗句是:（）。19.文天祥在《过零丁洋》中巧借地名表现战事惨败和境况孤苦的诗句是：（）。20.文天祥在《过零丁洋》中，用两个带有感情色彩的地名，来抒写两次兵败后不同感受的千古佳句是“（）”。21.文天祥在《过零丁洋》中运用双关手法，既写出辗转流离所经之地的凶险，也表明自己人生际遇的悲凉等复杂情绪的两句是“（）”。22.文天祥《过零丁洋》）中，将追忆过去和感慨当下融为一体的两句是：“（）。”23.《过零丁洋220 》概括写出两次抗元，遭受失败后的心情，一语双关，暗示诗人处境艰危的诗句是：“（）。”24.文天祥《过零丁洋》中借地名追述今昔不同的处境和心情的诗句是“（）”。25.文天祥《过零丁洋》中“（）”两句，巧妙借用地名入诗，既写出了颠沛流离的行程，又表现出惶惑悲凉、孤苦无依的心境。26.《过零丁洋》诗中语意双关的“天然妙对”是：“（）。”文天祥《过零丁洋》中“（）”两句，表现出的生死观和孟子的“舍生取义”相类似。27.中华民族自古尚义，“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”以豪迈的气概表现其民族大义，文天祥《过零丁洋》中也有这样大义凛然的诗句，它们是“（）”。28.文天祥《过零丁洋》中“（）”两句，以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现了文天祥的民族气节和舍生取义的生死观。29.文天祥《过零丁洋》一诗用自问自答的手法结尾，气势磅礴，情调高亢，激励和感召着古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。这两句诗是“（）”。30.文天祥《过零丁洋》中的“（）”道出了生命的意义和人生的价值，历来为世人传唱。31.文天祥在《过零丁洋》中感召志士仁人为正义事业而英勇献身且点明诗歌主旨的诗句是：（）。32.文天祥在《过零丁洋》中直抒胸臆，表达了自己的生死观（表现文天祥民族气节以及舍生取义生死观的千古名句），这两句是“（）”。33.《过零丁洋》中，表达作者不畏生死，誓将舍身报国的精神留于史册、传扬于后世的千古名句是“（）”。34.《过零丁洋》中表现文天祥舍生取义、赤诚之心的坚定信念和昂扬斗志的诗句是：“（）。”35.在《过零丁洋》中，全诗格调，顿然一变，由沉郁转为开拓、豪放、洒脱的两句是“（）”。36.文天祥在《过零丁洋》里这样表明自己的心志：“（）”。37.“八•一”建军节来临之际，我们再次缅怀那些为正义捐躯的英烈，他们的一生就是文天祥《过零丁洋》中的名句“（）”的真实写照。38.文天祥《过零丁洋》中“（）”两句，写出了他慷慨激的爱国热情和视死如归的高风亮节。39.革命烈士夏明翰在《就义诗》中说 “砍头不要紧，只要主义真”与南宋文天祥在《过零丁洋》中 “（）”一脉相承。40.疫情爆发后，英雄们的一腔碧血丹心，换来千千万万人的安全与重生。文天祥在《过零丁洋》中说过：“（）”。该诗句流传千古，成为多少仁人志士的座右铭。41.文天祥《过零丁洋》中，“（）”两句慷慨激昂、掷地有声，以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的民族气节。42.“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”与我们学习过的文天祥《过零丁洋》中的“（）”同样表达以死明志的决心。43.文天祥《过零丁洋》中“（）”两句，和屈原《离骚》“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”表达了相似的信仰和决心。44.《过零丁洋》中表现文天祥高贵人品的诗句是“（）”。45.从曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”到文天祥在《过零丁洋》中的“（），我们看到了仁人志士宁死不屈、舍生取义的生死观。46.文天祥《过零丁洋》中“（）”等闲视死亡，让赤诚的心如一团火，照耀史册，照亮世界，照暖人生。《天净沙·秋思》220 1.列锦，俗称名词组接，是古诗词用于描绘场景和营造氛围的常用手法，列如《天净沙·秋思》里的“（）”。2.《雨霖铃》中全用名词排列起来的名句是“杨柳岸，晓风残月”，情景交融,抒发出浓浓的愁绪；与马致远的《天净沙·秋思》中“（）”是相同写法。3.《天净沙·秋思》中以哀景衬哀情，描写黄昏时萧瑟衰败景象的句子是“（）”；以乐景村哀情，描写农村温馨画面的句子是“（）”。  4.陆游的《书愤》中“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”一句有奇妙的艺术效果，马致远的《天净沙﹒秋思》中也有一句用到了与之相似的手法是“（）”。5.汉语有一种魅力，排列组合几个名词就能呈现独特的意境。白朴《天净沙·秋思》“青山绿水，白草红叶黄花”如此，马致远《天净沙·秋思》“（）”也如此。6.《天净沙·秋思》中，以乐景衬哀情，反衬作者羁旅之苦、思乡之情，也是“断肠人”心碎肠断的触发物的诗句是“（）”。7.马致远在《天净沙·秋思》中用“（）”两句写景的句子渲染了萧条、冷落、凄凉的气氛。8.《天净沙·秋思》中，描绘农村晚景的句子是：“（）。”9.马致远在《天净沙•秋思》中呈现一派清雅、安适的景象，与沦落异乡的游子相映，使“断肠人”更添悲愁的句子是“（）”。10.元代散曲中常可见到互为对偶的三个句子连用，这是一种艺术表现形式的发展。马致远的《天净沙•秋思》使用了这种形式，这三句中的后两句是“（）”。11.《天净沙·秋思》这首元曲中的小令中间接刻画出异乡游子的形象的句子是：（）。      12.马致远《天净沙·秋思》中的“（）”运用白描手法，写出了九种景物，营造了一种萧瑟悲凉的意境。13.古代文人喜用“黄花”“大雁”“鸦”来渲染气氛，如《天净沙·秋思》中的“（）”将诗人的无限愁思寄寓在自然景物中。14.思乡、归家时漂泊在外的游子们最想做、最愿意想的事情，马致远的《天净沙秋思》用（）叙述“游子”的落魄、伤心。15.马致远在《天净沙·秋思》中写游子孤寂愁苦之情的名句是“（）”。16.《天净沙·秋思》一词中点明主旨，道出天涯游子之悲的句子是：（）。17.马致远《天净沙·秋思》中“（）”抒写出傍晚时分，飘零在外的游子内心的悲苦。18.马致远《天净沙•秋思》中直接道出游子乡愁浓重的句子是“（）”。19.诗歌能唤醒心灵，在暮色中吟咏游子的渺远乡思，如崔颢《黄鹤楼》“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”亦如马致远《天净沙·秋思》与其有异曲同工之妙的句子“（）”我们心中总会生发几分对家乡的思念。20.马致远的《天净沙　秋思》描写景物的氛围是萧条、冷落、凄凉的诗句是：（）。21.表明游子飘泊在外思乡心情的句子是：（）。22.马致远在《天净沙·秋思》中用夕阳作背景点缀，表现漂泊的旅人愁思的句子：“（）。”23.季节的变化总能牵动诗人敏感的心灵，尤其是秋天更能触发诗人的情思。24.马致远流落天涯写下《天净沙·秋思》，以“（）”两句写出在落日中漂泊天涯、极度忧伤的旅人形象。25.同样表达游子的思乡之情,在《次北固山下》一诗中，化用了“鸿雁传书”的典故：“乡书何处达，归雁洛阳边”；而《天净沙﹒秋思》中“（）”则直接抒发了游子思念家乡愁苦之情。220 《游山西村》1.《桃花源记》中曾言“便要还家，设酒杀鸡作食”，陆游在《游山西村》里也有两句“（）”体现了相似的待客之道。2.陆游在《游山西村》中通过写农家在丰年殷勤待客的情谊，间接表现自己对农村淳朴民风赞赏的诗句是：“（）”3.诗中表现农家热情好客的淳朴性格的诗句是：（）。4.诗中渲染出丰收之年农村一片宁静欢悦的气象，表现对农村淳朴民风的赞赏的句子是：（）。5.陆游在《游山西村》中写出农民热情好客，丰年酿酒，与朋友共庆的欢乐情景的两句是“（）”。6.陆游《游山西村》中“（）”展现了丰收之年农村一片富足、欢悦的气象，进而表达了诗人对这里淳朴民风的赞美。7.《游山西村》中，“（）”一句则描述了农家百姓的热情好客，“（）”一句则描述了快到社日时村民们吹箫打鼓的热闹场景。8.陆游《游山西村》中，介绍农家盛情款待宾客的一句是“（）”， 直接赞美古老的乡土风俗，显示对乡村、农民的喜爱的一句是“（）”。。9.陆游《游山西村》中，“（）”写出了村民热情好客的性格和纯朴的民风。10.陆游在《游山西村》中说农家酒味虽薄（浑浊），但“（）”，表现了农村淳朴的民风；“（）”一句，则展现了村民祈求丰收的热闹场景。11.游山西村》中写出农家款客尽其盛情的句子是   “（）”，写出诗人山间漫步迷惘之际豁然开朗的句子是“（）”。12.《游山西村》中，“（）”写出了年丰人足、杀鸡设宴待客的热情；“（）”写出了忙碌祭祀、寄望来年的热闹。13.古诗常给我们以人生启迪：陆游“（）”（《游山西村》）让我们乐观面对人生波澜曲折。14.诗中写景中蕴涵了世间事物消长变化生活哲理的句子是：（）。陆游在《游山西村》一诗中流传最广，景物描写中寓含哲理，千百年被人们广为传颂的两句是：（）。15.陆游《游山西村》中“（）”两句，写山区农家的自然环境和风物景致，可谓妙笔传神。16.做几何题时尝试了多种解法苦苦找不到思路，绝望时随手在图形上添加了一条辅助线，一下子就解出来了，不禁令人想到陆游《游山西村》中的诗句“（）”。17.陆游《游山西村》一诗出现了倒装，从时间顺序看，“（）”才应该是诗歌的开头。18.诗中蕴含深刻哲理，不放弃希望，经过努力会有新的天地的诗句是：（）。19.陆游的《游山西村》中“（）”两句，蕴含着困境中往往也有转机的哲理。20.困难重重，前途渺茫，似乎“（）”，但是只要不灰心，不放弃何愁不会出现“（）”的景象呢？21.陶渊明的《桃花源记》中有两句名言“复行数十步，豁然开朗”，陆游在《游山西村》中与之意境相似的句子是“（）”。22.陆游《游山西村》中“（）”一联，表达诗人初时疑窦丛生，叙写诗人在山水间迷路忽然看见前面美丽的景象，顿觉豁然开朗。23.陆游《游山西村》中，“（）”两句，既是描写实景实感，也可形容由困窘步入佳境的一种境界。24.《游山西村》里体现了陆游在迷惘之际却豁然开朗的名句是“（）。”220 25.陆游在《游山西村》中写山峦重叠、水流曲折，正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村，写景中寓含哲理的名句是“（）”。26.陆游《游山西村》中“ （）”两句，现在多用来说理“越过迷茫与阻隔，就会看到充满希望的顺境”。27.宋代出现了不少哲理诗，其中不乏包含理趣的诗句，如陆游写的“（）”。28.现实生活中，我们难免会遇到困难，一时找不到出路，沮丧、挫败感便会向我们袭来，这个时候我们经常会想到陆游《游山西村》中的名句“（）”来形容此时的局面，但只要我们坚定信心，不怕失败，换一个角度考虑问题，往往会迎来新的机遇，这时，我们又会想到陆游《游山西村》中的“（）”来表达我们喜悦的心情。29.诗歌不仅能抒情，还可以揭示人生哲理。人们遇到逆境、绝境时，把得失放下，也许会有新的局面产生就用宋代诗人陆游诗句在《游山西村》中“（）”来表达，又如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”借自然景物的变化来表现社会的变化，体现出新老更替的规律。30.陆游的《游山西村》中的一联“（）”，能用来形容人们在探讨学问时遇到困难，进而通过锲而不舍的努力获得新发现。31.陆游《游山西村》中，“（）”一联,描绘山村风光，常被后世用来指人陷入绝境之后,忽又出现转机。32.陆游《游山西村》中“（）”两句，写出了所游之村周边的路疑无而实有，景似绝又复现的情境。33.小宋同学做导数题时用分离参数苦苦做不出答案，绝望时发现构造函数可以秒杀，不禁令人想到《游山西村》中的诗句：“（）”。34.成语是中国语言文化的缩影，尤其是那些藏在古诗文中的成语。如“柳暗花明”出自陆游《游山西村》的“（）”。35.唐代诗人王维的“行到水穷处，坐看云起时”被千古传诵，宋代诗人陆游《游山西村》中的诗句“（）”表达的意思与之相似。36.在疫苗的研制过程中。面对一次次的失败，科研团队常用《游山西村》中的诗句“（）”来互相鼓励，坚信困境中蕴含着希望。37.陆游《游山西村》中“（）”告诉我们生活中总会遭遇困境（不论前路多么难行难辨），只要不气馁，坚持走下去，就会峰回路转，绝处逢生，到达一个美好境界(出现一个光明境界)。38.诗中描述了山水萦绕的迷路感觉与移步换形之后又见新景象（村庄）的喜悦之情的句子是：（）。39.生活中我们难免身处困境，陷入迷茫，此时，可以用陆游《游山西村》中的“（）”劝勉自己。40.陆游的《游山西村》中，形容似至穷途而突见佳境的名句是“（）”。41.陆游《游山西村》中，“（） ”两句可以激励人们要正确面对眼前的困难，只要坚持就有可能胜利。42.新型冠状病毒肆虐中华大地，形势十分严峻，但经全国人民众志成城共抗疫魔，疫情已渐渐消退，就如陆游在《游山西村》里所说的，尽管曾是“（）”，不久必将是“（）”。43.陆游《游山西村》中与“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”有异曲同工之妙的句子是：（）。44.陆游《游山西村》中“（）”两句出既写出山西村山环水绕，花团锦簇，春光无限，另一方面它又富于生活的哲理。45.《游山西村》描绘出一幅春光明媚的山水图，寓深刻的哲理于自然景物的描绘中，现在比喻困境中也往往蕴含希望的诗句是“（）”。220 46.面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，最终拥抱充满光明与希望的崭新境界。这种状态可以用陆游《游山西村》中的两句来形容：（）。47.在学习和生活中，我们往往会遇到各种各样的挫折或不如意，在遇到“（）”的境遇时，只要我们不灰心丧气，脚踏实地，加倍努力，自然会迎来“（）”的胜境。48.昆明西山龙门有一副对联“高山仰止疑无路，曲径通幽别有天”。该对联的上联化用了陆游《游山西村》中的“（）”。49.陆游《游山西村》中“（）”两句不但准确生动地描绘出了那个山水交错的地方多变的景色，而且发人深省:面对困境，要勇往直前,前方将是充满光明和希望的美好境界。50.陆游《游山西村》中“（）”既描写了农村变化万千的自然风光，又具有一定的哲理。51.我们在探讨学问、研究问题时，往往会出现扑朔迷离的情况，但是如果锲而不舍，继续前进，便会发现一个全新的天地。这正如陆游在《游山西村》中所说的那样：（）。52.陆游《游山西村》中“（）”两句最为人称道的原因就在于描摹美景的同时也揭示了人生的哲理。53.辛弃疾的词句“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”与陆游《游山西村》中的诗句“（）”有着异曲同工之妙。54.王安石《江上》：“青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。”这两句与陆游《游山西村》中的“（）”蕴含着（意思）相近的哲理。55.诗中现在常被用形容事情看似无法进行了，然而忽然又有了转机的诗句是：（）。56.陆游《游山西村》中写农村明媚绚丽、变化万千的自然风光，也表现了诗人喜悦心的诗句是“（）”。57.古诗文中写“声”常用烘托、渲染之法。苏轼的《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句衬托出“客”洞萧声的感人至深，白居易《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句衬托了琵琶声戛然而止后的艺术效果,李贺《雁门太守行》和陆游《游山西村》中“霜重鼓寒声不起”一句和“（）”一句，则都以“鼓声”来渲染气氛。58.陆游在《游山西村》中描写山西村中古老风俗之美，显示对吾土吾民之爱的句子是“（）”。59.当今社会提倡建设美丽乡村，需要传承传统文化。陆游《游山西村》中的“（）”两句描绘山西村民在社日里迎神祭祀的场面，是对古老乡村文明的记录与赞美。60.陆游《游山西村》中“（）”两句用视听结合的手法，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。61.诗中描写村中庆典将近、乐声不断、热闹非凡，反映出淳朴的民风的两句是：（）。62.诗中写出了山村社日迎神祭祀的热闹风俗，洋溢着浓厚的、古朴的乡村生活气息的两句是：（）。63.陆游在《游山西村》中有两句诗提到一个古老的节日，苏轼说：“击鼓吹箫，却入农桑社”。这两句诗是：“（）。”64.陆游《游山西村》中“（）”，表现了村民们注重节日的仪式感，洋溢着热闹、古朴的生活气息。65.陆游《游山西村》中“（）”两句，描写了农家祭社祈年的习俗和当地质朴淳厚的民风。66.陆游《游山西村（莫笑农家腊酒浑）》中“（）”两句，描摹南宋农村的风俗画卷，饱含对传统文化的热爱之情。220 67.在《游山西村》中，陆游行走于山间水畔悟道于心，紧接着描述风俗民情的两句是“（）”。68.陆游在《游山西村》中赞美“春社”这个古老的乡土风俗的诗句是“（）”。69.社火是中华民族传统文化的一部分，起源于中国上古祭祀活动。宋代诗人陆游在《游山西村》中写道“（）”，可见其延绵已久。70.陆游《游山西村》中写村民们在迎接神的箫鼓中来来往往祈求丰收的诗句是“（）”。71.陆游《游山西村》中“（）”两句，写在一片欢庆声中，春季祭祀土地神的日子临近，村民们衣着朴素，古时习尚传承至今。72.陆游在《游山西村》中生动描摹当时宋代村民节日的活动，凸显淳朴民风的句子是：（）。73.陆游《游山西村》中用“（）”两句，由柳暗花明的自然而入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画。74.建设美好乡村，需要传承乡土文化。陆游在《游山西村》中描摹山村社日迎神祭祀的热闹风俗，表达对古老乡土文化的赞美之情的两句是:“（）。”75.陆游《游山西村》中“（）”两句，从眼前转为对未来的设想，表达了有机会再游山西村的愿望。76.陆游在《游山西村》中“（）”两句从白天写到夜晚，表达了诗人游后意犹未尽之意，一个热爱家乡与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。77.陆游在《游山西村》中“（）”两句，写诗人畅想乘月闲游，夜访村民的情景。78.陆游《游山西村》中，“（）”是诗人感受到山村淳朴的民风并由此发生的与村民无间相处的渴望。79.陆游《游山西村》中“（）”一联和孟浩然《过故人庄》的最后一联“待到重阳日，还来就菊花”有异曲同工之妙。80.陆游《游山西村》中“（）”两句表达了诗人对淳朴闲适的农村田园生活的喜爱和向往。81.《游山西村》中，陆游观赏乡村自然风光和节日民俗后，意犹未尽，便与村人相约：自己将“（）”再次前来叨扰。82.陆游在《游山西村》中用“（）”两句吐露出频来夜游，对田园生活喜爱不舍之情。83.写诗人盼望以后能有时间随时拜访，表达对田园生活由衷喜爱的诗句是：（）。84.《游山西村》中对家乡淳朴生活产生欣慰之情，貌似闲适却未能忘情国事惶恐不安，与所游之境恰相吻合的句子是:（）。《己亥杂诗》1.在《己亥杂诗》中，离别对作者来说，既有忧伤，又是轻松愉快的，其中表现离别忧伤的一句是“（）”。2.龚自珍《己亥杂诗》中表现既有还家的喜悦，又有离京的愤然的诗句是“（）”。3.龚自珍《己亥杂诗》中“（）”两句，抒情叙事，在离愁中表现出豪放洒脱的气概。4.诗中写诗人辞官之后的离愁别绪的诗句是：（）。5.龚自珍《己亥杂诗》中的“（）”两句，将离别的愁绪和回归的喜悦交织在一起，在无限感慨中表现出豪放洒脱的气概。220 6.我们常用古典诗词来赞颂人民公仆、先锋楷模。龚自珍《己亥杂诗》中的“（）”两句即可致敬为保障贫困山区女孩读书权益奉献一生的张桂梅。7.诗中表明自己要为国为民尽最后一份心力的情怀的两句是：（）。8.诗中以落花喻自己身世，即使沉沦，也要为护花发挥一定的作用的句子是：（）。    9.诗中以落花喻己，写诗人虽然辞官，但仍关心国家的前途和命运的诗句是：（）。10.龚自珍《己亥杂诗》中“（）”与李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”有异曲同工之妙，现在常用来表现无私奉献的精神。11.德高望重的李老师退休后仍然关心青年教师的成长，正如龚自珍在诗中所说的：（）。12.龚自珍在《己亥杂诗》中以落花为喻，表明心志，表明自己不畏挫折的名句是“（）”。13.钟南山院士已经过了退休年龄，但是在新冠状病毒疫情防控期间所表现出来的崇高精神，在龚自珍的《己亥杂诗》中形象地表达为：（）。14.龚自珍《己亥杂诗》（浩荡离愁白日斜）中“（）”两句，借自然的循环法则自比，表示自己虽辞官，仍关心国家命运。15.诗中形象地表达了自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途和命运且代落花立意，倾吐心曲，表现崇高的献身精神的句子是：（）。16.龚自珍《己亥杂诗》中移情于物,抒发自己积极向上的人生态度的两句是“（）”。17.欧阳修曾叹：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。其实面对落花，世人大都如此悲观；但本诗却写出了一种新意，表现了龚自珍载着“浩荡离愁”辞官还乡，仍关心国家的前途和命运的两句是：（）。18.龚自珍《己亥杂诗》的“（）”两句，借助比喻，表达了诗人虽然辞官，却还要悉心培育新一代以为国效力的愿望。19.龚自珍《己亥杂诗》中“（）”两句，传达出诗人“不在其位，亦谋其政”的精神，表明了诗人无比坚定的决心。20.龚自珍《己亥杂诗》中，“（）” 生动形象地诠释了中华民族无私奉献的传统美德。21.《己亥杂诗》中移情于物、以花喻人，表现无私奉献的诗句是“（）”。22.龚自珍《己亥杂诗》中，表达诗人对理想和信念执着追求的诗句是：“（）。”23.陆游《卜算子·咏梅》中的“零落成泥碾作尘，只有香如故”写出了梅花的傲然不屈，龚自珍《己亥杂诗》中的“（）”则写出了花的奉献精神，两者均是托物言志的写法。24.《己亥杂诗》中诗人借比喻传达爱国之情的句子是：“（）”。25.《己亥杂诗》中能表现老一辈革命家鞠躬尽瘁，甘愿牺牲自己，培植新生力量的高尚品质的诗句是“（）”。26.鲜花怒放令人陶醉，但落英缤纷也不失其美丽，龚自珍在《己亥杂诗》中用“（）”称颂这种美丽。27.《己亥杂诗》中表现作者仍愿报效祖国并蕴含哲理的名句是“（）”。28.龚自珍的《己亥杂诗》中使用拟人手法，将个人的离愁转化为崇高献身精神的两句诗是“（）”。29.人有情，花有性，即使坠成片片落红，也不忘自己一片奉献之心，恰如龚自珍《己亥杂诗》所言：（）。30.杨绛先生走完了她一个多世纪的人生历程，安然辞世。她丰厚的文学遗产和非凡的人格魅力，将永远滋养我们的精神世界。这正如龚自珍在《己亥杂诗》中所云： （）。220 31.君子心怀天下并非易事。它是龚自珍在《己亥杂诗（其五）》中辞官而不推责，愿“（）”的无怨奉献。32.京剧表演艺术家、教育家梅葆玖先生逝世之时，《北京青年报》以龚自珍的《己亥杂诗(其五)》中的诗句“（）”为题，刊登了回忆梅先生教授青年演员传承京剧艺术的文章。《山坡羊·潼关怀古》1.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中，描写潼关一带山河地势特点的句子是“（），（）。”2.以“（）”一句总括了雄关固若金汤的形势，又以一句“（）”形象表现了历史的盛衰无常。3.“（）”写诗人远望着西边的长安，徘徊不定，思潮起伏。4.“（）”点出作者遥望古都长安，凭吊古迹，思绪万千，激愤难平。5.作家身处潼关，西望旧朝故都长安（在历史上长安被称为“西都”和尊为“西京”）。“（）”，写作者驻马远望、感慨横生的样子。6.张养浩的《山坡羊·潼关怀古》中从视觉方面直接描写山势险要的句子是：（）。7.“（）”生动形象地描写了潼关的壮景，并巧妙注入了作者吊古伤今而产生的满腔悲愤之情。8.用拟人手法状写山河，赋予它们生命的意志、情感，给人以想象空间的句子是：（）。9.“（）”生动形象地描写了潼关的壮景，并巧妙注入了作者吊古伤今而产生的满腔悲愤之情。10.张养浩《山坡羊.潼关怀古》“（）”开篇两句，运用比喻、拟人手法描写潼关地势险峻，引发作者对历史的慨叹。11.《山坡羊•潼关怀古》中，张养浩以“（）”和“（）”两句，从山川的角度描写潼关壮美的景象。12.《山坡羊·潼关怀古》中，从视觉和听觉角度写出潼关险要地势的诗句是：“（）”。13.写自己经过秦汉的故都，看到过去的宫殿已经化为焦土，引起感伤的句子是“（）14.揭示出历史是不断发展变化的，都城由盛到衰，令人伤心的句子是：“（）。”15.以“（）”感叹昔日巍峨壮观、富丽堂皇的古都宫殿如今踪影全无，令人伤感不已。16.尽抒历史兴衰更迭而任何强大的统治者也避免不了最终走向灭亡的深沉感慨“（）”。17.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中真实形象地表现长安城由盛到衰的过程（借历史上国家盛衰的描写），是作者面对繁华过后的废墟所发出的悲凉之感的一句是“（）”。18.引发张养浩无论国家兴亡，百姓都苦的感慨的句子是“（）”。19.张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中写感慨秦汉宫阙变化的名句是“（）”。20.与《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”两句意思相似的句子是“（）”。21.写自己从宫廷遗址经过、因宫殿荡然无存而引发无限伤感的句子是“（）”。22.《山坡羊•潼关怀古》中，写作者遥望古都长安看到的悲凉场景的句子是“（）”。23.《山坡羊·潼关怀古》中，表达作者对国破家亡、世事巨变感慨的两句是“（）”。24.古代统治阶级往往穷奢极欲追求个人享受，不顾百姓死活最终导致国家灭亡，220 25.用“（）”两句形象地概括了历代盛衰兴亡的沧桑变化。26.张养浩的《山坡羊·潼关怀古》这首曲中，触发作者怀古忧思之情的句子是:（）。27.张养浩的散曲《山坡羊·潼关怀古》中“（）”两句写出了作者途径潼关，对昔日的奢华早已灰飞烟灭，只剩下一片断壁残垣的衰败景象的感伤。28.唐寅在《桃花庵歌）中写道，“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中有着同样的感慨：“（）”。29.览古，常发物换星移、物是人非悲哀之情。“（）”来写都城由盛到衰，令人伤感。30.张养浩感慨古时美轮美奂的殿堂楼阁如今已灰飞烟灭，令人深思的句子是：（）。31.借古说今，指出即使像秦王朝那样强大的统治势力终要遭遇“（）”的惨烈结果。32.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中“（）”一句，写了昔日奢华的宫殿变成眼前荒寂的尘土的景象。33.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中总结历史兴亡规律的两句是“（）；（）”。34.张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中，点明该曲主旨的句子是“（）；（）”。35.《山坡羊·潼关怀古》一曲中反映封建制度下，劳动人民的悲惨命运的主旨句是“（）；（）”。36.张养浩的《山坡羊·潼关怀古》中表达对百姓疾苦关切的句子是“（）；（）”。《观沧海》1.《观沧海》一诗的主要表达方式是描写，但是也有两句诗是叙事的，这两句诗是：（）2.在《观沧海》中，表现曹操挥师北伐，登上碣石山，初见大海的豪迈的诗句是：“（）。”3.曹操在《观沧海》中开篇点题，交代观察的方位、地点的句子是“（）”，写沧海之上水波荡漾的句子是“（）”。4.北征乌桓胜利班师后，曹操在《观沧海》中写他“（）” 这一登山望海的形象是曹操一代枭雄的体现。5.《观沧海》中“（）”是望海初得的大致印象，有动有静。6.水，千姿百态，蜿蜒绵长，起伏不定，自然容易滋生出无数诗意，曹操东临碣石，以观沧海，以“（）”写出沧海的荡漾之波。7.曹操的《观沧海》中描写水波荡漾，起伏有势的一句是：“（）”，又用“（）”一句描写星光闪烁的银河。8.古诗中常有丰富多彩的景物描写，且写景手法多样，如曹操《观沧海》中“（）”两句，运用白描手法，写出了水波荡漾，峰峦矗立的景象。9.在《观沧海》中，表现曹操挥师北伐，登上碣石山，初见大海的两句豪迈的诗句是“（）。”10.曹操在《观沧海》中，先写登上碣石，居高临下，再写他所看到的“（）”这种雄伟壮美的山容海貌。11.曹操《观沧海》中的“（）”两句，用粗线条的勾勒，表现了大海的神奇壮观。220 12.曹操的《观沧海》中，“（）”两句一动一静，写出了海岛波涛激荡，山岛矗立的磅礴气势。13.《观沧海》中，表现诗人对登山所见的水和山两种景物的总体感受的诗句是：（）。14.曹操在《观沧海》中渲染了大海的磅礴气势，显示了大海的辽阔和威严的句子是：（）。15.《观沧海》一诗中写大海水波动荡，山岛高耸突兀的句子是：（）16.《观沧海》一诗中对景物作总写的句子是：（）17.《观沧海》一诗中总写山水（大海、山岛）景物的两句是：“（）。”18.《观沧海》中表现水势“浩浩汤汤，横无际涯”而海中景物突兀鲜明的句子是：（）。19.《观沧海》中“（）”写诗人登高远眺，只见一望无垠的海水波摇荡，海中的岛屿高高矗立。20.曹操《观沧海》中，用“（）”两句写出了大海远景的神奇壮观。21.曹操在《观沧海》中描写了水波汹涌澎湃，岛屿高高耸立的句子是“（）。”22.《观沧海》中，写望海的初得景象，描写大海神奇壮观的语句是“（）。”23.曹操《观沧海》中“（）”写诗人登高远眺，举目所及海中的岛屿高高矗立。24.曹操《观沧海》中写大海中岛屿山石高耸挺立的句子是：（）。25.曹操《观沧海》中描写了海水荡漾的景象后，用“（）”一句，描写峰峦矗立的景象。26.《观沧海》一诗中写山岛高耸突兀的句子是：（）。曹操的《观沧海》中“水何澹澹”写出了大海的水波动荡，而“（）”则写出了山岛的高耸突兀，一动一静相衬写出了大海远景的轮廓。下文层层铺开深入描写，虽已到秋风萧瑟、草木摇落的季节，但岛上却是“（），百草丰茂”，给人以诗意盎然之感。27.曹操《观沧海》中“（）”两句描写了诗人登上碣石山顶后，看到四周的植物呈现出一派欣欣向荣的景象。28.《观沧海》一诗中，曹操东临碣石，登高远眺，既见大海的浩瀚，又见山岛的巍然，岛上“（）”，一派生机勃勃的景象。29.曹操在《观沧海》中用“（）”具体描写了眼前耸峙的山岛，虽然是秋天，却没有丝毫调衰感伤的情调。30.曹操在《观沧海》中描写山岛一片欣欣向荣的景象，以衬托大海的勃发生机的两句是：“（）。”31.《观沧海》中描写山岛上植物繁多茂盛的句子是：“（）。”32.《观沧海》一诗中，描写草木景色的句子是：（）33.《观沧海》一诗中详细写诗人见到的景象的句子是：（）34.曹操的《观沧海》中，与“阴风怒号，浊浪排空”意思相近的诗句是：“（）。”35.曹操在《观沧海》中用“（）”两句描绘出深秋时节秋风，大海波浪翻涌的壮观景象。36.曹操《观沧海》中“（）” 两句，借凄凉的秋风中海水的汹涌，抒发了他“老骤伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。37.曹操的《观沧海》中“（）”两句逼真地展现出了秋风中大海那种波澜壮阔的气势。38.《观沧海》中与诗句“萧瑟秋风今又是”相似的句子是：（）39.曹操《观沧海》中描写“秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中翻腾着巨大的波浪”的诗句是“（）”。220 40.《观沧海》 中诗人以奇特的想象，表现大海博大无比的诗句是：（）。41.曹操《观沧海》中状尽大海浩淼无垠、吞吐日月的宏大气势的两句是“（）”。42.《观沧海》中，作者借助奇特丰富的想象，表现了沧海吞吐日月、含孕群星的气概，体现了作者的博大胸怀的诗句是：“（）。”43.古代文人常借“水”这一意象抒发情感。《观沧海》中，“（）”两句借助奇特丰富的想象，表现了沧海吞吐日月的气概，体现了作者的博大胸怀。44.《观沧海》中，作者联系辽阔无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力托展在读者面前的诗句是“日月之行，（）”。45.《观沧海》一诗中描写诗人想象中的景象的句子是：（）46.《观沧海》中，最能表达作者博大胸襟的句子是: （）47.《观沧海》中描写诗人又展开想象，描绘大海吞吐日月、包蕴星汉的宏伟气魄和博大胸怀诗人的句子是：“（）。”48.在曹操的《观沧海》中，“（）”这两句以浪漫的笔法写银河，在丰富的联想中表现出开阔的胸襟和宏大的抱负。49.曹操《观沧海》中描写海上星汉的二句是“（）”。50.《观沧海》一诗中曹操面对苍茫的大海，感情达到难以抑制的地步,不得不借助诗歌抒情的句子是：“（）。”51.曹操《观沧海》中提及诗歌作用的句子是“（）。”《饮酒（其五）》1.陶渊明的《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：（）。2.陶渊明在《饮酒（其五）》中说到因为“心远地自偏”，尽管自己居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰的句子是：（）。3.陶渊明《饮酒（其五）》一诗中表现诗人虽身居闹市却内心宁静的诗句是：（）。4.陶渊明《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的句子是：（），而无车马喧。“而无车马喧”的原因是：（）。5.陶渊明在《饮酒》诗中说，即使不能隐居山林，也依然可以感受乡野之趣，如何做到呢？诗人自问自答：“（）。”6.诗言志。陶渊明在《饮酒》中表现他超脱世俗淡然而足的诗句是“（）”。7.陶渊明《饮酒》中“（）”一句蕴涵着这样的哲理：只要有高尚的精神世界，即使身居喧嚣之境亦无喧嚣之感。8.陶渊明《饮酒》中“（）”两句一问一答，解释了身处闹市也可以内心宁静的原因。9.陶渊明的《饮酒（其五）》中以设问形式表达在精神上对名利世界采取疏远、超脱、漠然态度的句子是：“（）”。10.《饮酒》(其五)中，阐明作者远离世俗名利羁绊，虽身居“人境”而闲静无忧的原因的诗句是:“（）。”11.陶渊明《饮酒（其五）》中“（）”两句，解释了自己虽居住在人世间，却不感到喧嚣的原因。12.《饮酒》中陶渊明用自问自答的方式，表明自己高洁志趣的句子是：“（）”。13.陶渊明《饮酒（其五）》中用问答形式表明内心清静就能远离喧嚣之意的句子是：（）。220 14.陶渊明《饮酒》中“（）”两句自问自答，告诉我们：心灵的净化超然能使外在的喧闹环境因之改变。15.陶渊明在《饮酒（其五）》中以问答式语句“（）”，点明了虽居住在人世间，但不受世俗影响的原因。16.《饮酒》中揭示作者能够远离尘世干扰的原因的句子：（）17.陶渊明的《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是“结庐在人境，而无车马喧”。“而无车马喧”的原因是：（）。18.生活在众人聚集的地方，为什么不会觉得喧闹呢？陶渊明在《饮酒》中的回答是：（）。19.《饮酒》（其五）中，说明诗人虽然身处“人境”却能够做到没有喧嚣和烦扰的原因的一个句子是“（）”。这个句子也道出了心理感觉与外在环境之间的辩证关系。20.《饮酒》其五中，陶渊明虽居闹市，却没有感到车马喧嚣的原因是：“（）”。21.陶渊明在《饮酒（其五）》中“（）”的日常活动，是对周敦颐《爱莲说》中“菊，花之隐逸者也 ”的生动注解。22.《饮酒（其五）》反映了诗人陶渊明的生活志向，其中表现他悠游自在的隐居生活的句子是：（）。23.陶渊明《饮酒（其五）》中“_（）”两句，既印证了周敦颐在《爱莲说》的“晋陶渊明独爱菊”,又让人读出一种超然物外的心境。24.《饮酒》（其五）一诗中，最能表现诗人悠然自得、超然物外的思想情趣的诗句是：“（）。”25.陶渊明《饮酒》中“（）”两句通过动作描写抒写诗人沉醉于田园美好景色、悠闲自得的心情，被王国维《人间词话》称为“无我之境”。26.“晋陶渊明独爱菊”，写出《饮酒》中陶渊明的与菊相关的名句：“（）”。 27.李清照在《醉花阴》里有描写把酒赏菊的句子“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，而东晋陶渊明曾在《饮酒》（其五）中也写道“（）”。 28.古人作诗喜用花草来比喻高洁品性与美好追求。例如陶渊明则偏爱菊花，从《饮酒》中的“（）”能够读出。29.陶渊明《饮酒》中表现了怡然自得，恬淡闲适，热爱自然，旷达胸襟的诗句是：（）。30.陶渊明《饮酒》中表达诗人物我两忘的境界的诗句是：（）。31.陶渊明《饮酒》（其五）中的“（）”，两句，用王国维的话说就是“不知何者为我，何者为物”，达到了物我合一的境界。32.陶渊明《饮酒（其五）》中“（）”两句，以南山的美景与自得的心境相映衬，达到物我两忘的“无我之境”。33.《饮酒（其五）》中直接写出诗人恬淡闲适心境的诗句是“（）”。34.陶渊明《饮酒》(其五)中，运用象征手法描绘傍晚时分山中美丽景色，仿佛找到自我归宿，表现了诗人悠然自在的心态的诗句是：“（）。”35.《饮酒》中写无意中看见黄昏中南山美好景象，感悟倦鸟知还的诗句是：“（）”。36.《饮酒》陶渊明在庭院之中采菊花赏南山，看到的“（）”风光同样美好。37.陶渊明《饮酒(其五)》中“（）”两句，与《归去来兮辞》中“云无心以出岫，乌倦飞而知还”语意相近。38.陶渊明《饮酒》中揭示诗人过着与飞鸟相伴的诗意生活：（）39.陶渊明《饮酒》中写山中傍晚美好景色的诗句：（）220 40.古诗中常有丰富多彩的景物描写，且写景手法多样。比如陶渊明《饮酒》（其五）中“（）”两句，动静结合，写出了山中傍晚景色秀丽，生机盎然的景象。41.陶渊明《饮酒》中写日暮山岚浮绕、飞鸟结伴而归情景的两句是“（）”。42.在陶渊明《饮酒》诗中，“（）”，前紧承“采菊东篱下，悠然见南山”并扩展“南山”，后让诗人喟叹“此中有真意”。43.陶渊明《饮酒》中，用“（）”两句写出日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这是人与自然的和谐统一。44.陶渊明《饮酒》（其五）中“（）”两句描写了傍晚来临时山林中的美景，表现诗人弃官归隐的惬意情怀。45.陶渊明《饮酒（其五）》中“（）”两句既是对自然景物的描写，又是对诗人自己回归自然的暗寓。46.陶渊明《饮酒》中，表明作者领悟到了自然（人生）的真谛，但只可意会而不可言传的两句是“（）”。47.陶渊明《饮酒》（其五）中的“（）”两句，化用了《庄子•物外篇》中“言者所以在意，得意而忘言”两句，表现了诗人从大自然的美景中领悟到了人生意趣，但又不可言说的情形。48.陶渊明《饮酒(其五)》中与庄子的“得鱼而忘筌，得意而忘言”有相同意趣的两句是“（）”。49.陶渊明的《饮酒》中表明作者本想说明白，却又不可言传的诗句是：（）50.陶渊明《饮酒（其五）》中写自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰，自己从大自然的美景中领悟到了人生的真意，却“（）”。51.世界上最美好的东西往往是无法用语言表达的，只能用心去感受它。这一哲理可以用《饮酒》中的“（）”来表达。52.《饮酒》主旨句是：“（）”。53.有些美好的东西往往用言语难以表达，“（）”陶渊明《饮酒》中的这两句正可以表达这种感受。54.陶渊明《饮酒》(其五)中“（）”两句了写出面对良辰美景神往而又迷惘的情形。附：参考答案《论语十则》1.阐述学习乐趣（阐述了志同道合的人从远方来也是一种乐趣的句子）的句子：有朋自远方来，不亦乐乎？2.朋友从外地来看望你，你可以引用孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎”一句话来表达自己心情。3.引用《论语》中的一句话来表达对客人的欢迎，这句话是：有朋自远方来，不亦乐乎？4.《论语》十二章中表明孔子非常重视学习过程中的复习(练习)环节的句子是:“学而时习之，不亦说乎?”5.表现个人修养，为人态度的语句是：人不知而不愠，不亦君子乎。220 6.《论语十则》中说明在人与人的交往中别人不了解自己不责怪别人的句子：人不知而不愠，不亦君子乎。    7.当别人不了解自己、误解自己时,孔子提出不要生气的句子是:“人不知而不愠，不亦君子乎?”8.当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑：人不知而不愠，不亦君子乎？9.阐述当别人不了解甚至误解自己时，应当采取的正确的态度是：“人不知而不愠，不亦君子乎”。10.《论语》告诉我们面对别人的误会，我们应该：“人不知而不愠，不亦君子乎”。11.在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。12.《论语十则》中，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”说的是好的榜样对自己的震撼，要努力赶上；坏的榜样对自己的“教益”，要学会反躬自问，汲取教训。13.孔子认为向别人学习，发扬长处避免短处，见到有才德的人就想着与他齐平那就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。14.《<论语>十则》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”两句与”以人为鉴，可以知得失"意思相仿。15.《<论语>十则》中孔子论述向高下不同的人学习的正确态度是:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。16.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:士不可以不弘毅,任重而道远。17.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语•泰伯》中曾子所说的：“士不可以不弘毅,任重而道远”自勉。18.《论语十则》中曾子认为士必须弘毅的原因是“任重而道远”。19.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为:“仁以为己任”和“死而后已”。20.在《<论语>十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望别人也能做到的句子是:己所不欲,勿施于人。21.《论语•卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，““己所不欲，勿施于人”。”22.孔子强调尊重他人意愿的句子是“己所不欲，勿施于人”。23.《<论语>十二章》中“温故而知新,可以为师矣”两句强调了复习的重要性。24.新旧知识相结合的句子是： 温故而知新，可以为师矣。25.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：温故而知新，可以为师矣。26.《<论语>十二章》中阐述了“学”与“思"的关系的句子是:“学而不思则罔,思而不学则殆。”27.《<论语>十二章》中“三人行,必有我师焉”两句强调要善于向周围的人学习。28.求学应该谦虚，向一切人学习的句子:“三人行,必有我师焉”。29.现实生活中，人们为了表明“只要虚心求教，到处都有老师”的观点时，常引用《论语》中孔子的话“三人行，必有我师焉”。30.《论语》中“三人行，必有我师”强调无论何时何地都要虚心向别人学习。那么，怎样学习呢？应该“择其善者而从之，其不善者而改之”。31.《<论语〉十二章》中告诉我们不但要学习别人的长处，还要从别人身上看到自己的短处并改正的句子是:“择其善者而从之，其不善者而政之”。32.《<论语>十二章》中，孔子用儒家修身养性的座右铭告诉我们，对他人的优点和缺点，应该采取的正确看法是:“择其善者而从之，其不善者而政之”。33.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”孔子认为学习别人要选择别人的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正，由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。34.孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在本课中，孔子还有过类似的表述，这两句话是：择其善者而从之，其不善者而改之。35.《论语》中表达要善于向周围有长处的人学习的名句是：择其善者而从之，其不善者而改之。36.写出《<论语>十二则》中关于从师的“从”和“改”的句子：择其善者而从之，其不善者而改之。37.《论语》告诉我们面对别人的长处和短处我们应：择其善者而从之，其不善者而改之。38.《<论语>十二章》中，曾子每日三省己身，在做事和交友上他问自己:“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?”39.曾子每天从哪些方面来反省自己：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”？40.与朋友交往应该做到诚信的句子是：与朋友交而不信乎？41.提醒人们应该对朋友守信用的句子是：与朋友交而不信乎？42.(论语)十则)中提出的儒家接物待人之道是:“已所不欲，勿施于人”。43.孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”,并阐述为:“已所不欲，勿施于人”。220 44.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：“任重而道远”。45.在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“其恕乎”。46.《论语十则》中，论述好学精神和教学态度的两句是：学而不厌，诲人不倦。47.《论语十则》中，孔子评论孔文子的两句是：敏而好学，不耻下问。48.在《论语十则》中，“学而不思则罔，思而不学则殆”两句阐述了学习与思考之间的辩证关系。49.《论语十则》中，孔子教育自己学生仲由应当具备“知之为知之，不知为不知”的学习态度，才能成就智慧。50.《论语十则》中,孔子认为,聪明人应当具备“知之为知之，不知为不知”的学习态度。51.在《论语十则》中孔子强调，学习态度要端正，切莫不懂装懂的句子是“知之为知之，不知为不知”。52.孔子在《论语十则》中提出了对待“贤”与“不贤”态度的句子是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。53.《论语十则》中强调让别人成为自己修身养性的镜子,学习好的、摒弃不好的句子是: 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。54.《论语十则》中孔子阐述了在求学的道路上，学习与思考都很重要的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。55.《论语十则》中，阐述关于学习方法的语句是:“学而时习之，不亦说乎？”56.《论语十则》中，孔子向为学者论述了学习的三个层面：知之者不如好之者，好之者不如乐之者，这三个层面间是递进的。57.《论语十则》中提到一个成为老师的条件是“温故而知新”。58.《论语十则》中以“学而不思则罔，思而不学则殆”两句说明学习与思考是相辅相成的，只有把学习与思考结合起来才能学到真正可用的东西。59.《论语十则》中，含有“路遥知马力，日久见人心”之意的句子是：岁寒，然后知松柏之后凋也。60.孔子借物候现象比喻高尚节操的句子是：岁寒，然后知松柏之后凋也。61.《论语十则》中表明“忠恕”之道诗处理人际关系的重要原则，为人应宽恕待人的语句是“夫子之道，忠恕而已矣”。   62.《论语十则》中孔子表达与“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”类似看法的两句话是“择其善者而从之，其不善者而改之”。《鱼我所欲也》1.孟子在《鱼我所欲也》中表达“鱼是我所想要的”的句子是“鱼，我所欲也”，“熊掌也是我所想要的” 的句子是“熊掌，亦我所欲也”。2.孟子在《鱼我所欲也》中善用比喻，以具体的“鱼和熊掌”比喻抽象的“生与义”，以“舍鱼而取熊掌者也”巧妙地比喻“舍生而取义者也”，为人们做出选择。3.孟子在《鱼我所欲也》中表达“生命是我所想要的”的句子是“生，亦我所欲也”，“正义也是我所想要的”的句子是“义，亦我所欲也” 。4.孟子在《鱼我所欲也》中表达了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是：二者不可得兼，舍生而取义者也。5.为人处世很难做到两全其美，孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时，我们应当：二者不可得兼，舍生而取义者也 。6.孔子在《论语·卫灵公》中说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子在《鱼我所欲也》中进一步阐述了孔子的思想，表明儒家生死义利之辨：二者不可得兼，舍生而取义者也。7.革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”他们的追求都与孟子《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”两句表现的精神是一脉相承的。8.《鱼我所欲也》中表示，生是我希望得到的，义也是我希望得到的，但“二者不可得兼，舍生而取义者也”。9.2012年7月5日，贵州六盘水协警陈涛在抓捕行动中，面对危险与安全时，他毅然做出了“二者不可得兼，舍生而取义者也 ”的选择，被刀刺中心脏依然牢牢抓住罪犯不放，为正义事业献身。10.武汉市金银潭医院院长张定宇隐瞒自己的病情，与时间赛跑，坚守在抗疫一线，面对“生”与“义”，化用《鱼我所欲也》中的诗文，张定宇的选择是“二者不可得兼，舍生而取义者也”。11.孟子《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”两句，直接体现了当道义与生存发生冲突时，追求道义的精神境界。12.在《鱼我所欲也》一文中，表明在“生”和“义”无法兼顾的情况下应该采取的正确态度的句子是“二者不可得兼，舍生而取义者也”。220 13.《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”的这种崇高的精神追求激励着无数仁人志士为了国家民族的大义而前赴后继，死而无憾。14.《鱼我所欲也》里对“生”和“义”不能两全时所做的选择的句子是：舍生而取义者也。15.孟子在《鱼我所欲也》中表示：当生与义不可兼顾时，要“舍生而取义者也”；当面对比死亡还让人厌恶的事情时，则“故患有所不辟也”。16.《鱼我所欲也》全篇的中心论点的句子是：舍生而取义者也。17.《鱼我所欲也》中，用 “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”强调“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的东西（如“义”），“我”是不会苟且偷生的。18.孟子在《鱼我所欲也》中写道，虽然生命是我所喜爱的，但是“所欲有甚于生者，故不为苟得也”，他认为一个人要懂得舍生取义。19.在《鱼我所欲也》—篇中，孟子强调“正义”比“生命”更重要的观念，他认为，生命是我们每个人都想拥有的，但“所欲有甚于生者，故不为苟得也”。20.《鱼我所欲也》中表明“我”不会做“苟且偷生之事”而（ 认为人能做到）要舍生取义的原因的句子是：所欲有甚于生者，故不为苟得也。21.鱼我所欲也》中表述“如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!”的句子是“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”。22.《鱼我所欲也》中批判那些在危险境地之中而可能采取无所不用其极的手段求得“苟且偷生”的句子是“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”。23.《鱼我所欲也》中表述“如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢”的句子是“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”。24.《鱼我所欲也》中指出在逃避生死、灾祸而面临抉择的瞬间，有些人什么事情都可能干出来的句子是“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”。25.《鱼我所欲也》中作者先假设为了求生避祸不择手段的做法，然后论述了仁人志士的做法是“由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也”。26.在《鱼我所欲也》中表达孟子的有比生更有意义的，有比死更让人厌恶的观点的句子是“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。27.《鱼我所欲也》中，孟子认为有的人遇到危险可以活下来却不苟且偷生，遇到灾难可以避免却能英勇赴死，这是因为“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，这也是一个人向善之心的体现。28.孟子《鱼我所欲也》中，“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”是“不为苟得”，死“患有所不辞”的原因。29.孟子在“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”两句中指出那些能舍生取义的人有比生命更高的追求，有比死亡更厌恶的东西。30.《鱼我所欲也》中，孟子认为，人生中有超过对生命的热爱，有超过对死亡厌憎的句子是“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。31.《鱼我所欲也》一文中阐述了不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够坚守不丢失罢了。点明这种思想的两句是“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。32.《鱼我所欲也》中，孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。33.《鱼我所欲也》中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。34.《孟子·鱼我所欲也》中，“所欲有甚于生者”一句表明了不会做“苟且偷生之事”的原因，“所恶有甚于死者”一句表明了一个人即使遇到祸患也会挺身而出的原因。35.《鱼我所欲也》中，“所欲有甚于生者”一句写出了“我”不会做苟且偷生之事的原因：“所恶有甚于死者”。36.在《鱼我所欲也》中，孟子分析有人不愿意采用某种手段来活命或避祸的原因的两句是“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”。37.《鱼我所欲也》中说明“不为苟得”和“患有所不辞”的原因分别是：“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”。38.孟子在《鱼我所欲也》中用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”两句，表明了仁人志士不苟且偷生、不逃避死亡的原因。39.疫情暴发期间，面对危险的形势，无数医务人员勇当“逆行者”，正是对应《孟子•鱼我所欲也》中的“死亦我所恶，所恶有甚于死者”，因此有灾祸并不躲避。40.《鱼我所欲也》中，为什么一个人即使遇到祸患也会挺身而出？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。41.孟子在《鱼我所欲也》中，认为在“所恶有甚于死者”的情况下，即使遇到祸患也应挺身而出的。220 42.孟子在《鱼我所欲也》中认为，人们有比生命更喜欢的，所以“不为苟得也”；人们有比死亡更厌恶的，所以“患有所不辟也”。43.《鱼我所欲也》中，体现孟子的“向善论”的句子是：“非独贤者有是心也，人皆有之”。44.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”45.《鱼我所欲也》文中作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”46.《鱼我所欲也》中说到普通人和贤人的区别时说“不仅仅是贤人有（义）这种思想，人人都有，只是贤人能够保持本性不丧失罢了”的句子是：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 。”47.在《鱼我所欲也》中，鼓励人们像贤者一样坚持向善的句子是:“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 。“48.在《鱼我所欲也》中，孟子认为有比死生更重要的“义”，而“义”普遍存在于每个人心中，所谓“非独贤者有是心也”，可是为什么只有贤者能做到舍生取义呢？是因为在关键的时候“贤者能勿丧耳”。49.在《孟子·鱼我所欲也》中，孟子认为“非独贤者有是心也”，人人皆有此重义之心，只不过“贤者能勿丧耳”。50.孟子在《鱼我所欲也》中认为贤者比一般人能坚守舍生取义的原因是“人皆有之，贤者能勿丧耳”。51.孟子在《鱼我所欲也》中指出，不只是圣贤有向善之心，而是“人皆有之”只是“贤者能勿丧耳”。52.《鱼我所欲也》中承上启下，从人们生活切入来谈生死问题并具有过渡作用的句子是：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。53.儒家崇尚“义”。孟子在《鱼我所欲也》中说，虽然一点食物即可关乎生死，但若“呼尔而与之”，饥饿的路人也不会接受；若“蹴尔而与之”，即便是乞丐也会拒绝。54.孟子《鱼我所欲也》中说，即将饿死的关键时刻，路人面对“呼尔而与之”方式得来的食物不会接受；乞丐面对“蹴尔而与之”方式得来的食物也不屑一顾。55.在《鱼我所欲也》中，对于“一箪食一豆羹”，行道之人和乞人分别因为“呼尔而与之”和“蹴尔而与之”而不肯接受，孟子用这个例子论证了“义”重于“生”的道理。56.“嗟来之食”是出自《礼记》中的一个故事，常用来指带有侮辱性的施舍。孟子《鱼我所欲也》中“呼尔而与之，行道之人弗受”两句就化用了这个典故。57.孟子在《鱼我所欲也》中认为，饥饿的路人也能坚守底线，侮辱性的食物他都不愿接受的句子是“呼尔而与之，行道之人弗受”。58.《鱼我所欲也》中“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“嗟来之食”的意思相一致。59.《孟子•鱼我所欲也》中，“行道之人弗受”一句表达的是“不受嗟来之食”的意思，“万钟于我何加焉”一句表达了不符合礼仪的优厚待遇会让人丧失初心。60.孟子在《鱼我所欲也》中说人应有尊严，如果食物“蹴尔而与之”，就乞丐都拒绝接受。61.“人不可有傲气，但不可无傲骨”。《孟子·鱼我所欲也》中“蹴尔而与之，乞人不屑也”两句的描述，说明乞丐也是讲尊严的。62.孟子《鱼我所欲也》中，作者用“蹴尔而与之，乞人不屑也”两句表现了即使乞丐也有羞恶之心。63.《鱼我所欲也》中“蹴尔而与之，乞人不屑也”两句阐述了即使是乞丐也不愿意接受态度恶劣的施舍。64.《鱼我所欲也》一文中“蹴尔而与之，乞人不屑也”，写出了乞丐身上的傲骨，以此为例告诉我们人生的选择。65.在《鱼我所欲也》中，表明“我”不会做苟且偷生之事的原因的句子是“所欲有甚于生者”；作者认为“失其本心”的行为是“万钟则不辩礼义而受之”。66.《鱼我所欲也》中，作者认为人在生命和大义之间，要毅然做到“舍身而取义者也”的选择，如果迷失本心，则容易犯下“万钟则不辩礼义而受之”的错误。67.《鱼我所欲也》中，孟子认为“万钟则不辩礼义而受之”实质上是一种有违自己原则的行为。68.《鱼我所欲也》中，在高官厚禄的诱惑面前，孟子对“万钟则不辩礼义而受之”的行为非常鄙视，并视这样的行为是“失其本心”，而对“乡为身死而不受”的行为持肯定态度。69.《鱼我所欲也》中“万钟则不辩礼义而受之”一句批评了那些见利忘义的人，并用“此之谓失其本心”一句指出他们的行为丢失了初心。70.《鱼我所欲也》中，孟子斥责那些不辩礼义而贪求富贵的可耻行为，表达对“不义”的礼物不屑一顾的句子是：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。71.儒家思想一脉相承。《论语》中的名句“不义而富且贵，于我如浮云”与《鱼我所欲也》中的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”内涵一致。220 72.《鱼我所欲也》文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这两句话体现了孟子淡泊名利的精神品质。73.孟子《鱼我所欲也》用“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”两句强调做人要有自己的原则。74.《鱼我所欲也》中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”两句，说明孟子对一些人面对优厚俸禄不管是否符合礼义就接受的做法持否定态度75.《孟子•鱼我所欲也》中，强调做人要坚持原则，面对高位、厚禄等诱惑，也不能违背礼义的句子是“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。76.孟子在《鱼我所欲也》中用“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”两句表明他对不顾道义，而汲汲于富贵的否定。77.孟子在《鱼我所欲也》中表明对万钟与礼义取舍态度的句子是“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。78.《孟子·鱼我所欲也》中，作者用行人不食“嗟来之食”的例子得出“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的结论，来表现自己不慕名利、品格的高洁。79.《孟子•鱼我所欲也》中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 ”两句，流露出对高官厚禄的轻视态度。80.当官者在面对财物诱惑时，可以用《孟子﹒鱼我所欲也》中的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”来提醒自己坚守道义和原则，保持清廉。81.《鱼我所欲也》中用“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”来表明对待“万钟”的标准与态度。82.孟子在《鱼我所欲也》中认为“财富获取要符合礼仪原则，否则对自己没有丝毫好处”的句子是：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。”83.面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如《鱼我所欲也》中说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”84.为官之德在于清廉，孟子在《鱼我所欲也》中运用反问句告诫为官者，在优厚的物质面前要保持理性的思考和淡泊的情怀的两句是“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。85.诚如孟子在《鱼我所欲也》中所言“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，如果有悖礼义，即便厚禄也毫无意义，廉政建设更应强调古代“重义轻利”原则。86.《鱼我所欲也》中不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？87.那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”的身外之物而不顾廉耻。88.《鱼我所欲也》中表明华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，暗含与生命相比是微不足道的句子是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”。89.《鱼我所欲也》中从今昔对比角度写从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了的句子是“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”。90.《鱼我所欲也》中从今昔对比角度写从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了“乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之”。91.《鱼我所欲也》中从今昔对比角度写从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它的句子是“乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。92.《鱼我所欲也》中，孟子认为“万钟则不辩礼义而受之”是失其本心的行为，并对这种行为提出警告：“是亦不可以已乎？”93.《鱼我所欲也》中，孟子用三个排比今昔对比，批判“不辨礼义而受之”的行为之后，得出的结论是“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”。94.孟子在《鱼我所欲也》结尾处，大声喝止伤害“义”的行为，呼吁人们保护本心的句子是“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，增强了文章的说服力和感染力。95.《鱼我所欲也》中提到那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了身外之物而不顾廉耻，孟子用一句话概括了其根本原因：“ 此之谓失其本心”。《生于忧患，死于安乐》（1）1.孟子《生于忧患，死于安乐》中列举了六位经过磨炼终担大任的人，其中讲舜的句子是“舜发于畎亩之中”，讲傅说的句子是“傅说举于版筑之间”，讲胶鬲的句子是“胶鬲举于鱼盐之中”，讲管仲的句子是“管夷吾举于士”，讲孙叔敖的句子是“孙叔敖举于海”，讲百里奚的句子是“百里奚举于市”。2.“舜发于畎亩之中”写舜从田野耕作之中被任用，“傅说举于版筑之间”写傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲举于鱼盐之中”写胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，“管夷吾举于士”写220 管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，“孙叔敖举于海”写孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，“百里奚举于市”写百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。3.孟子《生于忧患，死于安乐》章节记述春秋时期大政治家管仲受到任用的情况的句子是“管夷吾举于士”。4.《生于忧患死于安乐》中，“百里奚举于市”运用了奴隶的典故，阐述了“生于忧患”的道理。5.孟子《生于忧患，死于安乐》中，起承上启下的句子是“故天将降大任于是人也”。6A.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为“故天将降大任于是人也”一定会以各种苦难来磨砺他的身心，激励他的身心，激励他的心志，使他性情坚忍，“曾益其所不能”。6.文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。7.生于忧患，死于安乐》第二段阐述在思想上受磨炼的句子是“必先苦其心志”；在行动上受磨炼的句子是“行拂乱其所为”。8.《生于忧患，死于安乐》中指出艰苦磨炼的益处的句子是：“所以动心忍性，曾益其所不能。”9.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，以“所以动心忍性，曾益其所不能”两句深刻地揭示出饱经磨难对一个人成才的意义。10.《生于忧患，死于安乐》中表明生活、思想、行为上的磨难的目的的句子是“所以动心忍性，曾益其所不能”。11.《孟子·生于忧患，死于安乐》一文中，写上天要把重任降临某人，使其遭受种种困苦，达到“所以动心忍性，曾益其所不能”的目的。12.孟子在《生于忧患，死于安乐》中强调人才是在艰苦的环境下造就的，只有通过艰苦的磨练，才能“所以动心忍性，曾益其所不能”。13.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中指出，上天要将重任交给一个人时，会在生活、思想、行为等方面进行磨炼，文中表明上天磨炼人的目的的两句是：所以动心忍性，曾益其所不能。14.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为上天要对肩负大任的人苦其心志，劳其筋骨的目的是“所以动心忍性，曾益其所不能”。15.《生于忧患，死于安乐》里，“所以动心忍性，曾益其所不能”写出了天降大任于某个人，让他形体受苦，精神受折磨的目的。16.《生于忧患，死于安乐》中“所以动心忍性，曾益其所不能”两句，指出艰苦磨炼可以激励心志，使人性情坚忍，增加原本所不具备的能力。17.孟子在《生于忧患 死于安乐》中阐述艰难困苦让人提升的语句是“所以动心忍性，曾益其所不能”，这正是我们每个人要在见识、意志、品格等上下功夫的文化依据。18.《生于忧患，死于安乐》开篇列举的六位古代圣贤之所以能在忧患中崛起，是因为他们受益于磨难而“所以动心忍性，曾益其所不能”。19.在《生于忧患，死于安乐》中作者用“所以动心忍性，曾益其所不能”这两句，点明了上天对即将承担大任的人进行种种考验的目的。20.三毛说：“苦难对我们，成了一种功课，一种教育”，究其原因可以用《生于忧患，死于安乐》中的“所以动心忍性，曾益其所不能”来阐释。21.青年人在成长过程中往往会经历磨难，对弱者来说是阻碍，但是正如孟子在《生于忧患 死于安乐》中“所以动心忍性，曾益其所不能”所言，对强者来说却是财富。22.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，人应该接受苦难的磨砺。这种磨砺的作用是“所以动心忍性，曾益其所不能”。23.磨难对弱者来说是阻碍，对强者来说是财富。孟子《生于忧患，死于安乐》中的“所以动心忍性，曾益其所不能”两句，概括了经历磨难的好处。24.《生于忧患，死于安乐》中认为人经过磨练就会“曾益其所不能”，即才干得到增长。25.《左传》有云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉?”《生于忧患，死于安乐》也有类似的表述：“人恒过，然后能改”。26.孟子在《生于忧患，死于安乐》中以“人恒过，然后能改”强调人们都会犯错误，但要及时反思，及时改正，久而久之就能找到正确的方法。27.孟子在《生于忧患，死于安乐》中，化用了孔子的话认为，谁都有犯错的时候，关键是要能改正错误的句子是：人恒过，然后能改。28.《生于忧患，死于安乐》中，体现知错能改的句子是“人恒过，然后能改”。29.《生于忧患 死于安乐》中与“错误是正确的先导”这种观点意思接近的句子是“人恒过，然后能改”。30.《生于忧患，死于安乐》中“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”反映了孟子重视人才成长的主观因素。220 31.“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。32.孟子在《生于忧患，死于安乐》中“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”两句说明遇到忧虑困苦，要激发自己的创造力，要敢于表达出来，得到别人理解与同情。33.《生于忧患，死于安乐》中，“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”表达思想集聚阻塞后才有作为，只有从神色或吟咏叹息声中表现出来，才能为人所知的道理。34.《生于忧患，死于安乐》中，正面说明忧困、挫折产生的积极作用的句子是“人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作”。35.《生于忧患，死于安乐》中讲到人的主观因素对成才的作用时，写人心理状态变化的句子是“困于心，衡于虑，而后作。”36.孟子《生于忧患，死于安乐》中写道：一个人只有“困于心，衡于虑”，然后才能知道有所作为。37.孟子在《生于忧患，死于安乐》中认为造就人才的主观条件是：困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。38.《生于忧患，死于安乐》中指出，一个人常犯错误然后才能改正，“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”论证了人必须经历过挫折和困苦才能有所作为的观点。39.《生于忧患，死于安乐》中描写人在改造客观环境的过程中难免犯错，但也在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界的句子是：“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。”40.《生于忧患，死于安乐》中，孟子强调主观因素对人的作用，心理变化和表情来印证这个观点的句子是“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”。41.孟子《生于忧患，死于安乐》中的“困于心衡于虑而后作”意思是说一个人的内心忧困，思路阻塞，然后才能有所作为。“征于色发于声而后喻”是说愤怒表现在脸上，怨恨吐露在言语中，然后才能为别人所了解。42.孟子在《生于忧患，死于安乐》中讲到人的主观因素对成才的作用时，写人心理状态变化的语句是“困于心衡于虑而后作”，写人面部表情变化的语句是“征于色发于声而后喻”。43.在《生于忧患，死于安乐》一文中，孟子认为从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解的句子是“征于色发于声而后喻”。44.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子由个人作为上升到国家治乱，提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。45.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，警告统治者如果国内国外都没有足以引起忧患意识的人和事，国家将要灭亡的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。46.《生于忧患，死于安乐》分析亡国条件的句子是“ 入则无法家拂士，出则无敌国外患者”。47.孟子《生于忧患，死于安乐》中说，一个国家如果“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”，常常灭亡。48.“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”与唐·柳宗元《敌戒》中“敌存灭祸，敌去召过”有异曲同工之妙。49.孟子在《生于忧患，死于安乐》中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”两句是反面论证，分析了亡国的原因，正扣住了题目中的“死于安乐”。50.孟子《生于忧患，死于安乐》中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”两句，意在提醒国君在国内要注重招揽贤士，对国外要有忧患意识。51.孟子在《生于忧患，死于安乐》中先强调人要经历各种困苦磨练，后由个人说到国家，提出一旦“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”，国家就必定灭亡的论断。52.《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者。”53.孟子《生于忧患，死于安乐》中的“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”两句，从国内与国外两方面进行分析，说明环境过于安适、精神松懈怠惰就会导致亡国。54.孟子《生于忧患，死于安乐》一文中，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”两句从反面强调了内部奉公守法的大臣和外部敌对势力对国家生存的重要性。55.孟子《生于忧患，死于安乐》中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”两句是从治理国家的层面来阐述道理，分析了国家灭亡的内外因素。56.孟子在《生于忧患 死于安乐》中阐明了导致“国恒亡”原因的两句是：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”。57.孟子在《生于忧患，死于安乐》中指出，如果一个国家要避免灭亡，就要内有“法家拂士”，外有“敌国外患者”。58.“心忧天下”的家国情怀是中国知识分子的优良传统，孟子在《生于忧患，死于安乐220 》中则将这种情怀与国家的生死存亡相联系，得出“然后知生于忧患而死于安乐也”的结论。59.《生于忧患，死于安乐》中总结全文，归纳中心论点的句子是：然后知生于忧患，而死于安乐也。60.《生于忧患》中孟子对治理国家提出的论断的一句是“然后知生于忧患，而死于安乐也”。61.“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。62.在欧阳修《伶官传序》有“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的名句，孟子在《生于忧患，死于安乐》与之意思相近的句子是“生于忧患，死于安乐”。63.《孟子•告子下》中“生于忧患，死于安乐”，表达了忧患使人生存发展，享受安乐使人灭亡的道理。64.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，辩证地阐述了“生于忧患，死于安乐”的道理。《邹忌讽齐王纳谏》1.《邹忌讽齐王纳谏》用大半篇幅作譬喻描绘，令人信服，譬喻止于“皆以美于徐公，今齐地方千里”转入正题。2.《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏后，大臣们纷纷进谏的大好局面的句子是“群臣进谏，门庭若市”。3.写齐威王奖赏进谏的政令初下的情景（盛况）的语句是“群臣进谏，门庭若市”。4.《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏的热闹场面的句子是“群臣进谏，门庭若市”。5.《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王发布悬赏求谏的政令后，广开言路，一开始就有“群臣进谏，门庭若市”的好局面。6.《邹忌讽齐王纳谏》中，受上赏与中赏的两种情况分别是“群臣吏民能面刺寡人之过者”和“上书谏寡人者”。7.《邹忌讽齐王纳谏》中“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽”表现了主人公的形象之美。8.《邹忌讽齐王纳谏》中描写邹忌外貌的句子：邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。9.《战国策·邹忌讽齐王纳谏》中，开篇即写邹忌“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽”，突出其体貌不凡。10.《邹忌讽齐王纳谏》中概括其样貌帅气的句子是：邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。11.齐威王奖赏进谏的政令下达“期年之后”的情况：虽欲言，无可进者，表明齐国政治日益清明。从而达到“此所谓战胜于朝廷”的目的。12.《邹忌讽齐王纳谏》一文中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏使政治日益清明、国内大治的句子“虽欲言，无可进者”。13.《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王从谏如流，听取了邹忌的建议并采取了相应的措施后，“门庭若市”一句表明进谏已取得了预期成效；一年之后，“虽欲言，无可进者”。14.在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌见到了徐公，先是仔细观察，感觉自己没有徐公美，然后“窥镜而自视，又弗如远甚”，最终认定自己确实不如徐公美。15.《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌看到徐公后，照看自己的样子，显露出惭愧心理的句子：窥镜而自视，又弗如远甚。16.《邹忌讽齐王纳谏》中，面对妻子、妾、客人的赞美，邹忌没有轻易相信，看到徐公，认为自己不如徐公美，接着“窥镜而自视，又弗如远甚 。暮寝而思之”,于是从中悟出了治国之道。17.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌在仔细看了徐公后得出结论“自以为不如”，通过镜子看了自己再得出结论“又弗如远甚”。18.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王采纳了邹忌的劝谏，下令在全国范围内广征谏言，臣民们如果能做到“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者”，就可以受到下赏。19.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王为求谏而设立了上、中、下三赏，其中下赏的要求是：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者”。20.《邹忌讽齐王纳谏》记载，齐威王在听了邹忌的劝谏之后，大加赞赏，下令广开言路，分等赏赐。其中“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者”可以受到下等赏赐。21.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王鼓励国民在公众场合发表对朝廷的意见的句子是：能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。22.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王下令分等级奖励建言者，其中受到最高等级奖赏的人是“群臣吏民能面刺寡人之过者”。23.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王下令分等级奖励建言者，其中受到中（等）级奖赏的人是“上书谏寡人者”。24.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王下令分等级奖励建言者，其中受到最低等级奖赏的人是“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者”。220 25.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌将家事与国事进行类比，得出“王之蔽甚矣”的结论使得齐王心悦诚服地采纳了他的谏言，广开言路，修明政治，最终取得了“此所谓战胜于朝廷（皆朝于齐）”的成效。26.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌联系个人遭遇为齐王分析利弊，最后总结齐王已到“王之蔽甚矣”的困境局面。在变革推行之后，诸国来朝，收效良好，作者高度评价称“此所谓战胜于朝廷”。27.《邹忌讽齐王纳谏》说君主纳谏就可轻松战胜别国，即文中所说的“此所谓战胜于朝廷”。28.广开言路，兼听则明，是历史留下的治国理政的优良传统。《邹忌讽齐王纳谏》中“群臣进谏，门庭若市”，从而呈现出“战胜于朝廷（皆朝于齐）”的局面29.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王奖赏进谏的政令下达“期年之后”，齐国政治日益清明，最终达到了“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷”的效果。30.《邹忌讽齐王纳谏》中，“皆朝于”一句表现了邹忌劝谏后，其他国家对齐国的态度，“齐此所谓战胜于朝廷”一句体现了齐国做法的意义。31.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌使用类比进谏，得出“由此观之，王之蔽甚矣”的结论，齐王颁布了政令，对进谏者分情况给予赏赐。32.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌从“私王”“畏王”“有求于王”的现象推论出“由此观之，王之蔽甚矣”。33.《战国策·邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌进谏时，先讲自己的切身体会，用类比推理、推己及人的方式得出了“由此观之，王之蔽甚矣”的结论。34.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌将自己的家事和齐王的国事进行了类比，如用“妾之美我者，畏我也”类比“朝廷之臣莫不畏王”，由此得到“王之蔽甚矣”的结论。35.《邹忌讽齐王纳谏》中写齐威王受邹忌启发，向群臣吏民颁布政令，依据批评者勇气的大小，设三等奖赏，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。36.在《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王为鼓励大臣、官吏和百姓积极进谏，下令将对进谏者进行奖励，其中“受上赏”的条件是“能面刺寡人之过者”，“受中赏”的条件是“上书谏寡人者”。37.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王表现出从谏如流的明君气度，他尤其鼓励人们当面对他提意见，他说：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏”。38.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌善用类比说理，以妻子偏爱于他，类比齐王“宫妇左右莫不私王”；以宾客有求于他，类比齐国天下人皆有求于王，并由此得出结论“王之蔽甚矣”，说服齐王广开言路，从谏如流。39.《邹忌讽齐王纳谏》中，“客之美我者，欲有求于我也”两句是邹忌对客人评价自己的话的思考结果。40.在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌静心思考宾客们违心地赞美自己貌美的原因的句子是“客之美我者，欲有求于我也。41.邹忌有强烈的自我反思精神，他反思来客对他赞美的实质的句子是“客之美我者，欲有求于我也。42.《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌经过思索，找出客人认为自己比徐公美的原因的句子是：客之美我者，欲有求于我也。43.《邹忌讽齐王纳谏》中妻说“我”美的原因：吾妻之美我者，私我也。妾说“我”美的原因：妾之美我者，畏我也。客人说“我”美的原因：“客之美我者，欲有求于我也”。44.《邹忌讽齐王纳谏》中，徐公来，邹忌做出两个举动，这之后认识到妻、妾、客称赞他都是源于各有所需。邹忌做出的这两个举动分别是“孰视之”“窥镜而自视”。45.《战国策·邹忌讽齐王纳谏》中邹忌以妻、妾对自己的态度影射齐王，说齐王目前的处境是“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王”。46.在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌面对别人的赞扬仍能保持理智，认为他的妻子赞扬他是因为“私我也”，而客人赞扬他则是因为“欲有求于我也”。47.《邹忌讽齐王纳谏》中，当邹忌问到自己与城北徐公相比哪一个美时，他的妻子和妾都用了同一个反问句作答的句子是：“徐公何能及君也？”而他的客人却用了一个肯定句作答：“徐公不若君之美也。”48.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌指出齐王不仅受到身边人的偏爱，而且“朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”，因而受蒙蔽程度非常严重。49.在《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌认为齐王受蒙蔽非常严重的根据有三，一是“宫妇左右莫不私王”，另外两点是“朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”。50.《邹忌讽齐王纳谏》中与“王之蔽甚矣”相照应的句子是“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”。51.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌先叙述了妻、妾、客蒙蔽自己的原因，然后与齐王“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”的处境类比，进而得出“王之蔽甚矣”的结论。52.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌用“妾之美我者，畏我也”的家庭小事比喻“朝廷之臣莫不畏王”的国家大事。220 53.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌的讽谏最后收到了效果的句子是“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。”54.《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌从邹忌的生活小事推至治国大事，以“王之蔽甚矣”，一句点明了进谏的原因，启发齐王懂得纳谏的重要性。55.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“吾妻之美我者，私我也”相对应的句子是：宫妇左右莫不私王。56.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“妾之美我者，畏我也”相对应的句子是：朝廷之臣莫不畏王。57.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“客之美我者，欲有求于我也”相对应的句子是：四境之内莫不有求于王。58.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，最后邹忌得出结论：由此观之，王之蔽甚矣。《出师表》1.《出师表》中说明蜀国当时所处的政治形势的句子是：先帝创业未半而中道崩殂。2.表文开笔即言“先帝创业未半而中道崩殂”，深痛刘备壮志未酬身先死，深诫后人继承父业不可废，以追念先帝功业的语句领起，至忠至爱之情统领了全文。3.诸葛亮在蜀国内“先帝创业未半而中道崩殂”的政治形势下，勉励后主不要过于自卑而不知自重的句子是“不宜妄自菲薄”。4.《出师表》中以“今天下三分”，点明天下大势，逐鹿中原，尚不知鹿死谁手。5.《出师表》中开篇即对时局做出了客观的分析：今天下三分，益州疲弊。6.在《出师表》开头，诸葛亮向后主指出，先帝刘备过早去世，“今天下三分，益州疲弊”，正是危急存亡之时。7.《出师表》中，诸葛亮分析了“今天下三分，益州疲弊”的形势，并据此提出了改革时弊，励精图治的建议。8.在《出师表》中，诸葛亮认为“此诚危急存亡之秋”的最主要的原因是“今天下三分，益州疲弊 ”。9.诸葛亮《出师表》中，作者直言“益州疲弊”，自身条件很差，地少将寡，民穷地荒；进而大声疾呼“此诚危急存亡之秋也”。大有危在旦夕之势，如不救亡存国，将会出现国破身亡的惨局。10.在《出师表》中，作者直呼国家危在旦夕，如不救亡存国，将会出现国破身亡的句子是“此诚危急存亡之秋也”。11.在《出师表》中，垫以“侍卫之臣不懈予内，忠志之士忘身于外”，他们不忘先帝恩德，不改对后主的忠心，转危为安，化险为夷还是有依傍的，有力量的，有希望的。12.诸葛亮在《出师表》中说在国家危急存亡的时刻，蜀汉臣僚将士因为追念先帝的特殊恩遇，不改对后主忠心，所以“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者”。13.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”诸葛亮在《出师表》中除从客观上分析不利条件之外，还从蜀国内外将士侍臣舍生忘死、不懈努力、团结一心等主观因素上分析有利条件：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者。”14.在防控新冠疫情这场“人民战争”中，有后方工作者严防死守，毫不懈息；更有最美逆行者一线救援.拼死作战，正如《出师表》所言“此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者。”15.《出师表》开篇，诸葛亮分析当下形势，认为国内有利的主观条件有：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外（者）。”16.诸葛亮在《出师表》中，分析宫廷里的侍从护卫不怠惰，战场上忠诚有志的将士奋不顾身的原因的句子是：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”。17.诸葛亮《出师表》“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”两句写危急存亡之际文武大臣舍身报国的原因。18.《出师表》中，体现侍从大臣们在宫里毫不懈怠，忠诚将士在朝廷外舍生忘死的原因的句子是：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”19.诸葛亮在《出师表》中认为朝中大臣都勤勉工作的原因是：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”20.“明君兼断，昏君偏信”（“明君兼听，昏君偏信”），古代帝王如尧舜之圣君者，皆能广开言路。在《出师表》中，诸葛亮劝谏刘禅要广开言路、发扬先帝美德振奋士气的句子是：诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。21.《出师表》中，诸葛亮开篇向刘禅提出了“诚宜开张圣听”的建议，希望能以此来发扬先帝之遗德。22.《出师表》中说陛下应该振奋有抱负的人们的志气的句子是“诚宜开张圣听，以光先帝遗德”。23.在《出师表》中，为保证“兼听则明”，避免“偏听则暗”，诸葛亮劝谏后主发扬先帝品德，广纳雅言的句子是“诚宜开张圣听，以光先帝遗德”。220 24.诸葛亮在《出师表》中希望后主刘禅能广泛听取下属的意见，达到“以光先帝遗德，恢弘志士之气”的效果。25.古人特别重视广开言路。诸葛亮在《出师表》中也向刘禅提出“以光先帝遗德，恢弘志士之气”的建议。26.《出师表》中，诸葛亮建议后主刘禅要“开张圣听”，目的是“以光先帝遗德，恢弘志士之气”。27.诸葛亮在《出师表》中希望后主刘禅能“开张圣听”，来发扬光大先帝遗留下来的美德，从而“恢弘志士之气”，不应该“妄自菲薄”，说些不合道理的话，从而“以塞忠谏之路也”。28.诸葛亮在《出师表》中认为后主刘禅若善于纳谏，不仅能发扬先帝的遗德，更能“恢弘志士之气”，但若看轻自己、言语不当，就会“以塞忠谏之路也”。29.在理想与现实之间，我们该何去何从？寻找理想要仰望星空、百折不挠，为人处世要树立自信、超越自卑，正如《出师表》中所说“恢弘志士之气，不宜妄自菲薄”。30.《出师表》中诸葛亮简要分析形势后，向后主提出集思广益的建议的句子是：“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”31.《出师表》中，诸葛亮希望后主不要随便看轻自己，说不恰当的话，“不宜妄自菲薄，引喻失义”，从而阻塞忠臣的进谏之路。32.诸葛亮在《出师表》中提到蜀汉处在危急存亡的时刻，从反面劝诫后主刘禅“不宜妄自菲薄，引喻失义”，以免堵塞臣子们忠言劝谏的道路。33.《出师表》中，在国家危急存亡的关键时刻，诸葛亮规劝刘禅不要“妄自菲薄，引喻失义”以致于堵塞了忠臣劝谏的道路。34.《论语》云：“君子于其言，无所苟而已矣。”在《出师表》中，诸葛亮也曾规劝后主刘禅要避免言语失当：“引喻失义，以塞忠谏之路也。”35.诸葛亮在《出师表》中向蜀后主刘禅提出，对作恶违法或行为忠善的人，“宜付有司论其刑赏”，目的是“以昭陛下平明之理”，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷的奖惩方法不同。36.《出师表》主张赏罚公平，所以对于各类官员的“陟罚臧否”，不应该有区别。《出师表》中，诸葛亮向后主刘禅进言，宫中府中都是一体的，“陟罚臧否”，不应该有什么不同；“不宜偏私”，使内外刑赏之法不同。37.《诸葛亮集》中有这样的话：“赏不可不平，罚不可不均。”这与《出师表》中的两句“ 陟罚臧否，不宜异同”一致。38.《出师表》中诸葛亮认为要严明奖惩，对于功过好坏的评判要不加区别、相同对待的句子是“陟罚臧否，不宜异同”。39.《出师表》中描写奖惩应有不同的两个句子是“陟罚臧否，不宜异同”。40.诸葛亮在《出师表》中以“陟罚臧否，不宜异同”两句，提出在奖惩方面应该做到一视同仁。41.保持司法公正是一个社会和谐稳定的基础，诸葛亮在《出师表》中就建议后主“陟罚臧否，不宜异同”。42.我们在奖勤罚懒、奖优罚劣上要对所有人一视同仁，不要亲疏有别，就像诸葛亮在《出师表》中所说的，“陟罚臧否，不宜异同” 。43.古往今来严明赏罚，一视同仁一直是人们追求的理想的执政执法境界，诸葛亮在《出师表》中如是表达：“陟罚臧否，不宜异同。”44.《出师表》中最能代表诸葛亮有赏有罚的执政理念的句子是：“陟罚臧否，不宜异同。”45.《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准（对宫中、府中官员的奖惩功过、好坏，不应该有所差别）的句子是 “陟罚臧否，不宜异同”。46.《墨子·尚同下》“善人赏，恶人罚，则国必治”赏罚分明的治政理念在《出师表》同样得到很好体现的句子是“陟罚臧否，不宜异同”。47.韩非子提出：“法不阿贵，绳不挠曲。”这与诸葛亮《出师表》中的“陟罚臧否，不宜异同”两句意思一致。48.诸葛亮《出师表》中的“陟罚臧否，不宜异同”两句阐明功过是非，不应该因为环境和人物的不同而做出不同的判决。49.诸葛亮在《出师表》中用“陟罚臧否，不宜异同”两句强调，在处理朝政时在赏罚褒贬方面必须统一。50.诸葛亮在《出师表》中说过“陟罚臧否，不宜异同”，借古鉴今，给我们管理者的启示就是要赏罚分明，要善于用奖赏和惩罚这两种手段来达到鼓励先进，鞭策后进，提高绩效的目的。51.诸葛亮《出师表》中，作者向刘禅提出“陟罚臧否，不宜异同”的建议，意思是“法律面前一律平等”。52.《出师表》中诸葛亮向后主提出（对忠奸者）严明（公正）赏罚建议的语句是“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏”。53.文言文中“孔明所谓诸有作奸犯科者……非不甚严也”一句，其意出自诸葛亮《出师表》，原句是“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。”54.诸葛亮在《出师表》中提醒皇帝在面对作奸犯科之事和忠心为善的人时，科学的处理方式是：宜付有司论其刑赏。220 55.《出师表》中提到深受刘备赏识，被选拔来辅助后主刘禅的郭攸之、费祎、董允三人.诸葛亮的评价是“ 此皆良实，志虑忠纯”。56.诸葛亮在《出师表》中劝诫刘禅，宫中之事事无大小，均要先咨询郭攸之等人，那么定能“（必能）裨补阙漏，有所广益”。57.诸葛亮《出师表》中提出宫中之事无论大小，多听听别人的意见后再施行，会有“（必能）裨补阙漏，有所广益”的好处。58.《出师表》中诸葛亮赞扬将军向宠德才兼备的诗句是：性行淑均，晓畅军事。59.诸葛亮在《出师表》中用“性行淑均，晓畅军事”来评价将军向宠的性格特点。60.国足世界杯预选赛虽然小胜韩国，但也只是出局前的回光返照。事后某足协官员引《出师表》赞扬将军向宠的一句话“晓畅军事”来赞扬国足，一网友当即对出“精通夜店”以示吐槽。61.在《出师表》中，诸葛亮认为，向宠的能力曾得到先皇刘备认可，跟他商讨军队中的事情，就会有“（必能）使行阵和睦，优劣得所”的稳定局面。62.诸葛亮在《出师表》中认为如果军营中的事都去问将军向宠的话，皇帝就能实现“必能使行阵和睦，优劣得所”的目标。63.在《出师表》中，诸葛亮叮嘱后主刘禅军中之事咨询向宠就可以做到“必能使行阵和睦，优劣得所”，可见向宠的地位与才华。64.诸葛亮在《出师表》中建议后主凡事多征询侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人的意见，并陈述了这样做的效果：“必能使行阵和睦，优劣得所。”65.诸葛亮《出师表》中谈到，若能用好先帝选拔的人才，勤向他们咨询并落实，便“必能使行阵和睦，优劣得所” 。66.诸葛亮在《出师表》中对两汉兴衰历史经验的总结句子是：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。67.诸葛亮《出师表》中“亲贤臣，远小人”两句，以对比的方式写出了先汉繁荣昌盛的原因。68.诸葛亮《出师表》中 “亲贤臣，远小人”两句向帝王表达了和魏徵《谏太宗十思疏》中 “想谗邪，则思正身以黜恶”远小人、辨善恶一样的谆谆告诫。69.诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“此先汉所以兴隆也”,而亲近小人，疏远贤臣，“此后汉所以倾颓也”。70.诸葛亮《出师表》中指出“亲贤臣，远小人”的结果是“（此）先汉所以兴隆也”。71.诸葛亮《出师表》中“亲小人，远贤臣”两句，以对比的方式写出了后汉衰败的原因。72.诸葛亮《出师表》中指出“亲小人，远贤臣”的结果是“（此）后汉所以倾颓也”。73.诸葛亮《出师表》中写到刘备与自己讨论汉朝皇帝，每次都对桓灵二帝叹息痛恨的句子是“每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也”。74.东汉桓帝、灵帝之际，社会上流行这样一首歌谣：“州郡记，如霹雳，得诏书，但挂壁。”其反映的状况是地方势力坐大。桓、灵二帝都算得上是昏庸无道的典型代表，所以每当刘备与诸葛亮论及二帝时无不为之感慨痛心和遗憾的句子是“每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也”。75.诸葛亮《出师表》中借先帝刘备所言，反弹琵琶用“桓、灵”二帝的典故告诫后主要励精图治的句子是“每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也”。76.诸葛亮在《出师表》中高度评价侍中、尚书、长史、参军等人，并希望刘禅亲近信任（善待）他们的两句是：“此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之。”77.《出师表》中，诸葛亮认为郭攸之等人忠信纯善，宫中的大小事务如果“悉以咨之”后再执行，那么“必能裨补阙漏”，获得启发和帮助。78.诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“此先汉所以兴隆也”，而亲近小人，疏远贤臣，“此后汉所以倾颓也”。79.诸葛亮在《出师表》中劝告后主亲信做“贞良死节之臣”会达到“则汉室之隆，可计日而待也”的效果。80.诸葛亮在《出师表》中劝告后主亲信“贞良死节之臣”会达到“则汉室之隆，可计日而待也”的效果。81.写出《出师表》中与“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”一词相照应的语句：臣本布衣，躬耕于南阳。82.《出师表》中写出我本来是平民，在南阳务农亲耕的句子是：臣本布衣，躬耕于南阳。83.诸葛亮《出师表》中写出自己在刘备“三顾茅庐”前躬耕南阳时的心态（志趣）的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。84.面对乱世，有人信奉“乱世出英雄”，而有人却选择在乱世中隐居。《出师表》一文中，表明自己无意功名、淡泊名利的句子是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。85.《出师表》一文中，诸葛亮表明自己在纷乱世事中存活，并不汲汲于功名的句子是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。220 86.诸葛亮在《诫子书》中用“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”来告诫后人，这与他在《出师表》中所说的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的志向是一致的。87.诸葛亮在《出师表》中讲述了他未出山时的想法“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，因为先帝的真情感召才出山辅佐明主开创帝业。88.诸葛亮在《出师表》中追忆自己早年曾躬耕于南阳，并无他求，只希望自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。89.在《出师表》中，表现诸葛亮身处乱世，纵有济天下之大才，但却不贪功求名，心中志趣仍是甘于平淡的语句是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。90.诸葛亮在《出师表》中说“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，表明作者在乱世中的审时度势，先保证生存的基础，并不急于功取功名。91.在诸葛亮的《出师表》一文中“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”两句是作者躬耕南阳时的自谦之辞。92.诸葛亮在《出师表》中自叙志向的句子是：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”93.诸葛亮在《出师表》中用“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”表明心迹，自叙本志。94.《出师表》中，诸葛亮说自己本是务农的平民，并用“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”两句表明自己只求保全性命，不求显贵。95.当任命一个人来挽救危难的时局时，人们常引用《出师表》中的一句名言：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”96.诸葛亮《出师表》中用“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”两句，道出诸葛亮的品格，同时，也被历代文人士子奉为处世格言。97.西晋文学家张季鹰以“使我身后有名，不如即时一杯酒”道出无意功名的心声，诸葛亮《出师表》中“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”两句也表达了无意功名的初衷。98.诸葛亮在《出师表》中写出自己在刘备“三顾茅庐”前躬耕南阳时心态的句子是：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”99.诸葛亮在《出师表》中的“不求闻达于诸侯”，似有不求显赫的思想，但我们时代青年要有“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当。100.《出师表》中“不求闻达于诸侯”一句，写的是刘备三顾茅庐之前诸葛亮的淡泊名利。101.写先帝不因为我地位、身份低微，而委屈自己的句子是“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈”。102.《出师表》中，诸葛亮答应为先帝奔走效劳的原因，是先帝不因为他身份卑微、见识短浅，降低身份屈尊相访，并且还因为先帝“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”。103.诸葛亮在《出师表》中以“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”写出了自己所受先帝三请茅庐的殊遇。104.诸葛亮在《出师表》中追述先帝没有嫌弃他的低微出身，反而委屈自己，“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”，对此他十分感动，因此答应为先帝赴汤蹈火在所不辞。105.《出师表》中先主刘备“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”，于是诸葛亮“感激，遂许先帝以驱驰”。106.《出师表》中“先帝”三顾茅庐是为了“咨臣以当世之事”，诸葛亮为了报答“先帝”的知遇之恩，“遂许先帝以驱驰”。107.《出师表》中，先帝的欣赏、谦和与尊重，使诸葛亮“由是感激，遂许先帝以驱驰”，这两句是诸葛亮从情感的认同到以行动鼎力支持的写照。108.《出师表》中诸葛亮回顾当年自己受先帝青睐而临危受命的是“受任于败军之际，奉命于危难之间”。109.在中国女子排球队冲击世界杯屡遭失败的情况下，郎平出任了国家队主教练，用《出师表》的话是：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”110.在全市中学生足球联赛中，你校足球队连连败北，此时你被任命为队长，用诸葛亮《出师表》中的语句说，这真是“受任于败军之际，奉命于危难之间”。111.诸葛亮在《出师表》中用“受任于败军之际，奉命于危难之间”概述自己在艰难时刻受命于先帝，表明创业的艰难。112.《出师表》中说明诸葛亮是在：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”环境下追随先帝。113.成语是中国语言文化的缩影，尤其是那些藏在古诗文中的成语。如“临危受命”出自《出师表》中的“受任于败军之际，奉命于危难之间”。114.家国情怀亘古不变。《出师表》中，诸葛亮在国家倾覆之时，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，自此走上了长达二十年的担当尽忠之路。115.诸葛亮在《出师表》中，用“受任于败军之际，奉命于危难之间”这一千古名句，说尽了他与先帝刘220 备于患难中共创业的艰辛。116.《出师表》中表达了诸葛亮与先帝患难与共的君臣情，也暗示了先帝创业困顿的两句是“受任于败军之际，奉命于危难之间”。117.郭子仪，唐中兴名将，安史之乱爆发后，率军勤王，平定叛乱，救国于危亡之际。而这种情况，人们经常用诸葛亮在《出师表》中的“受任于败军之际，奉命于危难之间”诗句来表达。118.在刘备几乎全军覆没的处境下，诸葛亮出任军师，追随刘备创业。《出师表》中，他用“受任于败军之际，奉命于危难之间”两句道出了自己的这一悲壮经历。120.忠肝义胆这种精神品格在我国古代诗歌中有很多的体现，如诸葛亮在《出师表》中直接用“受任于败军之际，奉命于危难之间”表达在危难时自己用尽忠尽职来回报先帝的知遇之恩。121.诸葛亮在《出师表》中先叙述自己的布衣身份和所受先帝之殊遇，后用对偶句式，以“受任于败军之际，奉命于危难之间” 两句写自己临危受命、勇于担当。123.《出师表》中写诸葛亮在艰难时期承当重任的句子是：“受任于败军之际，奉命于危难之间”。124.诸葛亮在《出师表》中说，自己受任于败军之际，“奉命于危难之间”，有21年了；接受先帝遗命以来，“夙夜忧叹”，就怕不能完成使命，损害了刘备的英明。125.《出师表》中，诸葛亮认为刘备在临终之时把家国大事交托给他是因为“先帝知臣谨慎”，自从接手这一重任，诸葛亮“夙夜忧叹”，唯恐自己不能完成重托，有负先帝。126.追言托孤之事，交代这次出师的历史根源，“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”，说明这次出师的思想基础。127.《出师表》中，诸葛亮表明自己自受命以来，夙夜忧叹的原因的两句是“恐托付不效，以伤先帝之明”， 从中我们能感受到诸葛亮沉重的责任感和使命感。。128.诸葛亮的《出师表》中，作者受命之后，为什么“夙夜忧叹”： 恐托付不效，以伤先帝之明。129.诸葛亮在《出师表》中说接受遗命后早晚忧愁叹息，“恐托付不效，以伤先帝之明”，因此五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。130.“五月渡泸，深入不毛。今南方已定”，指出这次出师的物质准备。131.《出师表》中出师北伐的条件是：今南方已定，兵甲已足。132.《出师表》中诸葛亮认为应当鼓励并率领全军，北上平定中原，兴复汉室，回迁旧都的背景条件是：“今南方已定，兵甲已足”。133.诸葛亮《出师表》中 “庶竭驽钝”一句，以自谦的口吻写刘备临终托孤之后自己的尽心尽力。134.诸葛亮出征前夕上《出师表》以明志愿：“当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”135.诸葛亮在《出师表》中用“庶竭驽钝，攘除奸凶”两句表达了竭尽自我能力，扫除奸邪的志向。136.《出师表》中诸葛亮认为南方平定，兵员装备充足，应当激励、率领将士向北方进军，平定中原，“庶竭驽钝，攘除奸凶”，恢复汉朝基业，回到旧都。137.《出师表》中“庶竭驽钝，攘除奸凶”两句写诸葛亮希望用尽自己的才能来铲除奸邪凶恶的敌人，表现了诸葛亮对汉室的忠贞。138.《出师表》中诸葛亮表示愿意尽自己平庸的才能扫除奸贼的句子是：“庶竭驽钝，攘除奸凶。”140.诸葛亮上表请求率领三军，北定中原时说，自己要“庶竭驽钝，攘除奸凶”，以此来复兴汉室江山，报答先帝知遇之恩，尽忠当今后主。141.《出师表》中，作者表明自己要竭尽全力，铲除敌人，实现先帝宏愿的句子是庶竭驽钝，攘除奸凶。142.《出师表》中诸葛亮出师北伐的战略目标是：“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”143.诸葛亮在《出师表》认为北伐中原的最终目的除了“攘除奸凶”外，还有“兴复汉室，还于旧都”。144.《出师表》一文中诸葛亮向后主刘禅陈述自己此次北伐的终极目标的句子是：“兴复汉室，还于旧都”。145.诸葛亮在《出师表》中,表明兴汉室、还旧都的决心,又通过“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”表达出对刘氏父子的忠诚尽职。146.在《出师表》中，诸葛亮认为“至于斟酌损益，进尽忠言”是郭攸之、费祎、董允等人的责任。147.《出师表》中，诸葛亮出师前主动请缨并发出铮铮誓言“愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪”，以告慰先帝之灵，表达对陛下忠贞不贰的情感。148.《出师表》中表示作者感恩图报的句子是：“不效则治臣之罪，以告先帝之灵。”149.写如果不能进献增进圣德的忠言，那就责备郭攸之、费祎、董允的怠慢的句子是“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”。150.广开言路，兼听则明，是历史留下的治国理政的优良传统。诸葛亮在《出师表》中建议道：“陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。”151.诸葛亮《出师表220 》中，提醒后主刘禅要征求询问治国良计，明察和接受正直的言论（并听取正确意见、善于纳谏）的两句是“以咨诹善道，察纳雅言”。152.《出师表》开篇，诸葛亮劝谏刘禅要“开张圣听”，最后用“以咨诹善道，察纳雅言”再次表明这片苦心。153.《出师表》中，诸葛亮用“以咨诹善道，察纳雅言”两句提醒后主要广开言路，从善如流。154.《出师表》中诸葛亮劝谏刘禅应当征询臣下的意见，考察并采纳正确的言论的句子是“以咨诹善道，察纳雅言”。155.诸葛亮在《出师表》篇末，将自己对国君所有的叮嘱、希冀，凝结为八个字：咨诹善道，察纳雅言。”156.诸葛亮在《出师表》临尾时，谆谆告诫后主应当自谋，“以咨诹善道，察纳雅言”，深思先帝遗诏。157.《出师表》中与“诚宜开张圣听”意思相同，形成首尾照应的两句是：“以咨诹善道，察纳雅言。”158.写诸葛亮臣蒙受大恩，不甚感激的句子是“深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激”。《桃花源记》1.“仁者乐山，知者乐水”，古人认为优美的山水可以让人忘却世俗名利。所以陶渊明在《桃花源记》中写渔人“缘溪行，忘路之远近”，其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。2.陶渊明在《桃花源记》开头先写武陵人沿着溪水划船，接着以“忘路之远近，忽逢桃花林”两句写渔人发现桃花林的原因。3.《桃花源记》一文中吸引鱼人渔人“欲穷其林”的句子是“忽逢桃花林, 夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”4.写出桃花林自然景色（环境）美好的语句：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。5.陶渊明在《桃花源记》以“夹岸数百步，中无杂树”两句写渔人发现桃花林面积广阔，树种纯一，为人间所罕有，顿生“寻仙”之意。6.陶潜在《桃花源记》中描写一武陵人偶遇桃花林，惊奇地发现桃树生长在溪流两岸竟长达几百步，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。7.“落英”是古诗文中的一种意象，屈原借“夕餐秋菊之落英”表达自己的高洁，陶渊明在《桃花源记》中以“芳草鲜美，落英缤纷”展现春日的绚烂。《桃花源记》中，作者以“芳草鲜美，落英缤纷”草美花繁的桃花林引出一个单纯美好，没有战乱的世外桃源。8.《桃花源记》中用“芳草”和“落花”来写桃花源美景的句子是：芳草鲜美，落英缤纷。9.陶渊明在《桃花源记》中用“芳草鲜美，落英缤纷”描写桃花源在暮春时节草美花纷的桃林美景。10.陶渊明在《桃花源记》中写到桃花林的优美景色，以“芳草鲜美，落英缤纷”两句写花草鲜艳美丽,落花纷乱,这一切让渔人都感到非常惊奇。11.《桃花源记》中的“芳草鲜美，落英缤纷”两句借花草渲染桃林地面之美，全方位展现桃花源的暮春景象，令人惊奇。12.《桃花源记》描写桃花林的绝美景色，“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出。13.《桃花源记》中“芳草鲜美，落英缤纷”两句色彩绚丽，突出了桃花林的绝美景色。14.文中描写桃源周边草美花繁的语句是：芳草鲜美，落英缤纷。15.《桃花源记》中所叙时间可能是暮春，因为洞口虽然芳草萋萋，但桃树“落英缤纷”。16.陶潜的《桃花源记》中“落英缤纷”-句，写出散落在地上花瓣的杂乱繁多，而“并怡然自乐”一句，则点出桃花源人的平静快乐之态。17.《桃花源记》中的渔人误入桃花林后想要走到桃林的尽头，在“林尽水源”之处发现了一座山，山口处“仿佛若有光”，于是发现了桃花源。18.陶渊明在《桃花源记》中写渔人行至桃林尽头，以“山有小口，仿佛若有光”写山口景象，这让渔人感到天外有天，便决意去追寻。19.做事情，开始往往很艰难，但坚持不懈，就能达到新的境界。有人化用陶渊明《桃花源记》中的语句来形容这个过程，说“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”。20.叙述进入桃花源不容易（写出桃花源不易发现的句子）的句子：初极狭，才通人。21.陆游在《游山西村》中有两句名言“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，陶渊明的《桃花源记》中与之意境相似的句子是：复行数十步，豁然开朗。22.陶渊明《桃花源记》中“复行数十步，豁然开朗”两句，描写渔人刚刚发现桃花源，虽然走得并不远，但是眼前却一下子开阔起来。23.陶渊明《桃花源记》中，写武陵捕鱼人走入山洞几十步后，眼前景象突然变得宽阔明亮的一句是“豁然开朗”。24.《桃花源记》里的世界，是借渔人之眼来观察描写的，渔人进入桃花源后，其总体感受是“豁然开朗”。因长久与世隔绝，让桃花源的人对外来事物充满了好奇，从“咸来问讯”可以看出村民们围观的热情。220 25.通过描写景物来抒发感情,是中国古典诗文的一大特色。如《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然”，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。”26.这些景物描写都生动地传达出作者的心情。27.陆游在诗中称西村为“小桃源”，使人联想到《桃花源记》，其中有：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属：阡陌交通，鸡犬相闻。28.陶渊明在《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”两句极其简洁地画出了桃花源中土地和房屋的情景。（呈现在他眼前的平坦宽广的土地，整齐的房舍）29.陶渊明在《桃花源记》中写刚从山口进入桃花源的景象，首先映入眼帘的是“土地平旷，屋舍俨然”，此外还有田地、池沼，桑树竹林等景色。30.文中，用“土地”“屋室”“良田”等描写世外桃源的景象的语句是：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。31.陶渊明在《桃花源记》中描写的恬静安然、和谐优美的世外桃源景象的句子是：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”32.突出桃源自然环境美好的语句是：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。《桃花源记》中捕鱼人前走几十步，眼前变得开阔明亮，呈现在渔人眼前的是“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”的淳朴自然的乡村美景。33.《桃花源记》中，陶渊明用“屋舍”“良田”描写世外桃源景象的语句是“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”34.陶渊明的《桃花源记》中，“有良田美池桑竹之属”一句描写了桃花源土地肥沃、河水清澈、植被茂密的情形。35.陶渊明在《桃花源记》中不仅以“土地平旷，屋舍俨然”写出了环境的整洁美，而且以“阡陌交通，鸡犬相闻”写出了环境的和谐美。36.陶渊明《桃花源记》中的“屋舍俨然”和“阡陌交通”两句，分别写出了桃花源中房屋和道路的特点。37.陶渊明《桃花源记》中通过写鸡狗等来描写桃花源社会环境安定平和的两句是“阡陌交通，鸡犬相闻”。38.和谐社会，人和大自然的植物、动物一起生活在地球村。《桃花源记》中综合视觉和听觉，描写桃花源社会环境安定平和（用八个字描画了一个令人向往的世外小农社会）的两句是“阡陌交通，鸡犬相闻”。39.陶渊明在《桃花源记》写到村子淳朴的民风，以“阡陌交通，鸡犬相闻”两句描写田间小路交错（纵横）相通，鸡鸣狗叫到处可以听到的画面。40.陶渊明《归园田居》中，用“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”来描绘乡村宁静祥和的田园生活，《桃花源记》中“阡陌交通，鸡犬相闻”两句也有同样的意韵。41.今人用“世外桃源“比喻一种虚幻的超脱社会现实的安乐美好的境界。《桃花源记》中突出以动静结合的手法，描写桃源社会生活安宁平静的语句是：阡陌交通，鸡犬相闻。42.《桃花源记》中，“阡陌交通，鸡犬相闻”两句，写出了典型的农村生活情景，成为后世山水田园诗歌的典范。43.陶渊明的《桃花源记》中“鸡犬相闻”一句，与《归园田居其一》中的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句诗形成对应。44.从活动的角度写桃花源美异的句子：其中往来种作。45.写出桃花源社会风尚的句子：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。46.表现人民生活恬适的句子是“其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐”。47.《桃花源记》中从穿着的角度表现桃花源（美异）与世隔绝的句子：男女衣着，悉如外人。48.欧阳修《醉翁亭记》的“伛偻提携”与陶渊明《桃花源记》的“黄发垂髫”有异曲同工之妙。49.陶渊明的《桃花源记》中写桃花源中的男人和女人的衣着，跟桃花源以外的世人完全一样，“黄发垂髫”，都安适愉快，自得其乐。50.《桃花源记》中“黄发垂髫”一句，使用借代手法描写了渔人所见的桃花源人，而最能说明他们“率妻子邑人来此绝境”原因的句子是：自云先世避秦时乱。51.欧阳修《醉翁亭记》中“伛偻提携,往来而不绝者，滁人游也”,陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”，这些幸福和谐、老少同乐的美好场景是人们共同的渴望。52.《礼记》中提出了“老有所终”“幼有所长”的社会愿景。陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”两句，借老人和小孩们自得其乐的生活，把晋人这个看来并不高但当时却难以实现的社会理想艺术地展现了出来。53.《桃花源诗》有云：“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，表现人们生活幸福。《桃花源记》中，表意与之相近的文句是“黄发垂髫，并怡然自乐”。54.陶渊明在《桃花源记》中借“黄发垂髫，并怡然自乐220 ”寄寓了对天伦和乐的向往。寄寓了对天伦和乐的向往。55.记，在古代是一种散文文体。它可以写景状物，如《小石潭记》中写鱼：“佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。”可以叙事，如《桃花源记》中写世外桃源：“黄发垂髫，并怡然自乐。”56.这些作品的内蕴，直到今天仍然有着深远的影响。57.《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”两句，通过对老人和小孩的描写，展现出一幅和谐安宁、自得其乐的幸福生活图景。58.《桃花源记》中，通过选取两个不同年龄阶段的人来传达桃花源之中人们生活安乐自在的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。59.《桃花源记》通过写老人小孩来表现村民安居乐业、幸福快乐的句子是：“黄发垂髫，并怡然自乐。”60.柳永《望海潮》中的诗句“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”，和陶渊明在《桃花源记》中的文句“黄发垂髫，并怡然自乐”异曲同工，都描写了民众的和乐生活。61.陶渊明《桃花源记》中描写桃花源中人在“良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的环境中，无论“黄发垂髫”，都共享着“怡然自乐”的幸福生活。62.曾皙借“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”寄寓了儒家的政治理想；陶渊明在《桃花源记》中借“黄发垂髫，并怡然自乐”寄寓了对田园生活之乐的向往。63.陶渊明在《桃花源记》中，不仅描绘了桃花源富足宁静的自然美景，而且用“黄发垂髫，并怡然自乐”两句展现了桃花源人愉悦满足的精神状态。64.文中描写桃花源中人幸福生活（从心情的角度写桃花源美异）的语句：黄发垂髫，并怡然自乐。65.陶渊明《桃花源记》中，“黄发垂髫，并怡然自乐”两句，通过描写老人和小孩们的自得其乐，表现了桃花源人们自给自足、与世无争的生活状态。66.陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”两句写出了老少同乐，静享岁月的美好场景。67.文中描写桃花源生活心情的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。68.陶渊明在《桃花源记》中以“黄发垂髫，并怡然自乐”两句描绘了村子的老人和小孩都高高兴兴，自得其乐的和谐画面。69.文中写出了生活其中的老人和孩子悠闲快乐自足神情的两句是：黄发垂髫，并怡然自乐。70.《桃花源记》中，描写桃花源人精神面貌的句子是“黄发垂髫，并怡然自乐”。71.文中最能体现桃花源人热情好客、民风淳朴的句子：“便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。”72.表现“村人”都来关心渔人的句子：村中闻有此人，咸来问讯。73.《桃花源记》以“自云先世避秦时乱”一句交代了桃花源中人来到这与世隔绝之地的原因。74.《桃花源记》中，桃花源人自己表明来桃花源居住原因（情况）的句子是：自云先世避秦时乱（率妻子邑人来此绝境）。75.陶渊明在《桃花源记》中通过村里人之口，以“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”两句交代村里人的来历，这也是桃花源与外界隔绝的原因。76.《桃花源记》中，桃花源人与渔人交流，“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，之后不再出去，跟桃花源外面的人断绝了来往。77.《桃花源记》中“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”两句，与陶渊明在《桃花源诗》中“赢氏乱天纪，贤者避其世”所述的内容相近。78.陶潜《桃花源记》中“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”两句写桃花源村人对渔人的信任、主动说明他们来到桃花源村并与外面的人断绝来往的原因。79.《桃花源记》中反应桃花源与世隔绝，完全感受不到时局变迁、朝代更迭的句子是“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。80.最能表明桃花源人与外界相隔久远的句子：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。81.《桃花源记》中表现桃花源人为避秦时乱，与外人间隔后，竟不知外面朝代变更的句子是：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”82.桃花源人“皆叹惋”的原因：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。83.《桃花源记》中桃花源人询问渔人如今是什么朝代，渔人才发现他们“乃不知有汉，无论魏晋”，于是把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。84.陶渊明在《桃花源记》中写到当人们问渔人现在是什么朝代时，渔人“乃不知有汉，无论魏晋”，这说明了桃花源长期与外界隔绝。85.化用，即将他人作品中的文字化解开来，根据表达需要重新组合，灵活运用。王安石《桃源行》中“世上那知古有秦，山中岂料今为晋”这两句，实际是化用了《桃花源记》中的“乃不知有汉，无论魏晋”。86.陶渊明《桃花源记》中的渔人与桃花源人交谈时，发现他们“乃不知有汉，无论魏晋”，可见他们与世隔绝之久。87.陶渊明《桃花源记》中的“乃不知有汉，无论魏晋220 ”两句，本来指桃花源中人与世隔绝的状况，后来形容因长期脱离杜会，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。88.文中表明桃花源中人长期与世隔绝，不理会尘世纷争，对外界社会状况一无所知的两句是：乃不知有汉，无论魏晋。89.《桃花源记》）中的“乃不知有汉，无论魏晋”两句现在常用来指一个人长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。90.陶渊明在《桃花源记》中写桃花源的村民热情好客，在一定程度上则体现了社会的“和谐美”，譬如，“便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。”91.陆游在《游山西村》中曾言“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，《桃花源记》里也有两句体现了相似的待客之道：“便要还家，设酒杀鸡作食”。92.陶渊明在《桃花源记》中描写渔人初到桃花源便被热情款待的句子是：“便要还家，设酒杀鸡作食”。93.《桃花源记》中的武陵人误入桃花源，被发现后，发现者“便要还家，设酒杀鸡作食”展现了居住在桃花源的人热情好客的特点，展示了他们的人情美；为中国文人提供了一处在理想受挫时用以疗治心灵创作的精神家园。94.描写桃花源人热情好客的语句是：便要还家，设酒杀鸡作食/余人各复延至其家，皆出酒食。95.陶渊明在《桃花源记》中写到，渔人进入桃花源后，里面的人迎他回家，“设酒杀鸡作食”，热情款待他。数日后送渔人归去，叮嘱渔人说：“不足为外人道也。”96.陶渊明的《桃花源记》中，“便要还家”一句和“余人各复延至其家”一句都写了桃花源人请武陵人到家中做客的动作。97.《桃花源记》中写桃花源中其他人热情款待渔人的句子是：余人各复延至其家，皆出酒食。98.陶渊明在《桃花源记》中以“余人各复延至其家，皆出酒食”两句写村子里的人邀请渔人并以酒食款待，这表现了人们热情好客的纯朴之美。99.《桃花源记》中渔人回答完桃花源人关于当今何世等问题之后，表现桃花源人热情待客的句子是“余人各复延至其家，皆出酒食”。100.体现桃花源人满足于桃花源生活，不愿外界人来打扰的句子是“此中人语云：‘不足为外人道也’”。101.桃花源人满足于桃花源生活，厌恶外界生活的体现是“此中人语云：‘不足为外人道也’”。102.《桃花源记》中渔人离开桃花源后，找到了他的船，“便扶向路，处处志之”想给再进桃花源留下线索。103.《桃花源记》中武陵渔人走出桃花源，“便扶向路，处处志之”是为了能再次回来找到桃花源，但最终返回时还是迷了路。104.陶渊明《桃花源记》中，以“及郡下，诣太守”两句，表明渔人离开桃花源后，向外人透露了桃花源的事，并没有信守承诺。105.陶渊明在《桃花源记》中写渔人回去向太守说了桃花源的见闻后，太守“即遣人随其往，寻向所志”，但迷失方向而找不到通往桃花源的路。106.最能表明渔人背信弃义的句子：及郡下，诣太守，说如此。107.成语“无人问津”的句子：未果，寻病终，后遂无问津者。108.出自《桃花源记》一文，常用来比喻理想中环境优美、生活安乐的世界没人过问、受到冷落的成语是“无人问津”，其原句是“后遂无问津者”。109.《桃花源记》中写出出自本文的四个成语：豁然开朗，世外桃源，怡然自乐，无人问津。《三峡》1.郦道元在《三峡》中既交代了描写对象，又介绍其总体长度的句子是：“自三峡七百里中。”2.写山连绵不断的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。3.文中郦道元用来概括峡江两岸峰峦紧密相接的特点的两句是：两岸连山，略无阙处。4.郦道元《三峡》用“自三峡七百里中”起笔后，紧接着用“_两岸连山，略无阙处”勾勒出三峡磅礴逶迤的雄奇气势。5.《三峡》中写三峡峰峦重叠，连绵的高山没有中断的句子是：“两岸连山，略无阙处。”6.郦道元的《三峡》中，“略无阙处”一句描写了三峡两岸连绵的山峰没有断开的地方，“_隐天蔽日”描写了两岸山峰的高耸入云、遮挡天日的状态。7.郦道元《三峡》中“重岩叠嶂，隐天蔽日”两句(正面)写山之高，寥寥数笔就形象地勾勒出三峡雄伟峭拔的整体风貌。8.在《三峡》中，郦道元以“重岩叠嶂，隐天蔽日”两句，从正面描写“两岸连山”之高峻。9.《三峡》中描写两岸悬崖陡峭雄伟，不容易看到天空、太阳和月亮的一句是: 重岩叠嶂，隐天蔽日。10.郦道元在《三峡》中使用大量手法，形象地描绘出了七百里三峡的万千景象。其中，运用互文的手法从正面直接写出山峰高耸陡峭的句子是：“重岩叠嶂，隐天蔽日。”11.文中描写两岸悬崖陡峭雄伟险峻的一句是:重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。220 12.《三峡》中,“隐天蔽日 ”句描写了两岸重叠的悬崖峭壁之高,若不是在正午半夜“不见曦月”则从侧面烘托了山谷的幽深。13.清代李斐曾写下诗句“云里石头开锦缝，从来不许嵌斜阳”来描写景观“一线天”，郦道元的《三峡》中与之有异曲同工之妙的句子是“自非亭午夜分，不见曦月”。14.文中从侧面烘托山峰陡峭幽邃的一句是：自非亭午夜分，不见曦月。15.《三峡》中极尽夸张，从侧面烘托出三峡山的高峻险要的句子是：“自非亭午夜分，不见曦月”。16.郦道元在《三峡》中运用侧面烘托，让人进一步感到三峡的狭窄，寥寥数笔就形象地勾勒出三峡雄伟峭拔的整体风貌的句子是“自非亭午夜分，不见曦月”。17.郦道元《三峡》中用“自非亭午夜分，不见曦月”描绘了长江三峡江面的狭窄。18.《三峡》中，“自非亭午夜分，不见曦月”两句侧面烘托了三峡两岸群山逶迤迢递，悬崖遮天蔽日的景象。19.写水势凶险的句子：至于夏水襄陵，沿溯阻绝。20.郦道元在《三峡》中描写夏季水势大，交通被断绝的句子是：至于夏水襄陵，沿溯阻绝。 21.郦道元《三峡》中的“有时朝发白帝，暮到江陵 ”两句与“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”有异曲同工之妙。22.写水流湍急的句子：有时朝发白帝，暮到江陵。其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。23.郦道元《三峡》中，写夏季三峡水势迅猛，有时皇帝的命令要紧急传达，“有时朝发白帝”傍晚就到了江陵，这之间有一千二百里，“虽乘奔御风”，也没有这么快。24.文中用夸张的手法反映三峡水流之急之疾的语句是：虽乘奔御风，不以疾也。25.在《三峡》中，用比较的方法表现夏水迅疾的语句是：“虽乘奔御风，不以疾也。”26.郦道元在《三峡：》中说：“虽乘奔御风，不以疾也”，拿飞奔的马作对比，突出夏天涨水时三峡水流之快。27.《三峡》中用夸张的手法反映三峡水流之急之疾的语句是：虽乘奔御风，不以疾也。28.李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”中的江行奇景令人惊叹，郦道元在《三峡》中也写到了这段水路，并通过比较，形象地写出船行之快的两句是“虽乘奔御风，不以疾也”。29.郦道元在《三峡》中用快马和疾风来衬托行船之快的句子是：虽乘奔御风，不以疾也。30.《三峡》中，作者用奔马和御风作比较，体现出夏季三峡水流迅猛急速的句子是：“虽乘奔御风，不以疾也” 。31.文中表现三峡春冬之水清澈异常的特点句子是：则素湍绿潭，回清倒影。32.郦道元笔下的三峡，山水俱佳，尤其是春冬之时的水，文中从色彩、情态等方面写出了水之秀美的句子是：则素湍绿潭，回清倒影。33.郦道元《三峡》中“(则)素湍绿潭，回清倒影”两句写出了急流上波光粼粼，深潭里景物重重，动静相杂，色彩各异的景象。34.随着三峡大坝的建成，到过三峡的人都说，春冬时候的水依然像郦道元笔下所描写的那样 “则素湍绿潭，回清倒影”，“悬泉瀑布，飞漱其间”。35.郦道元《三峡》中写春冬三峡水的特点的句子是：则素湍绿潭，回清倒影。36.《三峡》中描写春冬时节的江水时，着意突出“颜色”和“清澈”这两个特点的句子是：“则素湍绿潭，回清倒影。”37.郦道元《三峡》中描写三峡春冬之时江面风光的两句是“则素湍绿潭，回清倒影”。38.随着三峡大坝的建成，到过三峡的人都说，春冬时候的水依然像郦道元笔下所描写的那样“则素湍绿潭，回清倒影”，“悬泉瀑布，飞漱其间”。39.《三峡》中，“则素湍绿潭，回清倒影”两句运用鲜明的色彩，写出了春冬季节三峡江水的美丽。40.郦道元在《三峡》中用“则素湍绿潭，回清倒影”描写春冬之时水势减小的三峡景色，两种色彩、两种情态，动静交织，对比鲜明。41.《三峡》中，“则素湍绿潭，回清倒影”表现了春冬之时，三峡一带水流清澈、碧绿，倒影着四周景物的影子，这一美好的景致。42.《三峡》中从色彩角度对三峡春冬之时的景物进行描写的句子是：“则素湍绿潭，回清倒影。”43.《三峡》一文中郦道元描写泉瀑凌空飞跃之姿态的句子是：“则素湍绿潭，回清倒影。”44.郦道元在《三峡》中描写素湍绿潭的“回清倒影”一句，与柳宗元《小石潭记》中写鱼儿游动的“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依”两句，都表现了水的清澈。45.郦道元《三峡》中，“回清倒影，绝巘多生怪柏”两句描写了春冬之时三峡“素湍绿潭”的水中景色以及峭壁生树的景象。220 46.在《三峡》中，郦道元仰观冬春之景，见到“绝巘多生怪柏”，峰间瀑布飞悬，山水树木“清荣峻茂”，感受到无穷的趣味。47.《三峡》中描写泉水瀑布的句子是：悬泉瀑布，飞漱其间。48.郦道元《三峡》中描绘了三峡春冬之时的景象：山崖上除了有奇形怪状的柏树，还有“悬泉瀑布，飞漱其间”。49.《三峡》中描写水流落差大的句子是:“悬泉瀑布，飞漱其间。”50.《三峡》中，在写三峡春冬景色时，既描写了“素湍绿潭，回清倒影”的静景，也描写了“悬泉瀑布，飞漱其间”的动景，动静结合，相得益彰。51.描写贵在精炼。如郦道元的《三峡》“清荣峻茂”一句，仅用四字就分别写出了水、树、山和草的特点；柳宗元的《小石潭记》中只用“皆若空游无所依”一句，就将水的空明澄澈与鱼的形神姿态各尽其妙。52.郦道元在《三峡》中用“清荣峻茂”概括了三峡春冬季节山水草木的秀丽景色。53.《三峡》中“清荣峻茂，良多趣味”，状写了三峡冬春之时的四种景物，各具特色。54.《三峡》中总写三峡春冬之景的特点并写出自身感受的两句是“清荣峻茂，良多趣味”。55.郦道元在《三峡》中感慨三峡两岸的重峦叠嶂中流水、树木、高山以及花草极富意趣的两句是“清荣峻茂，良多趣味”。56.《三峡》中写山高水清、树草茂盛，给人带来很多意趣的句子是：“_清荣峻茂，良多趣味”。57.郦道元的《三峡》描绘了清幽的春冬之景，这样的景色给人带来的感受是：清荣峻茂，良多趣味。58.郦道元《三峡》中，直接描写秋景凄清肃杀的句子是“每至晴初霜旦，林寒涧肃”。59.《三峡》中,“每至晴初霜旦，林寒涧肃”两句，交代高猿长啸的时令和环境特征。60.郦道元《三峡》中，“每至晴初霜旦，林寒涧肃”两句为描写三峡一带猴长鸣提供了季节背景。61.郦道元的《三峡》中，用“清荣峻茂”描写出了三峡春冬时节山水草木之特点，而三峡秋天时却是“林寒涧肃_”，与春冬时节大异其趣。62.文中写尽了三峡深秋时节的凄婉优美的句子是“林寒涧肃，常有高猿长啸”。63.郦道元在《三峡》中写道，到了秋天，则“林寒涧肃，常有高猿长啸”，声音持续不断，显得非常悲惨凄凉。64.郦道元在《三峡》中借林凋水浅、猿猴凄异的叫声在空旷的山谷里“哀转久绝”来烘托出三峡秋景的肃杀凄清的两句是“_林寒涧肃，常有高猿长啸”。65.《三峡》中用“_林寒涧肃，常有高猿长啸”写尽了三峡深秋时节的凄婉优美。66.“猿”是古诗中常见的意象，例如在《蜀道难》中，面对高不可攀的山峰，李白感叹“猿猱欲度愁攀援”；而在《三峡》中，郦道元于树木和山涧之间能听到“常有高猿长啸 ”。67.猿是我国古诗文中常见的意象，因其声之高急，似哭似号，传达出一种哀怨愁苦之意，如《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”一句，《三峡》中也写到猿的叫声“属引凄异”，悲哀婉转，在空旷的山谷中回响，很久才消失。68.郦道元的《三峡》写秋霜之际，以高猿“属引凄异”的悲鸣叫声与前面的“林寒涧肃”的肃杀环境一同渲染了三峡秋季特有的气氛。69.郦道元笔下的《三峡》深秋霜降之时，常有“高猿长啸，属引凄异”，在空谷中久久回响。70.《三峡》中“空谷传响，哀转久绝”所写与前文的“常有高猿长啸，属引凄异”两句相照应。71.郦道元《三峡》中，“常有高猿长啸，属引凄异”两句用动态描写的手法表现了秋天三峡的山上猴子连续不断的叫声，营造了环境的悲凉。72.文中渲染山间空旷、境界清幽寂寥的句子是：空谷传响，哀转久绝。73.文中烘托三峡秋景凄凉的语句是：空谷传响，哀转久绝。74.作者写三峡之中猿声凄异，又以“空谷传响，哀转久绝”倍增其惆怅与哀愁，有余音缠绕之韵。75.郦道元在《三峡》中用情景交融的方式渲染出了猿鸣哀凄，山谷空旷的句子是：“空谷传响，哀转久绝。”76.文中引用渔歌反衬三峡深秋清幽寂静的句子是：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。77.文中引用渔者歌词写出了三峡峡长猿鸣的特点的两句是：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。78.郦道元在《三峡》一文中引用渔歌“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，来印证前文对哀猿长啸的描写。79.郦道元《三峡》中引用渔歌写巫峡两岸猿啸的句子是：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”80.郦道元《三峡》一文借渔人所唱总结三峡高猿长啸、哀转久绝景象的两句是：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”    81.杜甫在《登高》中用空荡的山谷里悲哀婉转的猿啼来烘托氛围，郦道元《三峡》中的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”也有同样的效果。220 82.《三峡》引用渔歌“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”渲染深秋的三峡悲寂凄凉的气氛。83.“猿啼”是古诗文之常见意象，如郦道元《三峡》中引自渔歌的“猿鸣三声泪沾裳”，白居易《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”, 杜甫《登高》中的“风急天高猿啸哀”。84.郦道元在《三峡》一文的结尾处引用的两句渔歌是“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。85.《三峡》中借渔者的歌声，猿啼表达伤感的情绪的句子是：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。86.郦道元在《三峡》中引用渔者歌词渲染三峡秋季凄凉氛围的语句是“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。87.郦道元在《三峡》中引用渔歌一言三峡之长“巴东三峡巫峡长”，一言猿声之哀 “猿鸣三声泪沾裳”， 从猿鸣之中，使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长，同时山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。88.《三峡》中引用渔歌山间空旷清幽的句子是: 巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。89.郦道元《三峡》中写每到秋天，山林之中寂静，常传来凄凉之声，接着引用了 “巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳 ”这两句歌谣表现渔者的艰辛。90.郦道元《三峡》中写每到秋天，山林清冷寂静，常传来凄凉之声，接着引用了“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，这两句渔民歌谣为证。91.《三峡》一文中，打渔的人唱道“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，让人倍感环境凄清空旷。92.郦道元《三峡》中，写到了三峡两岸晴初霜旦之时高猿长啸的奇景，“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”是当地渔者用歌声对此现象的描述。93.郦道元《三峡》中，用渔歌“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”总结了三峡“山高水长”的特点和凄凉的氛围。《马说》1.文中既点明伯乐对千里马的命运起决定作用也是中心论点的句子是：世有伯乐，然后有千里马。2.这世界不缺人才，只缺舞台；千里马常有，而伯乐才不常有。《马说》中也有写伯乐对千里马起决定作用的句子：“世有伯乐，然后有千里马”。3.古人云:善用人者能成事，能成事者善用人，他与《马说》“世有伯乐，然后有千里马”都强调了发现和选拔人才的重要性。4.韩愈《马说》中“世有伯乐，然后有千里马”两句以“伯乐”和“马”设喻，说明了要先有明主然后才能让人才涌现的道理。5.领起全文作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马。6.生活中怀才不遇的人常引用《马说》中的“千里马常有，而伯乐不常有”两句来慨叹知遇之人太少。7.在韩愈《马说》的第一段中，常常引起怀才不遇之人共鸣的句子是“千里马常有，而伯乐不常有。”8.韩愈在《马说》中用对比手法揭示了人才不被赏识的社会现象的句子是“千里马常有，而伯乐不常有”。9.《杂说·马说》表达了世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人的两个句子是：千里马常有，而伯乐不常有。10.黄庭坚诗云：“世上岂无千里马，人中难得九方皋”。这副对联与韩愈《马说》中“千里马常有，而伯乐不常有”两句话的意思是一样的。11.韩愈在《马说》中，指明了千里马对伯乐的依赖关系的句子是“千里马常有，而伯乐不常有”。12.罗丹说：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可以联想到韩愈《马说》中“千里马常有，而伯乐不常有”。13.韩愈《马说》中写千里马不能遇到伯乐而受尽屈辱的一句是“祇辱于奴隶人之手”。14.文中写出千里马的悲惨遭遇的两句是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。15.韩愈在《马说》中描绘千里马终身遭遇（千里马被埋没终身的现状）的句子是“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”。16.直接描写千里马悲惨命运，又从反面论证了《马说》中心论点的两句是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。17.文中写到即使有名马，但是在险恶生存环境中，不能展示千里的才华，无法成为千里马的两句是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。18.美往往存在于平凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心。《马说》中表明千里马的相似遭遇的句子是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。19.在《马说》中，韩愈同情那些不遇伯乐而辱没在仆役手中的千里马，并指出这些千里马最后只能落得“骈死于槽枥之间”的结局。20.在《马说》中，韩愈用“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”两句写出了没有伯乐情况下千里马的悲惨遭遇。220 21.在《马说》中，韩愈同情那些不遇伯乐而辱没在仆役手中的千里马，并指出这些千里马只能落得“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的结局。22.世间如无“伯乐”，那么“千里马”则很可能难以摆脱韩愈《马说》中所说的“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的悲惨境遇。23.韩愈在《马说》中描写了千里马因没有伯乐而不能“以千里称”的悲惨遭遇，“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”两句就描写了千里马没有被发现之前的悲惨遭遇。24.在《马说》中，韩愈以马为喻，认为由于缺少伯乐，（认为在“千里马常有，而伯乐不常有”的情况下）即使有千里马，也“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”不以千里马著称于世。25.韩愈《马说》中“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”揭示了良马“不以千里称也”的原因。26.国家发展，人类进步从来都离不开人才的巨大作用。在“千里马”识用上，要尽可能避免出现韩愈在《马说》中令人痛心的情形：“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。”27.韩愈在《马说》中沉痛地表示，世上因为缺少伯乐，即使有千里马，千里马也会“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，而不会有千里之名。28.《马说》中用“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”最终不因日行千里而著名等内容，描写了千里马的终身遭遇。29.《马说》中韩愈认为，世上伯乐难得，因此许多的千里马不被人所识而最终逃不过“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的命运。30.韩愈《马说》中表明千里马因没有伯乐赏识，受尽屈辱，最后惨死的句子是：“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”。31.能表明千里马外在特征的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。32.写千里马有异于常马的特征的句子是：一食或尽粟一石。33.韩愈在《马说》中认为千里马被埋没的人为的原因是：“食马者不知其能千里而食也。”34.揭示了千里马被埋没的根本原因的句子是：食马者不知其能千里而食也。35.韩愈在《马说》中从喂马人的角度介绍了千里马被埋没的根本原因是：“食马者不知其能千里而食也。”36.韩愈《马说》认为，千里马有时一顿就能吃一石食，但因为“食马者不知其能千里而食也”，所以常常吃不饱，力不足，无法日行千里。37.韩愈《马说》中指出因为“食马者不知其能千里而食也”的缘故，千里马吃不饱，力气不足，结果就是“才美不外见”。38.千里马被埋没的直接原因是：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。39.食马者无知所造成的恶果的句子及作用：食不饱，力不足，才美不外见。且欲与常马等不可得。再次从反面论证论点，揭示被埋没的原因。40.文中韩愈对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：且欲与常马等不可得，安求其能千里也？41.韩愈《马说》中，作者用反诘语气对“食马者”的无知进行强烈谴责的两句是：“且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”42.《马说》中作者用用“且欲与常马等不可得，安求其能千里也”对“食马者”的无知发出强烈的谴责。43.韩愈《马说》中，“策之不以其道，食之不能尽其材”两句写出了不识千里马的人在驱赶马、喂养马时不能按对待千里马的做法做的行为。44.韩愈在《马说》中指出不理解人才，不能正确对待人才的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。45.揭示千里马才能被埋没的原因的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材。46.文中描写食马者浅薄愚妄无知，对千里马不公正对待的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。47.《马说》中韩愈说明庸者（食马者）“不知马”的具体表现的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。48.韩愈在《马说》中，批评一些人对待千里马“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”却手挥马鞭感叹“天下无马”。49.文中着力写“食马者”愚妄，不能尽马之才能，不能明晓马之意思的句子是：食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。50.韩愈在《马说》中，用“食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”来斥责那些不懂千里马，对千里马“策之不以其道”并说“天下无马”的人。51.世间不是缺乏人才，而是缺乏发现人才的胸襟和境界。韩愈在《马说》中列举了三种不能发现人才的现象，首先是“策之不以其道”，再次是“食之不能尽其材”，还有“鸣之而不能通其意”，而最后一种尤其耐人寻味。220 52.表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”对食马者进行强烈讽刺是“执策而临之，曰："天下无马!”53.韩愈在《马说》中针对千里马所受的不公正待遇和喂马者的错误认识，发出了“其真无马邪？其真不知马也”的悲叹，为千里马鸣不平。54.文中用设问句表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是：其真无马邪？其真不知马也。 55.诗文中有你不平的激愤，如韩愈在《马说》一文结尾处的控诉：“其真无马邪？其真不知马也。”56.韩愈《马说》中，面对千里马的遭遇，作者通过“其真无马邪？其真不知马也”两句，表达出对千里马被埋没的感叹。57.韩愈的《马说》中饱含着作者的悲伤、愤慨，又点明全文中心的句子是“其真无马邪？其真不知马也。”58.《马说》中作者对千里马被埋没发出强烈感叹的句子：其真无马邪？其真不知马也。59.在《马说》的最后，韩愈用“其真无马邪？其真不知马也”两句发出感慨，照应了开头，点明了中心：天下并非没有人才，而是不能发现人才。60.《马说》中，韩愈用“其真无马邪？其真不知马也”两句话阐明，天下不是没有千里马，而是天下人不认识千里马，并以此来抨击人才被埋没的现象。61.《马说》中“其真无马邪？其真不知马也”两句用自问自答的形式表达了对统治者埋没摧残人才的愤懑和控诉。62.《马说》中，韩愈运用托物寓意的手法，借普通人不识千里马，还抱怨天下无马来表达自己怀才不遇，得不到重用的句子是“其真无马邪？其真不知马也。”63.韩愈作为唐宋八大家之一，曾被苏轼称赞为“文起八代之衰，道济天下之溺”。他在《马说》中托物寓意，阐明了人才被埋没的根本原因和直接原因，最终发出了悲愤的反问“其真无马邪？”64.《马说》中能揭示文章主旨的一句话是：其真不知马也。《陋室铭》1.曹操《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深”被唐代文学家刘禹锡在《陋室铭》中化用为“___________，________________；______________，____________”。(山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵)2.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：______________，______________。（水不在深，有龙则灵）3.刘禹锡的《陋室铭》中，“________”一句写出山不在于高，只要有仙人居住，就可以声名远播，“______”一句写作者的房屋简陋但让人喜爱，这是因为他的品德美好。（有仙则名，惟吾德馨）4.《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“___________________，________________”异曲同工。（斯是陋室，唯吾德馨）5.在刘禹锡的《陋室铭》中“_______，_____”两句可谓文眼，点出了陋室不陋的根本原因。（斯是陋室，惟吾德馨）  6.刘禹锡《陋室铭》一文中“____________，____________”两句直接赞美陋室因“我”的美德而芳名远扬。（斯是陋室，惟吾德馨）7.小宋初到重庆打拼，租一间小屋暂住，条件艰苦，他借《陋室铭》自勉：“_________，_________。”（斯是陋室，惟吾德馨）8.陋室不陋，源自作者追求之高雅，精神之富有。《陋室铭》中能体现这一主旨的句子是_______，________。（斯是陋室，惟吾德馨）9.《陋室铭》中暗示虽陋室而不陋，点明文章主旨的语句是：___________，_____________。（斯是陋室，惟吾德馨）10.《陋室铭》中直接表现陋室主人高洁的品行和安贫乐道的思想的句子是：“_____________，____________。”（斯是陋室，惟吾德馨）11.孔子云：“君子食无求饱，居无求安。”刘禹锡虽“身居陋室”，却不以为简陋，正体现他洁身自好、不慕名利的淡泊态度。他在《陋室铭》中点明陋室不陋的原因的句子是“______________，________________”。（斯是陋室，惟吾德馨）12.刘禹锡《陋室铭》中用“ ____________，____________”，来表明自己不在乎房子有多破，只要品德好，精神上就满足了。（斯是陋室，惟吾德馨）13.刘禹锡《陋室铭》中点明作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣使得陋室不陋，并引用孔子的话以“君子居之”的深意加以呼应的句子是“________”。（斯是陋室，惟吾德馨）220 14.刘禹锡在《陋室铭》中先以山水起兴，点出“____________，___________”的主旨，接着从室外景，室内人，室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居和孔子之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。（斯是陋室，惟吾德馨）15.中国历代都有郁郁不得志的文人，他们在苦难而前呈现出不尽相同的人生姿态。写出了大量名垂千古的旷世文章。那是《陋室铭》中刘禹锡身居陋室却不以为陋，以自身美德为傲的淡泊从容:“____________，____________”。（斯是陋室，惟吾德馨）16.刘禹锡《陋室铭》中点明文章主旨，写屋子虽然简陋，但只要居住在里面的人品德好就不会感到屋子简陋的句子是：“___________ ，___________”。（斯是陋室，惟吾德馨）17.杨绛，我国著名文学家、翻译家。她一生简朴，家中不装修，一直是水泥地面，白灰墙壁；她笔耕不辍，著作等身，捐资助学，不求回报。这不禁让我们想起刘禹锡《陋室铭》中的“____________，_____________”。（斯是陋室，惟吾德馨）18.孔子云：“君子食无求饱，居无求安。”“______________，________________”表现了刘禹锡虽“身居陋室”，却不以为简陋，正体现他洁身自好、不慕名利的淡泊态度。（斯是陋室，惟吾德馨）19.刘禹锡《陋室铭》中，直接表现陋室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的思想情趣的句子是“_____________________，________________”。（斯是陋室，惟吾德馨）20.《陋室铭》中点明全文中心的句子是：_________，_________。（斯是陋室，惟吾德馨）21. 《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因：“_____________，____________。”（斯是陋室，惟吾德馨）22.刘禹锡的《陋室铭》由山水仙龙入题，以类比的方式引出了陋室不陋的根本原因是：“__________________，__________________。（斯是陋室，惟吾德馨）23.《陋室铭》中，刘禹锡借清幽淡雅的环境表明自己情趣的高雅，表达了对大自然的热爱的句子是“_________，_________。”（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）24.儒家讲究修身养性，居住环境讲究清幽雅致，刘禹锡在《陋室铭》中写其居所环境的两句是“______，_______”。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）25.刘禹锡《陋室铭》中“___________，____________”两句将室外之景引入室内，为陋室增添了勃勃生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）26.刘禹锡在《陋室铭》中用“____________________，____________________”两句描写居室周围环境宁静、雅致的景色，令人赏心悦目，同时也隐寓了作者的恬淡自在、自守高洁的人生态度。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）27.《陋室铭》中与“竹喧归浣女，莲动下渔舟”同样运用了动静结合手法的两句是：“___________，_____________。”（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）28.刘禹锡《陋室铭》中，“_________，_________”两句借绿、青颜色点明自己恬淡中充满生机的生活状态。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）29.刘禹锡《陋室铭》中通过使用自然意象来描绘陋室自然环境的两句是“______，______”。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ） 30.《陋室铭》中“________，________”句运用化静为动的手法描写了苔薛和青草，渲染了“陋室”的闲雅、清幽与别致，色彩鲜明，显现出勃勃生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）31.刘禹锡《陋室铭》中，“__________________，__________________”两句化静为动，生动传神，给人如在眼前之感，渲染出居室外围环境的幽静与冷清。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）32.自然的关景，往往能触动情感，表现志趣，“________，________”(《陋室铭》)，尽显刘禹锡的高雅。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）33.《陋室铭》一文以山水起兴，点出“陋室德馨”的主旨，接着写出室外的环境清幽，句子是“_________________，_________________”。（苔痕上阶绿，草色入帘青）34.刘禹锡《陋室铭》中，衬托凸显陋室幽雅恬静的句子是“________________，____________”。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）35.郑板桥说:“室雅何须大，花香不在多。”刘禹锡在《陋室铭》中也用“_________，_________”两句写出了他的雅室清幽，草色翠绿。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）36.刘禹锡《陋室铭》中，以_________的淡雅之色，隐喻诗人的恬淡之心，之后又以_____映入眼帘中的草色点出恬淡中的生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）37.《陋室铭》中描写“陋室”环境清幽雅致、草色翠绿的句子是：________________，________________ 。（苔痕上阶绿，草色入帘青 ）220 38.刘禹锡在《陋室铭》中，描写陋室自然环境优美的句子是“________________，______________”，作者描写环境以及室中生活的全部目的，在于衬托“________________”这一主旨。（苔痕上阶绿 草色入帘青惟吾德馨）39.《陋室铭》中“__________”一句化静为动，将外景引入室内，春意盎然；“__________”一句表现出不受政事烦扰的陋室生活的安适。（苔痕上阶绿，草色入帘青）40.刘禹锡《陋室铭》“________”一句表明与之交往的是知识渊博的学者。（谈笑有鸿儒）41.《陋室铭》中写陋室来往客人皆饱学之士的句子是：“____________，__________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）42.《兰亭集序》中“群贤毕至，少长咸集”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《陋室铭》中表达类似意思的句子：“________，________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）43.《陋室铭》中说：“________，________。”常和品质高尚的人为伍，不交结俗人，自然会提升自己的人生境界。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）44.《陋室铭》中形容陋室不陋，来访者高风亮节，借以显示作者身份高贵和性情高雅的句子是“___________，___________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）45.刘禹锡《陋室铭》“__________，____________”两句写出了他的朋友圈，他结交的都是博学的人。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）46.外界环境对一个人的成长至关重要，因此才有“孟母三迁”的故事。《陋室铭》中用“______，______”写陋室米往的客人都是高雅之士，也是这个道理。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）47.《陋室铭》中以虚实结合写室主人“交往之雅”，表明“陋室”不陋的语句是：“________，________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）48.“独学而无友，则孤陋而寡闻”。《陋室铭》中叙写室主交往对象之高雅的句子是“_____________，____________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）49.《陋室铭》中，表现室主人交往之准，这是从日常交往方面体现出“陋室不陋”的句子是“________，________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）50.古人云:“君子先择而后交。”可见古人在交友上的慎重。《陋室铭》中体现了陋室主人类似的择友观的两句诗是:“__________,__________ 。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）51.刘禹锡《陋室铭》中，通过写与朋友的交往，借以显示作者身份的高贵和性情的高雅的句子是：“______________，______________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）52.在刘禹锡《陋室铭》中表现陋室主人所结交之人非平庸之辈的句子是“___________，____________。”（谈笑有鸿儒，往来无白丁）53.《古人云“与善人居，如入芝兰之室”，又言“近朱者赤，近墨者黑”“物以类聚，人以群分”。刘禹锡的《陋室铭》中表现了他在交友方面选择的句子是：___________，___________。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）54.《陋室铭》中写来往客人之高雅的诗句是：_____________，_____________。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）55.外界环境对一个人的成长至关重要，因此才有“孟母三迁”的故事。《陋室铭》中用“______，______”写陋室米往的客人都是高雅之士，也是这个道理。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）56.刘禹锡在《陋室铭》中用“______”来表明自己经常和有文化的人切磋学问，用“______”写出了其没有公务劳神伤身，生活自由闲适。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）57.刘禹锡在《陋室铭》中用“________________”来表明白已经常和有文化的人切磋学问，用“_________________”写出了其没有公务劳神伤身，生活自由闲适。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）58.刘禹锡在《陋室铭》中写主人摆脱繁杂公务并暗寓欣喜之情的一句是“___________”，以“___________”的淡雅之色表现诗人的恬淡之心，之后又以映入帘中的草色点出恬淡中的生机。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）59.刘禹锡《陋室铭》中写没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府文书使身体劳累的两句是“ _____________ ， _________________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）60.刘禹锡《陋室铭》中表现作者对世俗生活鄙弃的句子是“ _____________ ，______________”。（谈笑有鸿儒，往来无白丁）61.刘禹锡在《陋室铭》中正面描绘陋室中恬然闲适生活的句子是“________，________”。(可以调素琴,阅金经)   62.“丝竹”是古诗文中常见的物象，《陋室铭》中的“________________”写出陋室主人不受世俗羁绊的生活追求；《琵琶行》中的“终岁不闻丝竹声”则写出诗人身居贬谪之地的苦闷寂寞。（无丝竹之乱耳）220 63.古人对“丝竹”（音乐）情有独钟，白居易在《琵琶行》中因“岁不闻终丝竹声”而愁；而刘禹锡在《陋室铭》中却喜于“________________”而能安心读书。（无丝竹之乱耳）64.《陋室铭》中“____________，____________”描写居于陋室不受打扰的安静生活，从反面虚写陋室主人不受世俗羁绊的高雅情趣。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）65.《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。“__________________”两句表明了刘禹锡是一位超然物外、体静心闲的高人雅土形象。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）66.《陋室铭》中，表现作者对摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的句子是_______，______。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）67.《陋室铭》中“_________，_________”两句，指出刘禹锡身居陋室却怡然自得的原因，在于没有世事的纷扰。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）68.刘禹锡《陋室铭》中“_________，__________”两句，写出了居室主人摆脱官场俗务后的轻松自在，两耳清静，又没有繁琐的政务劳累自己的身体。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）刘禹锡《陋室铭》中“________，_______”两句叙写陋室主人远离音乐和公务，表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）69.刘禹锡《陋室铭》中“_______，____”两句表现了作者的生活宁静悠闲,没有世俗嘈杂。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）70.《陋室铭》中描写陋室主人远离公务、悠闲自得的一句是___________。（无案牍之劳形）71.《陋室铭》中表现作者不受繁杂公务烦扰的一句是“__________”。（无案牍之劳形 ）72.刘禹锡《陋室铭》中写主人摆脱繁杂公务并暗寓欣喜之情的两句是“_________，_______”。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）73.《陋室铭》写主人生活情趣高雅，远离嘈杂音乐和俗世公务的句子：____，____。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）74.《陋室铭》中借用典故表明作者内心追求的句子是“_______，_________。”（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）75.古诗文中经常会写前代的人和事。比如刘禹锡《陋室铭》中“______，_______”以古代明贤自比。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）76.刘禹锡在《陋室铭》中运用类比，借古贤之名室为“陋室”作佐的句子是：“___________________，____________” （南阳诸葛庐，西蜀子云亭）77.刘禹锡《陋室铭》中“_________，________”两句，指出此室可以与古代名贤居室比美，表达了自己高洁傲岸的志趣。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）78.诗人在抒发情感、表达情怀时常常会运用典故。刘禹锡在《陋室铭》中，用“__________，_________。孔子云：何陋之有？”说明主人因为 “德馨”，所以陋室不陋。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）79.刘禹锡在《陋室铭》中以“_____________________”来借三国时期孔明住屋指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀；最后用圣人之言——“_____________________？”收束全篇，掷地有声。（南阳诸葛庐  何陋之有）80.刘禹锡在《陋室铭》中用“________________，________________”来类比，强调“陋室不陋”，并以古贤自况，表达个人志趣和抱负。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）81.刘禹锡在《陋室铭》中以“_____________________，_____________________”类比自己的陋室，暗示了陋室不陋，也以古代贤人自况自励（反映作者以古代贤人自况的思想境界）。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）82.刘禹锡在《陋室铭》中以“___________，_____________”来借指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤，安贫乐道的情怀。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）83.刘禹锡《陋室铭》“______________，_______________”两句以古代著名的陋室映衬今日之陋室以古代贤人形象来比喻作者自己。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）84.在《陋室铭》中，刘禹锡描写了陋室的雅致环境和闲适生活，并以“__________，__________”为例，证明这样的陋室一点也不简陋。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）85.刘禹锡《陋室铭》中的“______”借孔明的房子来写自己的陋室，“______”借孔子的话以表明自己安贫乐道。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）86.黄庭坚诗中用了“湘东一目”的典故，写出下棋者的处境。古代诗文中常用典故来表达作者的思想感情，如刘禹锡在《陋室铭》中写到“____________________，____________________”，以先贤的居所来写自己的陋室不陋，进一步表现了高洁脱俗的志趣。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）87.刘禹锡《陋室铭》“_____________，______________”两句以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人形象来比喻作者自己。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭）88.《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：___________。(何陋之有)220 89.潜心读书有四种境界。“_____________，______________”（刘禹锡《陋室铭》），排除干扰，静下心来，此第一境界；“采菊东篱下，悠然现南山”，沉醉其中，乐而忘我，此第二境界；“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》），登临顶峰，高屋建瓴，此第三境界；“欲穷千里目，更上一层楼”人生有限，学海无涯，此第四境界。（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）90.人以德立身，不管身处的环境多么恶劣，只要品德高尚，人格魅力便会芳香四溢，正如《陋室铭》众所云：“_____________，______________”。（斯是陋室，惟吾德馨）91. 《陋室铭》一文中与“近朱者赤，近墨者黑”意思相反的句子是“_____________，______________”。（斯是陋室，惟吾德馨）92. 在《陋室铭》中直接描写陋室“_____________，______________”，让人全无“陋”意，是郁郁葱葱青草掩映下的一派勃勃生机。（苔痕上阶绿，草色入帘青）《小石潭记》1.《小石潭记》中的“佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽”三句，衬托作者心境，生动地刻画了游鱼自由轻灵的姿态。2.在《小石潭记》中,柳宗元巧妙地用“佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽”把潭中游鱼由静止不动到瞬间逃离两种情态写了出来,动静结合,尤能显出鱼的活泼之态。 3.《小石潭记》写潭中小鱼，动静结合：“日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。”水之清冽，鱼之游弋，给柳宗元带来了片刻的欢乐。4.柳宗元《小石潭记》描绘了潭中鱼儿似与游人嬉戏的画面，写鱼儿静止的一句是“佁然不动”，写鱼儿来回游动的一句是“往来翕忽”，有静有动，趣味盎然。5.柳宗元《小石潭记》中“佁然不动，俶尔远逝”两句，描写了小鱼由静而动的活泼情景，生动形象。6.巧妙地把潭中游鱼静止不动和“俶尔远逝，往来翕忽”两种情态加以映照，动静结合，凸显出鱼的活泼可爱。7.在《小石潭记》中，柳宗元写潭中的鱼时静时动，鱼动时“俶尔远逝，往来翕忽”，好像将怡然自乐传递给观看的人。8.《小石潭记》中写游鱼动态的句子是“俶尔远逝，往来翕忽”。9.《小石潭记》中和《沁园春·长沙》中“鱼翔浅底”描述的画面相似（有异曲同工之妙）的一句是 “潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”。10.柳宗元在《小石潭记》中借鱼的活动表现潭水“水尤清冽”的句子是：“俶尔远逝，往来翕忽。”11.先写鱼呆呆地一动不动，然后写它们“俶尔远逝，往来翕忽”忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，“似与游者相乐”。12.《小石潭记》中“俶尔远逝，往来翕忽”两句写出游鱼自由自在轻灵游动的姿态。13.《小石潭记》中写潭中鱼游来游去，非常活跃的语句是“俶尔远逝，往来翕忽”。14.在《小石潭记》中，当阳光照射下来时，潭中鱼的影子清楚地映在石床上，呆呆地停在那里一动不动；“俶尔远逝，往来翕忽”，似乎在和游人作乐。15.《小石潭记》中最能体现作者暂时忘忧的愉快心情的句子是：似与游者相乐。16.描写了小石潭竹树环绕，人迹罕至的环境，渲染了“凄神寒骨，悄怆幽邃”的凄清氛围，借此表现作者孤寂失意的心境。17.柳宗元因为参与王叔文改革而被贬永州，内心极为悲凉凄苦。在《小石潭记》里，他发现小石潭如此美景却无人欣赏后，便用“凄神寒骨，悄怆幽邃”之语高度概括了这里的气氛，并以此暗示出自己的心境。18.作者静坐潭边，四周清寂无人，使人生出“凄神寒骨，悄怆幽邃”之感，委婉表达出被贬后内心的孤寂悲凉。19.《小石潭记》一课中写小石潭四周氛围的句子是“凄神寒骨，悄怆幽邃” 。20.《小石潭记》中表现地理环境使作者内心忧伤凄凉的句子是“凄神寒骨，悄怆幽邃”。21.《小石潭记》小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到“凄神寒骨，悄怆幽邃。”22.《小石潭记》中写作者久坐潭边产生的感受，同时又是本文点睛之笔的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。23.《小石潭记》中高度概括小石潭周围环境凄清、寒冷、幽深等特点的句子是：“凄神寒骨，悄怆幽邃”。24.《小石潭记》中既能高度概括小石潭的气氛，又含蓄表达作者悲凉凄苦心境的句子：“凄神寒骨，悄怆幽邃。”25.《小石潭记》中，观鱼时写鱼“似与游者相乐”，折射了作者愉悦的感情；而观鱼后坐潭上，感到小石潭让人“凄神寒骨，悄怆幽邃”，则是作者抑郁忧伤心情的反映。26.柳宗元的《小石潭记》描绘了小石潭的石、水、游鱼及潭周围的树木，着意渲染了“凄神寒骨，悄怆幽邃”的气氛，抒发了作者被贬后悲凉惨恻的心绪。220 27.柳宗元以“凄神寒骨，悄怆幽邃”八个字，概括了小石潭景物带给他的总体情感体验，因此他没有在此长久停留。28.《小石潭记》中，作者描写对小石潭的总体感受是：“凄神寒骨，悄怆幽邃。”29.《小石潭记》以“悄怆幽邃”一句写尽潭上的凄凉幽深，这为作者的离开做了铺垫。30.柳宗元的《小石潭记》中，“皆若空游无所依”一句用小石潭中游鱼好像在天上游来衬托潭水的清澈，“悄怆幽邃”一句写作者独坐树林感觉到寒气透骨、心情凄凉的情态。31.在《小石潭记》中，借游鱼侧面表现潭水空明澄澈见底的句子是“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”32.以“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”两句描写游鱼的数量和形神姿态，也从侧面生动传神地写出潭水的澄澈透明。33.柳宗元《小石潭记》中借鱼来表现水清的两句是“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”。34.柳宗元《小石潭记》中写游鱼自由轻灵游动的姿态的句子是“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”。35.《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”跟《小石潭记》一文中的“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”有异曲同工之妙，都借鱼儿的游弋，从侧面写出了水的清澈见底。36.柳宗元在《小石潭记》中借鱼来表现水清的名句是“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”37.《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”两句，借潭中鱼儿写出小石潭水清澈见底、清冽可鉴的特点。38.描写潭中的鱼儿好像在空中游动，什么依靠也没有的句子是“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”。39. “潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”，是明写和暗写相结合的典例，明写游鱼的清晰可见，暗写潭水的清澈透明。40. “潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”两句，写出了因潭水清澈而见到的于历历在目而又空灵的特点。41.沈从文的《边城》写道“水中游鱼来去，全如浮在空气里”，这与柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”两句有异曲同工之妙。42. 郦道元在《三峡》中描写素湍绿潭的“回清倒影”一 句，与柳宗元《小石潭记》中写鱼儿游动的“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”两句，都表现了水的清澈。43.柳宗元《小石潭记》中“皆若空游无所依”一句既正面写游鱼的自在，又侧面表现潭水清澈；而“似与游者相乐”一句采用拟人手法写出游鱼闲适轻快、敏捷活泼的情态。44.柳宗元在《小石潭记》中以“皆若空游无所依”描绘潭中游鱼如在空中游动一般，从侧面烘托潭水清澈见底；而潭中游鱼轻盈，忽远忽近，“似与游者相乐”，让人感受到人与自然的和谐。45.柳宗元在《小石潭记》中形容岸‘势峭拔多姿的语句是：其岸势犬牙差互。46.柳宗元的《小石潭记》中“（其岸势）犬牙差互”一句用比喻手法，描写了溪水两岸参差不齐的地势。47. 柳宗元《小石潭记》中写出小石潭附近岸势复杂多样的特点的语句是“其岸势犬牙差互 ”。48.《小石潭记》中写出小石潭源头悠远、两岸弯曲（交错曲折）的语句是：其岸势犬牙差互，不可知其源。49.《小石潭记》中，描写溪水蜿蜒曲折的语句是：其岸势犬牙差互，不可知其源。50.《小石潭记》中写小石潭源头悠远难寻，两岸曲折的句子是：“其岸势犬牙差互，不可知其源”。51.柳宗元在《小石潭记》中写潭西南边的小溪，作者连用了“斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源”三个比喻，把小溪的特征形象地再现出来。52.柳宗元《小石潭记》中远见西南方的溪水“斗折蛇行”，时隐时现；溪水两岸的地势“其岸势犬牙差互”，看不见源头。53.《小石潭记》中，柳宗元通过一动一静，形象地描绘出小溪的轮廓与外形的一句是“斗折蛇行”。54.柳宗元的《小石潭记》中，“斗折蛇行”一句用比喻手法生动地刻画了小溪逦迤（逶迤）而来的形状，“其岸势犬牙差互”一句则形象地描写了小溪边缘高高低低、凹凸不平的状态。55.《小石潭记》中，柳宗元用 “斗折蛇行，明灭可见”描写溪水蜿蜒，时隐时现。56.柳宗元在《小石潭记》中写道：向潭的西南方向望去，只见溪流“斗折蛇行，明灭可见”，比喻生动形象。57.《小石潭记》虽是写“小潭”，但“斗折蛇行，明灭可见”两句对溪水的描写也很生动传神。58.《小石潭记》中作者抓住景物特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水曲折隐现的语句是斗折蛇行，明灭可见。59.《小石潭记》中作者抓住景物的特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水的语句是： “斗折蛇行，明灭可见。”60.《小石潭记》中柳宗元连用两个比喻生动形象地描写了小溪的形状：“斗折蛇行，明灭可见”。61.苏轼《记承天寺夜游》中“ 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”三句与柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”四句有异曲同工之妙。220 62.用“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”十二字，展现了小石潭周围极幽极佳的景致，让我们感受到了小石潭的美妙所在。63.《小石潭记》中的“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”描写了小石潭周围美丽怡人的环境。64.柳宗元《小石潭记》中，写潭边植物茂盛的语句是“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂 ”。65.《小石潭记》中,“蒙络摇缀，参差披拂”两句写出了小石潭周围枝蔓互相缠绕、连接，随风摆动的样子。66.柳宗元用“蒙络摇缀，参差披拂”两句描写了池潭上的树木和藤蔓，将宛如图画般的景致展现在读者面前。67.《小石潭记》描写石潭绿树随风摇摆的句子：蒙络摇缀，参差披拂。68.《小石潭记》中作者描绘周边植物遮掩缠绕、摇曳连结，垂条长短不一、迎风飘动的句子是：蒙络摇缀，参差披拂。69.柳宗元在《小石潭记》中以“蒙络摇缀，参差披拂”两句，生动地刻画出潭边“青树翠蔓”的美丽姿态。70.柳宗元在《小石潭记》中用“蒙络摇缀，参差披拂”两句，写出了小潭周围树木和藤蔓的生长状态。71.在《小石潭记》中，柳宗元用“蒙络摇缀，参差披拂”这两句来描绘小石潭边青树翠蔓生长茂密、随风飘摆的景象。72.在介绍了小石潭四周树木青翠和藤蔓翠绿之后，接着对其进一步描写的句子是：“蒙络摇缀，参差披拂。”73. “日光下澈，影布石上”和苏轼《记承天寺夜游》中的“水中藻荇交横，盖竹柏影也”都写到了景物的“影”。74.《小石潭记》中，写阳光直射，鱼影映石，侧面表现潭水澄澈的两句是：“日光下澈，影布石上”。75.为了表现潭水的清澈见底，柳宗元既用“水尤清冽”一句来直接描写，也用“影布石上”一句借阳光下的鱼影来间接凸显。76.水，千姿百态，蜿蜒绵长，起伏不定，自然容易滋生出无数诗意，曹操东临碣石，以观沧海，以“水何澹澹”写出沧海的荡漾之波（《观沧海》）；柳宗元伐竹取道，下见小潭，以“水尤清冽“直言潭水的清澈（《小石潭记》）；白居易在浔阳江头倾听琵琶曲，以“唯见江心秋月白”一句借江面的静谧烘托琴声余韵（《琵琶行》）；杜甫夔州登高，近看萧萧而下的无边落木，远眺“不尽长江滚滚来”的壮阔之景（《登高》）；东坡泛舟赤璧，借客之口表达了生命之思，以“渺沧海之一粟”表达生命的渺小之叹，以“羡长江之无穷”来表达对自然永恒生命的羡慕（《赤壁赋》）。77.《小石潭记》中写小石潭水声悦耳的句子是：“闻水声，如鸣佩环。”78.柳宗元《小石潭记》善用比喻，比如以“如鸣佩环”表现水声的清脆悦耳，以“_其岸势犬牙差互”形容溪岸的形状。79.《小石潭记》中的“如鸣佩环”一句，从听觉的角度运用比喻的修辞手法描写小石潭的流水声；“水尤清冽”一句，从视觉的角度直接描写了小石潭水的清澈。80.柳宗元在《小石潭记》中记述自己匆匆离开的原因是“（以）其境过清，不可久居”。81.“寂寥无人”一句表示小石潭的周围人烟稀少；“皆若空游无所依”一句形象地比喻了水中游鱼的动态。82.“四面竹树环合，寂寥无人”从正面写小石潭的凄清寂寥，令人不由产生“凄神寒骨，悄怆幽邃”之感。《岳阳楼记》1.《岳阳楼记》开篇以“庆历四年春”点明时间；第二段以“前人之述备矣”一句承上启下，然后经“然则”一转，由单纯写景，引出“迁客骚人”的“览物之情”。2.范仲淹《岳阳楼记》开头以“滕子京谪守巴陵郡”暗寓仕途沉浮的悲慨，结尾又以“吾谁与归”一句,在对朋友的慰藉中含蓄表达自己旷达胸襟和远大抱负。3.范仲淹在《岳阳楼记》中“ 越明年，政通人和，百废具兴”三句，高度称赞滕子京到岳阳第二年的政绩。4.范仲淹《岳阳楼记》中赞扬滕子京政绩的句子是：政通人和，百废具兴。5.千百年来，中国人对理想的政治、社会民生状态有着不懈的追求。范仲淹在《岳阳楼记》中将这种政治态度概括为：政通人和，百废具兴。6.范仲淹《岳阳楼记》中“政通人和，百废具兴”两句表现了人民和乐、百业繁荣的景象。7.新市长上任两年，全市面貌大变，群众同心，社会安定，各项建设事业蓬勃发展，真是“政通人和，百废具兴”。8.《岳阳楼记》中范仲淹称赞滕子京，虽然被贬谪到巴陵郡，但励精图治，多有惠政，成果斐然的句子是：政通人和，百废具兴。9.《岳阳楼记》中,“政通人和，百废具兴”两句写出滕子京治理巴陵郡的卓越政绩,引出重修岳阳楼和作记一事。220 10.《岳阳楼记》中滕子京不以贬谪为意，仍积极有为，“政通人和，百废具兴”两句，是范仲淹对滕子京治理岳阳的充分肯定。11.范仲淹在《岳阳楼记》以“乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上”三句概括了滕子京修缮岳阳楼的情形，并引出写作缘由。12.《岳阳楼记》中，侧面写出藤子京谪守巴陵郡后，心系百姓的语句是：乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。13.范仲淹写下《岳阳楼记》的直接原因是“属予作文以记之”。14.范仲淹在《岳阳楼记》中用“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”两句总领下文，引出对洞庭湖以及岳阳楼雄伟壮丽景象的描写。15.《岳阳楼记》中说洞庭湖连接远山，吞吐长江，水势“浩浩汤汤”，宽广而无边无际。16.范仲淹则在《岳阳楼记》中用“浩浩汤汤”两个重叠词写出洞庭湖的水势壮阔。17.站在岳阳楼上，可以清清楚楚看到湖中帆船来往，听到渔歌互答，可以扬声与舟中人说话；同时又可远看“浩浩汤汤，横无际涯”“北通巫峡，南极潇湘”（范仲淹《岳阳楼记》）的湖水，远近咸宜，皆可悦目。18.洞庭湖是我国第一大淡水湖，有“八百里洞庭”之说。范仲淹也曾在《岳阳楼记》中描述过它的浩渺无垠，他写道：“浩浩汤汤，横无际涯”。19.范仲淹在《岳阳楼记》中用“浩浩汤汤，横无际涯”两句写出洞庭湖广阔浩渺之景。20.范仲淹《岳阳楼记》在“衔远山，吞长江”之后，又用两个四字句“浩浩汤汤，横无际涯”极写洞庭湖的辽阔与壮美。21.《岳阳楼记》中描写洞庭湖的美景，先说它包含着远方的山脉，吞吐着长江的流水，接着用“浩浩汤汤，横无际涯”来描写湖面水势浩淼、宽阔无边的景象。22.《岳阳楼记》中的“朝晖夕阴，气象万千”从时间角度表现了洞庭湖景象的千变万化。23.范仲淹《岳阳楼记》中“朝晖夕阴，气象万千”两句，写出了洞庭湖一天中的阴晴变化，简练而生动。24.范仲淹《岳阳楼记》中的“朝晖夕阴，气象万千”两句，运用对比、夸张的手法，极言洞庭湖湖光山色变化无穷，为下文具体写洞庭湖阴晴景象作伏笔。25.范仲淹《岳阳楼记》中与欧阳修《醉翁亭记》中“日出而林霏开，云归而岩穴暝”一样描写景物早晚明暗变化特点的句子是“朝晖夕阴，气象万千”。26.范仲淹《岳阳楼记》“朝晖夕阴，气象万千”描写了洞庭湖景物早晚不同时间明暗变化的特点。27.《岳阳楼记》中通过阴晴变化，简练而又生动地写尽朝夕之间湖山景色的两句是：“朝晖夕阴，气象万千”。28.范仲淹的《岳阳楼记》中，“然则北通巫峡，南极潇湘”描写了洞庭湖四通八达的地理位置。29.范仲淹《岳阳楼记》中交代岳州（巴陵郡）南北交通便利的两句是“北通巫峡，南极潇湘”。30.关于古今之人心灵相通之状，范仲淹《岳阳楼记》“览物之情，得无异乎？”两句与王羲之《兰亭集序》“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”意思相近。31.范仲淹在《岳阳楼记》中用“若夫淫雨霏霏，连月不开”描写天气的恶劣。32.范仲淹《岳阳楼记》描写在“淫雨霏霏”的情况下，洞庭湖上就阴风四起，恶浪滔天。33.这首词中写到诗人归家途中遇到“风卷地”，《岳阳楼记》中同样有对洞庭湖上大风浪的描写“阴风怒号，浊浪排空”。34.在范仲淹的《岳阳楼记》中，写“淫雨霏霏”时的天文现象是“日星隐曜”，而写“春和景明”时的夜晚的天文现象是“皓月千里”，前后形成鲜明的对比与呼应。35.范仲淹在《岳阳楼记》中，以“日星隐曜，山岳潜形”，极写洞庭湖阴雨之时，能见度很低。36.《岳阳楼记》中“日星隐曜，山岳潜形”两句借描绘日、星、山的情状，侧面描写洞庭湖的恶劣天气，为下文写迁客骚人的悲伤埋下伏笔。37.范仲淹《岳阳楼记》中“日星隐曜，山岳潜形”两句通过写太阳星辰与山川的变化，表现天气之阴郁。38.范仲淹《岳阳楼记》中，表达太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形体的句子是“日星隐曜，山岳潜形”。39.《岳阳楼记》中描写洞庭湖在恶劣天气状况下，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空，不但使“日星隐曜，山岳潜形”也使商大和旅客都不能通行。40.《岳阳楼记》中，写阴雨天气中，远行之船的桅杆、船桨都被折断的一句是“樯倾楫摧”，写野兽咆哮悲啼的一句是“虎啸猿啼”。41.“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”，古代诗人常常借用动物的啼叫来渲染某种意境，范仲淹笔下的《岳阳楼记》，也用此来方法表现迷蒙凄异的意境让人倍增伤感的句子是“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”42.《岳阳楼记》中，景物描写中最能体现“悲、喜”二字的语句分别是：“虎啸猿啼”“渔歌互答”。43.《岳阳楼记》中“迁客骚人”的“悲”指的是“去国怀乡，忧谗畏讥”。44.范仲淹在《岳阳楼记》中说，如果在阴雨连绵之时登楼，就会感到“去国怀乡，忧谗畏讥220 ”，满眼也都是萧条景象。45.在大国崛起的征程上，并不都是“（至若）春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷”（《岳阳楼记》）的晴天丽日、风平浪静，有风有雨是常态。46.范仲淹《岳阳楼记》中“沙鸥翔集，锦鳞游泳”两句，借对鸟和鱼的状态的描绘，写出了洞庭湖春天的景色之美。47.《岳阳楼记》中，“沙鸥翔集，锦鳞游泳”两句从仰视和俯视两个角度选择意象，展现了春风和煦、阳光明媚之时洞庭湖上的一派生机祥和。48.范仲淹《岳阳楼记》中“沙鸥翔集，锦鳞游泳”两句借鸟欢鱼跃描绘了晴明之景。49.飞鸟的形象经常出现在中国古代诗文中，是诗人表达情感、寄托怀抱的载体。如范仲淹《岳阳楼记》中“沙鸥翔集，锦鳞游泳”以鸟鱼对举赞颂生命的蓬勃自由。50.范仲淹在《岳阳楼记》中借鱼鸟欢悦描写洞庭湖春光融融、风景秀美的句子是“沙鸥翔集，锦鳞游泳”回答前面作者。51.范仲淹在《岳阳楼记》中通过写鱼和鸟来表现出洞庭湖盎然生机景象的两句是“沙鸥翔集，锦鳞游泳”。52.飞鸟的形象经常出现在中国诗文中，是人们表达情感、寄托怀抱的载体。如范仲淹《岳阳楼记》中“沙鸥翔集，锦鳞游泳”，借飞鸟体现明媚春光。53.《岳阳楼记》中描写岸边的香草和兰花的句子是“岸芷汀兰，郁郁青青”。54.《岳阳楼记》中借草木茂盛描写春天晴明的句子是“岸芷汀兰，郁郁青青”。55.《岳阳楼记》中以水边花草表现洞庭湖春色的两句“岸芷汀兰，郁郁青青”。56.范仲淹在《岳阳楼记》中，先用“而或长烟一空，皓月千里”来形容夜空的纯净，月色皎洁。57.《岳阳楼记》中描写烟雾完全消散之后，洞庭湖月夜美景的句子是“皓月千里，浮光跃金，静影沉璧”。58.可谓：自古人入，又古人出，翻意出新，从而不断有新境界。既然渔夫是古代诗文中常见的意象，伴随渔夫的“渔歌”也就常常为文人所青睐。比如《岳阳楼记》中“浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极”，表达了面对明丽之境的欢乐59.范仲淹《岳阳楼记》中，运用动静结合的手法，描写月光照耀下湖面荡漾的水波和无风时水中美丽的月影的两句是“浮光跃金，静影沉璧”。60.范仲淹《岳阳楼记》中“浮光跃金，静影沉璧”两句描写了烟雾散尽后皓月千里，洞庭湖面上波光粼粼、月影宁静的画面。61.范仲淹《岳阳楼记》中“浮光跃金，静影沉璧”两句写出了水月交映，水泛光、月如玉的美好景象。62.在范仲淹的《岳阳楼记》中，“浮光跃金，静影沉璧”两句写月光与水波交融，时而金光闪烁，时而沉浸宁和，体现一种动静结合之美。63.范仲淹《岳阳楼记》中，对月光下的洞庭湖进行细致描摹的诗句是“浮光跃金，静影沉璧”。64.《游龙门奉先寺》中“月林散清影”一句写的是月夜之景。《岳阳楼记》中也有关于月的描写：“而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧。”65.范仲淹《岳阳楼记》中用“浮光跃金”描写了有风时水面上月光浮动的样子，用“静影沉璧”描绘了无风时水中的月影如玉璧。66.《岳阳楼记》中写明月朗照自认美景，从动态和静态描写湖面的两句是：“浮光跃金，静影沉璧。”67.《岳阳楼记》中“浮光跃金，静影沉璧”两句写月光与水波一起荡漾，闪烁着金光，月光的倒影沉浸在水底，宛如一块美玉。68.《岳阳楼记》中用比喻手法写无风时明月倒映湖中的美景的一句是“静影沉璧。”69.水与月的意象组合触发了古人无尽的幽思，范仲淹在《岳阳楼记》中用“静影沉璧”表现无风时水中明净的月影，显得澄澈幽静70.范仲淹的《岳阳楼记》中描述了“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的阔大胸襟，其中“以物喜”的这类人在登楼时的具体内心表现是“心旷神怡，宠辱偕忘”。71.范仲淹《岳阳楼记》中写人们在天气晴好时候登上岳阳楼，就会生发“（则有）心旷神怡，宠辱偕忘”的感情，他们饮酒赏景，心情喜悦畅快。72.《岳阳楼记》中，范仲淹用“（则有）心旷神怡，宠辱偕忘”两句，写出了“春和景明”之日，登楼观景的心境。73.范仲淹《岳阳楼记》中用“（则有）心旷神怡，宠辱偕忘”两句，表达了在春光明媚的时节，登上岳阳楼时内心的愉悦和超脱。74.人的心灵常在自然中得以洗涤。欧阳修在《岳阳楼记》中写道，皎洁的月光一泻千里，月影宛如水中玉璧，金色的波光之中，渔夫唱和的歌声悠悠地起来了，这时你若登上岳阳楼，“（则有）心旷神怡，宠辱偕忘”。75.范仲淹在《岳阳楼记》中写道“迁客骚人”的“览物之情”，因景色而异，在天气晴朗时，“登斯楼”就会产生心旷神怡，“宠辱偕忘 ”的愉悦心情，在阴雨连绵时，“登斯楼”则有“去国还乡，忧谗畏讥”的悲伤心情。220 76.范仲淹《岳阳楼记》中，作者在描摹出一幅湖光春色图后，进一步扩展了意境，把“喜洋洋”的气氛推向高潮，而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的挥洒自如。77.古人常以酒入诗文而抒发情感，范仲淹在《岳阳楼记》中说登楼而又“把酒临风”，借酒抒发了喜悦畅快的心情。78.《岳阳楼记》中写“迁客骚人”在观赏洞庭湖时的不同心情，在阴雨绵绵的日子里心情是“感极而悲者矣”，而在春和日丽的日子来心情是“其喜洋洋者矣”。79.范仲淹《岳阳楼记》中，“感极而悲者矣”和“其喜洋洋者矣”分别是对哀景引发的哀情和乐景引发的乐情的总结语。80.北宋名臣范仲淹曾在《岳阳楼记》中通过描绘岳阳楼的景色及迁客骚人登楼览景后产生的不同感情，表达了自己“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的旷达胸襟与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，成就了“文以楼生，楼以文传”的千古佳话。81.面对好坏与得失，我们应该始终保持《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”那样良好的心态。82.想要成就一番事业，就必须保持“不以物喜，不以己悲”的良好心态，真正做到誉毁不移志，荣辱不惊心，不达目标，永不停步。83.岳阳楼是滕子京被贬岳阳时所建，目的是想通过这一政绩重回京城任职，遂邀请范仲淹为“岳阳楼”写楼记，范仲淹在《岳阳楼记》中以“不以物喜，不以己悲”委婉劝勉昔日好友，不要过于计较个人得失。84.范仲淹在《岳阳楼记》中所说的“不以物喜，不以己悲”两句，与庄子在《逍遥游》表现出的“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的荣辱不惊心态，大致相当（有异曲同工之妙）。85.范仲淹《岳阳楼记》中写道：“不以物喜，不以己悲。”由此可见，作者已将自己的荣辱浮沉置之度外了。86.范仲淹在《岳阳楼记》一文中，用“不以物喜，不以己悲”概括了“古仁人”胸襟豁达、处世淡然的特点。87.做人切勿患得患失，而应乐观旷达，就像范仲淹在《岳阳楼记》中所说的那样“不以物喜，不以己悲”。88.《岳阳楼记》中，诗人在列举悲喜两种情境后，道出超乎这两者的更高理想境界“不以物喜，不以己悲”。89.范仲淹《岳阳楼记》中体现“古仁人”之“忧”具体内容的两句是:“不以物喜，不以己悲。”90.范仲淹在《岳阳楼记》中用“不以物喜，不以己悲”两句来表现和“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”相似的心境。91.范仲淹《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲”是对古仁人超越客观环境和个人荣辱的崇高思想境界的高度概括。92.面对人生中成功的欢乐和失败的痛苦，我们应拥有“不以物喜，不以己悲”的心态。93.《岳阳楼记》中既能揭示“古仁人之心”的内涵，又可以表现作者胸襟阔大而不被外在因素所左右的心态的句子是“不以物喜，不以己悲”。94.范仲淹《岳阳楼记》中用“不以物喜，不以己悲”表达宠辱不惊的心态。95.《岳阳楼记》中的“是进亦忧，退亦忧”一句，“进亦忧”指的是“居庙堂之高，则忧其民。”“退亦忧”指的是“处江湖之远，则忧其君。”96.范仲淹《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”两句，表达了无论身居何处都要心系百姓、心忧国事的崇高境界。97.范仲淹在《岳阳楼记》中，以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”两句表明他无论是否身在朝堂，都会把国家和百姓放在心上。98.范仲淹在《岳阳楼记》一文中，用“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”两句表明自己忧君忧民的仁人情操。99.范仲淹在《岳阳楼记》中写到古时品德高尚的人不因外界条件变化而动摇心志，紧接着指出为官应该“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。100.《岳阳楼记》中，表现作者虽身居江湖，仍心忧国事；虽遭遇迫害，仍不放弃理想的句子“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。101.《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”两句写一个人身份不同、所处境遇不同，忧患的内容有别。102.国家、民族的命运，总能扣动读书人的心弦。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”（《岳阳楼记》），进退之难中透露出范仲淹浓浓的家国情怀。103.范仲淹《岳阳楼记》中的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”两句肺腑之言表达了不管自身官位高低、在职与否，都应该心忧天下、有所担当的高尚情怀。104.范仲淹《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”两句，一反“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则。105.《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君220 ”两句，作者赞赏了古代仁人志士拥有坚定的意志，不因自身位置的变化而动摇忧国忧民之心。106.《岳阳楼记》中说在朝廷里做高官就应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危的句子是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”107.《岳阳楼记》中作者用“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”表明了无论是在朝为官，还是在野为民，都应秉持积极的人生态度。108.借代是古诗文中常用的手法，范仲淹《岳阳楼记》里，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”中的“庙堂”一词就用了此法。109.范仲淹是一位以天下为己任的人，他在《岳阳楼记》中，用与“进亦忧，退亦忧”相照应的句子“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”表明了这种情怀。110.范仲淹在《岳阳楼记》中用“进亦忧”呼应“居庙堂之高则忧其民”，用“退亦忧”呼应“处江湖之远则忧其君”，强调了做人要有宽阔的胸襟和崇高的人格，以天下为己任，吃苦在前，享乐在后，无私奉献。111.范仲淹在《岳阳楼记》中表明无论身处何在，都必以国君和人民为念的两句是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”两句意思一致。112.“穷则独善其身”是许多封建士大夫的信条,而范仲淹却在《岳阳楼记》中提出“处江湖之远则忧其君”,认为即使不得志也应心忧君国之事。113.《岳阳楼记》中，范仲淹先是发出“然则何时而乐也”的疑问，然后托古仁人之口回答，点明全篇的主旨。114.《廉颇蔺相如列传》中“以先国家之急，而后私仇也”两句与范仲淹在《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的意思相同。115.《登岳阳楼记》中诗人抒发对国家前途命运的关注的句是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。116.范仲淹几经沉浮，数遭贬谪，但始终以天下为己任，忧国忧民，为民请命，实践了他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负。117.《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表达了范仲淹以天下为己任、苦已为人的精神品格。118.《岳阳楼记》中贬官在外的范仲淹本可独善其身，但他仍以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来勉励自己和友人。119.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中大声疾呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”在《岳阳楼记》中也有与之境界、情怀相似的句子：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”120.范仲淹在《岳阳楼记》中发出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感慨，表明个人应舍小我，把天下作为己任，以利民为标准和原则。121.青年人要有忧国忧民的家国情怀，拿范仲淹《岳阳楼记》中的话说，就是要：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。122.《岳阳楼记》中范仲淹把《孟子》中的“乐以天下，忧以天下”的思想进一步发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也就是要超越个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨。123.范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句表现了作者志在天下，吃苦在前、享乐在后的精神之美。124.忧民是为民的基础。从屈原《离骚》中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都充分说明从政为官，一定要有忧民情怀。125.古代知识分子常借诗文表达某种精神追求。范仲淹在《岳阳楼记》中，借“其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表达了对士人入仕精神的寄托。126.要全心全意为人民服务，就要做到范仲淹《岳阳楼记》中所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。127.习近平总书记近期提出了“三牛”精神，要求我们为民服务、创新发展、艰苦奋斗，这其实也是我国儒家文化的精髓，与范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一脉相承。128.范仲淹在《岳阳楼记》中写到古时品德高尚的人不因外界条件变化而动摇心志，紧接着指出为官应该“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。129.公而忘私是历代中华儿女的优秀品质，《岳阳楼记》中，范仲淹曾说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”130.《岳阳楼记》中表现作者远大政治抱负的千古名句的两句诗是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。131.岳阳楼的一副长联里有“范希文两字关情，滕子京百废俱兴”的佳句，《岳阳楼记》中对应“两字关情”的句子是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。132.北宋著名政治家、文学家范仲淹在《岳阳楼记》中提到的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐220 ”的源头是孟子所说的“乐以天下，忧以天下”。133.由“四面湖光归眼底,万家忧乐到心头”这副对联，你能想到范仲淹《岳阳楼记》中的两句话是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。134.2018年5月28日，习近平总书记在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会上，讲话指出我们许多院士都具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的深厚情怀。习总书记将范仲淹《岳阳楼记》中这句名言赋予新的时代意义，即为人民着想，把自己的幸福同人民的幸福紧紧连结在一起，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。135.忠肝义胆这种精神品格在我国古代诗歌中有很多的体现，如范仲淹的《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”点明主旨，表达自己忧国忧民的高尚情怀。136.范仲淹《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”两句体现了作者在改革失败之后，江湖飘零的孤独悲怆心情。《醉翁亭记》1.在欧阳修的《醉翁亭记》中，开篇一句“环滁皆山也”，简洁利落地交代了醉翁亭所在的大环境。2.欧阳修在《醉翁亭记》中纵观滁州全貌，鸟瞰群山怀抱之景，先以“林壑尤美”写西南诸峰的特点，再以“望之蔚然而深秀者”点出琅琊山的秀丽。3.欧阳修的《醉翁亭记》中“望之蔚然而深秀者”从视觉上点明了琅琊山草木茂盛之美，“渐闻水声潺潺”则从听觉上引出酿酒之泉。4.在《醉翁亭记》中，欧阳修进山走了六七里之后，发现了酿泉优美的两句是：“渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者”。5.欧阳修在《醉翁亭记》中描写完两座山峰中间倾泻而下的酿泉之后，用“峰回路转，有亭翼然临于泉上者”两句指出“醉翁亭”之所在。6.欧阳修在《醉翁亭记》中明确交代醉翁亭的位置及外形的句子是“峰回路转，有亭翼然临于泉上者”。7.欧阳修《醉翁亭记》中，先写了酿泉，然后以“峰回路转，有亭翼然临于泉上者”两句描写醉翁亭突然出现在人们眼前，形象生动。8.“有亭翼然临于泉上者”一句，则以比喻手法，生动地写出了醉翁亭的姿态及其所在的具体地点。9.《醉翁亭记》中“有亭翼然临于泉上者”一句描写了醉翁亭振翅欲飞，神采飞扬的神态。10.《醉翁亭记》中，在指出醉翁亭所处方位的前提下，又点出醉翁亭的建造者的两句是：作亭者谁？山之僧智仙也。11.《醉翁亭记》中“饮少辄醉，而年又最高（故自号曰醉翁也）”两（三）句写明了“醉翁”之号的由来。12.欧阳修的《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒”一句后来成为成语，比喻说话做事本意不在此而在别的方面。13.《醉翁亭记》中，表现醉翁言在此而意在彼的句子是：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”14.《醉翁亭记》“醉”中之乐，它像一根彩线联缀各幅画面。而“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”放情林木，醉意山水，这是作者的真意。15.《醉翁亭记》中，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”道出了醉翁真正的情趣所在。16.欧阳修《醉翁亭记》中，与《鸿门宴》中“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也”两句有异曲同工之妙的句子是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。17.古诗文中经常写到酒，诗人们往往借酒来抒发心中的思绪，如欧阳修在《醉翁亭记》借酒表达山水之乐的语句是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。18.《醉翁亭记》中诗人通过写泉与酒的关系，暗中呼应“醉翁亭”之意的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。19.《醉翁亭记》中，作者含蓄深沉，把与民同乐的济民之情隐含在描写叙述之中，在醉中写乐，乐中写醉，留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古佳句。20.有的家长寒暑假让孩子出去打工，正如《醉翁亭记》中所谓的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，目的大多不是要他们“挣钱”，而是要他们去体验各自感悟。21.欧阳修在《醉翁亭记》中用“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句来表明自己的情趣不在于喝酒，而是欣赏此间的山光水色。22.《醉翁亭记》中文中贯穿全文主线的句子是：“山水之乐，得之心而寓之酒也”。23.在《醉翁亭记》中，欧阳修直言欣赏山水的乐趣是领会在心里，而寄托在喝酒上的句子是: 山水之乐，得之心而寓之酒也。24.欧阳修《醉翁亭记》用“（若夫）日出而林霏开，云归而岩穴暝”描写了早晚时分景物的明暗（晴阴烟云）变化。220 25.欧阳修在《醉翁亭记》中用“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝”两句，写出琅琊山一日之间变化的景致。26.欧阳修在《醉翁亭记》中，用光线的晦明变化展现出山间早晨、傍晚时不同美景的句子是“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝”。27.《醉翁亭记》中运用对偶句“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝”两句将琅琊山有明有暗、交替变化的朝暮之景描绘得淋漓尽致。28.《醉翁亭记》中“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝”两句生动的写出了琅琊山林间早晨烟散、晚上云归的美丽画面。29.欧阳修《醉翁亭记》中与范仲淹《岳阳楼记》“朝晖夕阴，气象万千”一样描写景物早晚明暗变化特点的句子是“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝”。30.欧阳修《醉翁亭记》中，具体描写山间早晨、黄昏景象的句子是：“（若夫）日出而林霏开，云归而岩穴暝。”31.《醉翁亭记》中描绘山间朝暮之景的句子是：“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝。”32.《醉翁亭记》中用“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝”描绘出山间两幅对比鲜明的朝暮画面。33.《醉翁亭记》中作者通过光线的明暗变化来描写滁州山间朝暮之景色，其中写傍晚景色的句子是“云归而岩穴暝”；描写山间夏天景色的句子是“佳木秀而繁阴”。34.欧阳修的《醉翁亭记》中，“野芳发而幽香”一句描写了春天山中百花芬芳的景色。35.在《醉翁亭记》中，欧阳修用来描写夏天树木郁郁葱葱的诗句是：“佳木秀而繁阴”。36.在《醉翁亭记》中，欧阳修写琅琊山带给自己的感受：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”37.欧阳修在《醉翁亭记》中描写了山中四季的不同景色：“野芳发而幽香”是写春天，“佳木秀而繁阴”是写夏天，“风霜高洁”是写秋天，“水落而石出”是写冬天。38.《醉翁亭记》中描绘了山中四季景色，春夏是“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴” ，秋冬则有爽朗之气，水位下降，岩石裸露。四季之景各异，引人人胜。39.《醉翁亭记》中抓住季节典型特征，以色彩鲜明的语言，描绘春夏之景的句子是“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。40.欧阳修在《醉翁亭记》中，以“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”写出了让自己流连忘返的山间的春夏美景。41.有位同学在所写游记中引用《醉翁亭记》中的句子:“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”生动地描写了花香叶茂的山林景色。42.《醉翁亭记》写山间四时，景色分明。春天“野芳发而幽香”，夏天“佳木秀而繁阴”。43.南宋慧开禅师有诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”此诗所表意近于欧阳修的《醉翁亭记》中的“四时之景不同，而乐亦无穷也。”44.欧阳修《醉翁亭记》中，“风霜高洁，水落而石出者”两句简洁而生动地表现了“山间四时”中秋天和冬天的情景。45.欧阳修《醉翁亭记》中“伛偻提携,往来而不绝者，滁人游也”，这些幸福和谐、老少同乐的美好场景是人们共同的渴望。46.欧阳修《醉翁亭记》中“伛偻提携，往来而不绝者”两句，描写了滁州老老少少的行人纷纷出游的热闹场面。47.《醉翁亭记》中，形容滁州百姓无论老幼，纷纷来山中游玩的句子是“伛偻提携，往来而不绝者”。48.《醉翁亭记》中，从侧面写出醉翁亭周围风景优美、滁州的老少皆来游玩的句子是：“伛偻提携，往来而不绝者”。49.欧阳修《醉翁亭记》中，““伛偻提携，往来而不绝者””两句，描写了滁人老少相扶、相随游山的热闹场景。50.《醉翁亭记》中，欧阳修将太守宴会的情形描写得有声有色，不仅有“临溪而渔”捕到的肥鱼，还有用泉水酿的““泉香而酒洌”的酒和摆在面前的各种“山肴野蔌”。51.欧阳修《醉翁亭记》中称出游时的食物都可来自山间，肥美的鱼从溪水中捕捞出，所谓“临溪而渔，溪深而鱼肥”；而用泉水酿制的美酒，口味甘洌。52.欧阳修《醉翁亭记》中“临溪而渔”“泉香而酒洌”两句分别赞美滁州鱼美酒香，体现太守宴席之丰盛。53.欧阳修在《醉翁亭记》中描写了一幅与民同乐的画面,太守宴上，溪中钓的鱼“溪深而鱼肥”，泉水酿的酒“泉香而酒洌”。54.在《醉翁亭记》中，太守欧阳修在醉翁亭上所饮之酒是“泉香而酒洌”，所食之蔬菜是“山肴野蔌”。220 55.欧阳修《醉翁亭记》中称出游时的食物都可来自山间，肥美的鱼从溪水中捕捞出，所谓“临溪而渔，溪深而鱼肥”；而用山泉制作的美酒，也别有风味，所谓“酿泉为酒，泉香而酒洌”。56.在欧阳修的《醉翁亭记》中，太守的宴会之上，既有从溪水中钓来的肥鱼，又有“酿泉为酒，泉香而酒洌”，还有打来的野味、采摘的野菜，杂七杂八的摆在面前，宾客们觥筹交错，尽享宴会之欢愉。57.欧阳修《醉翁亭记》对太守宴会描绘得让人眼馋，不仅有“临溪而渔”捕到的肥鱼，还有用泉水酿的酒和摆在面前的各种“_山肴野蔌”。58.欧阳修的《醉翁亭记》中，“山肴野蔌”一句写作者与众人出游吃的食物，“觥筹交错”一句表现了许多人聚在一起饮酒的热闹情景。59.欧阳修《醉翁亭记》中，“山肴野蔌，杂然而前陈者”两句写太守宴请宾客时，各种饭菜杂乱地摆放在大家面前。60.《醉翁亭记》中，欧阳修描绘了一幅与民同乐的生动画面。其中，描写太守宴席上的菜肴的语句是“山肴野蔌，杂然而前陈者”。61.古人常以音乐助兴宴饮，而欧阳修却有不同见解，他在《醉翁亭记》中直言“宴酣之乐，非丝非竹”。62.在欧阳修的《醉翁亭记》中，众人在宴饮时的快乐不仅在于音乐，还在于“射者中，弈者胜”的游戏之乐。63.欧阳修在《醉翁亭记》中用“觥筹交错，起坐而喧哗者”的众宾喧哗之动，来衬托太守醉酒之后的颓然之静，生趣盎然。64.《醉翁亭记》中写宾客们纵情享受开怀畅饮的句子是：“觥筹交错，起坐而喧哗者”。65.《醉翁亭记》中描写众人在宴席间游戏之后欢欣场面的句子是：觥筹交错，起坐而喧哗者。66.《醉翁亭记》中有动静对比之美。“觥筹交错，起坐而喧哗者”所描写的热闹的众宾欢乐景象，对比出太守颓然之静，生越盎然。67.欧阳修《醉翁亭记》中用来描写醉翁的自画像的语句是：“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”。68.欧阳修的《醉翁亭记》中“苍颜白发，颓然乎其间者”两句简笔勾勒出“醉翁”的自画像，描写“醉翁”醉在其中的情景。69.欧阳修在《醉翁亭记》中描写太守喝醉的情形的两句是“苍颜白发，颓然乎其间者”。70.《醉翁亭记》中描写太守与众宾把酒言欢，宴饮而醉的句子是“苍颜白发，颓然乎其间者”。71.《醉翁亭记》中巧妙地用禽鸟之乐衬托游人之乐的句子是：“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐。”72.欧阳修《醉翁亭记》中“树林阴翳，鸣声上下”两句动静结合，写游人及太守归去后，山中林木枝繁叶茂、飞鸟欢唱的自然情景（美妙情景）。73.欧阳修的《醉翁亭记》中有动静对比之美。“树林阴翳，鸣声上下”，树木之静对比出百鸟啁啾之动，相得益彰。74.欧阳修《醉翁亭记》中，写太守与宾客宴饮离去后，茂林间鸟雀欢乐啼叫的两句是“树林阴翳，鸣声上下”。75.自古以来，心系百姓便是从政者的积极追求。曹刿推崇鲁庄公取信于民的做法，赞其为“忠之属也”；欧阳修与民同乐，在《醉翁亭记》中写道“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”， 揭示为官应造福百姓。76.自古以来，心系人民便是从政者的积极追求。欧阳修与民同乐，在《醉翁亭记》中写道“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”。77.欧阳修在《醉翁亭记》中用对比手法写游人和自己不同的乐趣，从而表现自己“与民同乐”志趣的句子是“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”。78.欧阳修在《醉翁亭记》中写禽鸟知山林之乐，却不知人之乐，紧接着说“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，隐约可见其内心复杂的思想感情。79.《醉翁亭记》中表达太守既能同醉，又能“自醒”体察万物的句子是“醉能同其乐，醒能述以文者”，这两句也表达了欧阳修的豁达与民同乐的胸怀。80.中国文人不管是生于盛世还是乱世，也不管是高居朝堂还是远处乡野，总有一脉相承的政治理想和追求。如欧阳修在《醉翁亭记》中说“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”，表达了与民同乐的情怀和自我肯定。81.欧阳修《醉翁亭记》中“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”点明了全文的主旨。82.《醉翁亭记》中概括描述滁州地理环境特征并领起全文的句子是：环滁皆山也。83.在《醉翁亭记》开头，欧阳修从整体上描绘了滁州的山色，指出滁州西南的山峰“林壑尤美望之蔚然而深秀者”，就是琅琊。84.欧阳修的《醉翁亭记》里“峰回路转，有亭翼然临于泉上者”描写了给人以“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这样感受的“醉翁亭”的出现。85.《醉翁亭记》中“若夫日出而林霏开 ”一句，描写了树林里的雾气随阳光而消散的现象。220 86.欧阳修《醉翁亭记》中“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”两句，从味觉和视觉角度生动地描绘出醉翁亭四周春天花开、夏天树茂的两幅美景。87.欧阳修《醉翁亭记》中用“水落而石出者”写出了山间冬天的景色，现在常用此语句演化而成的成语来比喻真相大白。88.欧阳修在《醉翁亭记》中写宴会上除了陈列美酒、甘泉与肥鱼外，还有“山肴野蔌”，写宴会之乐事，除了杯筹交错、投壶已中、宾客喧哗外，还有“弈者胜”。89.《醉翁亭记》中写太守宴会上就地取材、菜色丰盛的句子是：“山肴野蔌，杂然而前陈者。”90.《醉翁亭记》中 “泉香而酒洌”一句写出泉酒的特点。91.美国在联合国大唱“人权”高调，其实是“醉翁之意不在酒”，意在干涉他国内政。92.在“隐秘聚会”中，组织以聚会为幌子，希望在推杯换盏中增进感情、拉近关系，以求日后彼此照应。这正像欧阳修在《醉翁亭记》中所说的“醉翁之意不在酒”。93.《醉翁亭记》中体现全文核心及醉翁命名之意，，为写景抒情定下了基调的句子是：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”94.《醉翁亭记》第一段由“醉翁亭”引出“乐”字，然后再“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也 ”两句点出全文主旨。95.欧阳修《醉翁亭记》中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”表现了自己寄情山水的情感。96.欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句体现了本文的中心，后来被用来表示本意不在此而在别的方面。97.《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句写出了醉翁志在欣赏山水美景。98.《醉翁亭记》中“四时之景不同，而乐亦无穷也”以散句的形式收束对山中四季景色的描写，引出游人的游乐与太守的宴饮。99.“过溪门、休荡桨，恐惊鱼鸟”，词中诗人“恐惊鱼鸟”，而在《醉翁亭记》中欧阳修也写到了鸟，“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。” 100《醉翁亭记》写山林中人。“负者”“行者”往来呼应，“射者”“弈者”起坐喧哗，而其中核心人物太守的形象是“苍颜白发，颓然乎其间者”。101欧阳修《醉翁亭记》中用“苍颜白发，颓然乎其间者”两句来描绘太守衰老醉倒的样子。102.《醉翁亭记》中“苍颜白发”一句是对太守外貌的描写。103.《醉翁亭记》中,作者在写了“禽鸟知山林之乐,而不知人之乐”之后,又以“人之乐”衬托“太守之乐”的句子是:“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”104.陶渊明《桃花源记》的“黄发垂髫”与欧阳修《醉翁亭记》的“伛偻提携”有异曲同工之妙。105.欧阳修《醉翁亭记》中描绘宴会散场、众人归去后的山中景象，巧妙地运用侧面描写衬托游人之乐的句子是“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”。106.《醉翁亭记》中描写太阳出来，雾气散去，云气聚拢，山间昏暗的景象的诗句是若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝。107.欧阳修《醉翁亭记》中，“山水之乐，得之心而寓之酒也”将游玩观赏之乐融于宴饮中。108.《醉翁操》中“唯醉翁中知其天”、“醉翁啸咏，声和流泉”等句，呼应了《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”“ 山水之乐，得之心而寓之酒也”等寄情山水的名句。《爱莲说》1.周敦颐《爱莲说》中开篇“水陆草木之花，可爱者甚蕃”两句，表明群芳可爱，作者托物寄兴并非刻意追求。2.陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠然见南山”两句，既印证了周敦颐在《爱莲说》的“晋陶渊明独爱菊”,又让人读出一种超然物外的心境。3.周敦颐的《爱莲说》中，“自李唐来，世人甚爱牡丹”两句，点明了自唐朝后，人们对牡丹花的喜爱与追捧。4.“莲”与“怜”字同音，在古诗中人们常用“莲”来表达爱情。周敦颐《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，濯清涟而不妖”准确地写出了莲花的品质。5.宋·朱敦颐在《爱莲说》中说“予独爱莲之出淤泥而不染”，孔子表达过类似意思的句子是：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。” 6.本诗写到了荷,荷一般亦可称作“莲”。周敦顾在《爱莲说》中对莲大加赞赏：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直,不蔓不枝。220 7.周敦颐在《爱莲说》中自述心声：在纷扰的世间，，保持人格的高洁；即使身处诱惑，也要活出自己的独立姿态，即：“予独爱莲之出淤泥而不染”“亭亭净植”。8.周敦颐的《爱莲说》中，比喻君子不同流合污的名句是“出淤泥而不染”。9.“莲”是古人写诗常意象之一，它象征着诗人修养品行高洁。如屈原在《离骚》中写自己“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以”， 周敦颐在《爱莲说》中写“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。10.《爱莲说》中作者从生长环境的角度表示自己对莲花情有独钟的句子是“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。12.大部分人容易受外在环境的影响，以至“染于苍则苍，染于黄则黄”，“白沙在涅，与之俱黑”，但少部分人却能做到如周敦颐的《爱莲说》中所说的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。13.周敦颐在《爱莲说》中说自己爱莲的原因是“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”还有她的直和枝条，香气，最后说“可远观而不可亵玩焉”。14.《爱莲说》中，周敦颐用“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”两句表达了自己在浊世保持清白与避世求真的心态。15.莲，被誉为“花中君子”。周敦颐在《爱莲说》中赞扬莲不随世俗、洁身自爱、天真自然、不显媚态的高贵品质的句子是“ 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ”。16.周敦颐《爱莲说》中，写出莲花高洁清白，在任何环境中都坚守美好、不随波逐流的相关语句是：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 。”17.周敦颐在黑暗官场中，不同流合污，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱。《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”便是他一生的写照。18.《爱莲说》中用“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”两个句子揭示了莲的美好品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污、洁身自好。19.在周敦颐的《爱莲说》中，用莲花来比喻君子不受环境影响的高洁品质的对偶句是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。20.周敦颐在《爱莲说》中说，比起菊花的隐逸和牡丹的富贵，他只喜爱莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，表达了自己对高尚情操的追求。21.《红楼梦》中有诗云：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”《爱莲说》中表意与之相近的文句是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。22.《爱莲说》中最能概括莲花高贵品质的句子（主旨句）是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。23.周敦颐《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”告诉我们不要被环境左右，要在纷繁复杂的现实生活中坚守高尚的节操。24.周敦颐在《爱莲说》中表达了他唯独喜爱莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，外形挺直，没有枝蔓的特点。25.有人用“常在河边走，哪有不湿鞋”来掩饰自己的错误，对此，我们可以用周敦颐在《爱莲说》中的名句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”进行反驳。26.松、竹、梅被称为“岁寒三友”。白居易《琵琶行》中描写“竹”的诗句有：“黄芦苦竹绕宅生，住近湓江地低湿。”莲花也倍受文人喜爱，《爱莲说》中周敦颐喜爱莲的理由有：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”27.和《送陈章甫》诗作相似，周敦颐《爱莲说》中也以“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”讴歌可贵的高洁品质。28.周敦颐《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”两句，写出了莲具有不被污泥污染、不妖艳的特点。29.《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”形成对比，表现莲高洁品质的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。30.古之君子，当其处于污浊环境，能如莲般“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，保持庄重质朴的本性。31.《爱莲说》中形容莲花庄重质朴，不哗众取宠的句子：“濯清涟而不妖”。32.“清水出芙蓉，天然去雕饰”与《爱莲说》中的“濯清涟而不妖”一句有异曲同工之妙。33.周敦颐在《爱莲说》中，“濯清涟而不妖”一句写出芙蓉的庄重，“可远观而不可亵玩焉”表现莲花只能欣赏而不能戏弄。34.《爱莲说》中，作者从不同的角度写出了莲的特点，“中通外直”从莲茎入手，写出了莲的行为方正，通达事理；“香远益清”则从莲的气味入手，写出了其美名远扬。35.《爱莲说》中，周敦颐写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗，洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神，如此气韵来源于其形态“中通外直，不蔓不枝”。36.周敦颐《爱莲说》中，表现莲虚心、刚正的句子是“中通外直，不蔓不枝”。220 37.周敦颐《爱莲说》中，象征君子特立独行、正直不苟、豁达大度的两句：“中通外直，不蔓不枝。”38.人们在表现君子品行方正、通达事理、不攀附权贵时，往往引用周敦颐《爱莲说》中对莲的描写的句子：“中通外直，不蔓不枝”。39.周敦颐的《爱莲说》中，从体态方面突出莲的正直，威武不屈的诗句是“中通外直，不蔓不枝” 。40.《爱莲说》中作者以莲花的美好形象隐喻君子之风，其中“香远益清，亭亭净植”两句就通过写莲的香气和姿态写出人的高洁和正直，，突出了莲清逸超群的品格。41.周敦颐《爱莲说》中“香远益清，亭亭净植”两句写了（从嗅觉视觉的角度表现）莲花清纯芬芳，如佳人玉立在水中。42.在《爱莲说》中，作者从风度方面，写莲的端庄、清高的句子是“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。43.周敦颐在《爱莲说》中，借莲的形象写君子志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢欺侮的句子是“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。44.周敦颐《爱莲说》中写莲花笔直洁净地立在水中，人们只能远远地观赏而不能玩弄它的句子是：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。45.周敦颐《爱莲说》中借莲花对君子大加赞美，用“可远观而不可亵玩焉” 总括了莲的品格，来赞扬了莲傲然不群，赞美君子可敬（凛然）而不可侮慢，用（借莲）“香远益清”（特性）来赞美君子美德远播。46.周敦颐在《爱莲说》中借物抒怀，用“可远观而不可亵玩焉”写出了莲花的傲然不群、不可侵犯，之后又在与爱菊花和爱牡丹的比较中发出了“同予者何人”的感叹。47.陶渊明在《饮酒（其五）》 中“采菊东篱下”的日常活动，是对周敦颐《爱莲说》中“菊，花之隐逸者也”的生动注解。48.周敦《爱莲说》）中，不同的花被喻为不同的人，其中菊是“花之隐逸者也”。49.《爱莲说》中，周敦颐运用正衬的手法塑造莲花的形象，评价菊花是“花之隐逸者也”，莲花是“花之君子者也”，更突出了对莲花的喜爱。50.周敦颐在《爱莲说》中（对菊、牡丹和莲三种花的形象象征意义进行了高度的概括）认为莲花是“花之君子者也”，认为菊花是“花之隐逸者也”，认为牡丹是“花之富贵者也”。51.周敦颐在《爱莲说》中品评菊花和牡丹所象征的德行品格的句子分别是“花之隐逸者也”和“花之富贵者也”。52.周敦颐在《爱莲说》中以“莲，花之君子者也”两句概括评价了莲。53.《爱莲说》中表现作者知音甚少的句子：莲之爱，同予者何人？54.《爱莲说》中作者感慨像他一样具有莲花之洁的人实在是太少了的句子是：“莲之爱，同予者何人？”55.《爱莲说》表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱，同予者何人。56.屈原在《离骚》中写自己“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以”，以荷花为衣来表明白己要修养品行。在千年后，周敦颐在《爱莲说》中却作出了这样感叹的回答： “莲之爱，同予者何人？”57.自古以来，世人大都爱牡丹，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多，用周敦颐《爱莲说》中的话来说，就是：“牡丹之爱，宜乎众矣”。58.《爱莲说》中作者慨叹贪慕富贵的俗人太多，暗示作者厌恶争名夺利的世态，暗讽而不明说，意味深长的句子是“牡丹之爱，宜乎众矣”。《记承天寺夜游》1.《记承天寺夜游》中作者临睡之际，忽见“月色入户”之景，遂起夜游之心。邀友夜游时，所见到的竹柏之影如藻荇交横的奇妙场景，是基于作者“庭下如积水空明”的奇妙联想。2.《记承天寺夜游》中苏轼正解衣欲睡，后因“月色入户”而“欣然起行 ”，于是寻友一同夜游承天寺。3.在我国，月与古人有着不解之缘，月可为友，月能消愁，月亦怀远。苏轼因月生情愫的句子是：月色入户，欣然起行。4.《记承天寺夜游》中作者交代了自己夜游的原因，表现出他夜游的兴奋喜悦之情的句子：月色入户，欣然起行。5.表现兴奋和喜悦的句子是“欣然起行”，它与“解衣欲睡”一句相照应，显得一起一伏，一沉闷一活跃。6.《记承天寺夜游》中，表现苏轼因月色美好，也因孤独寂寞而想到了同病相怜的朋友的句子是“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”。7.《记承天寺夜游》中写作者与张怀民心有灵犀、友情深厚、闲庭信步的语句是：怀民亦未寝，相与步于中庭。8.“空明”一词语意丰富，在《记承天寺夜游》“庭下如积水空明”这句中特指月光下的清波，是空旷澄澈之意。9.《记承天寺夜游》中，（精妙、充满诗意地）描写月光的句子是：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。220 10.苏轼《记承天寺夜游》中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，生动地描绘出月光如水的空灵画面。11.苏东坡在《记承天寺夜游》中通过“竹柏影”来突出月之皎洁的句子是“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。12.苏轼在《记承天寺夜游》中描写月色澄澈、竹影清晰的句子是：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。13.苏轼已被贬黄州四年，心情忧郁，但面对美好的月色，依然留下了写景名句：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。14.《记承天寺夜游》中苏轼与友共赏中庭月色，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句用比喻手法写出了月光澄碧中竹影斑驳的幽静迷人夜景。15.苏轼《记承天寺夜游》中“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句描写出月下中庭光影形成的美景。16.苏轼《记承天寺夜游》中，“庭下如积水空明”句，描写了月光照在庭院里的景象，“水中藻、荇交横”一句，将月下摇曳生姿的竹柏倒影描绘得栩栩如生。17.“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，生动描写了因为视线被满院月光所吸引而产生的一种错觉。18.不正面渲染月色，而以“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，描写了光影产生的错觉，侧面写出月色之美。19.“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，运用比喻描绘出一幅清新淡雅、幽美迷人的月光树影图。20.“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句描写了月光的澄澈以及月下“竹柏影”的情形。21.“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句正侧面结合对月光进行描写，营造了一个月光清朗、竹影斑驳的夜景。22.苏东坡在《记承天寺夜游》中用“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句写竹柏影，以此来突出月之皎洁。23.《记承天寺夜游》中，作者写月光如水、疏影横斜的两句是“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。24.苏轼在《记承天寺夜游》中，用一句“水中藻、荇交横”将月影下摇曳生姿的竹柏描绘得栩栩如生。25.苏轼以“积水空明”比喻皎洁的月光，以“水中藻、荇交横”比喻竹、柏之影，十分精当传神。26.苏轼《记承天寺夜游》中用“水中藻、荇交横”一句，描写了庭中竹影斑驳、幽静迷人的夜景。27.《记承天寺夜游》中的“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”运用比喻手法，描绘了一个空明清澄，疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界，足见苏轼内心的恬然自适。28.苏轼在《记承天寺夜游》中描写承天寺夜景的三句话是：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。29.苏轼《记承天寺夜游》中“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”三句与柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”四句有异曲同工之妙。30.《记承天寺夜游》描写夜游看到的景色的语句是（或：为读者勾画出一幅动人的夜景图的语句）：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。31.苏轼的《记承天寺夜游》一文中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”是写月光的高度传神之笔，短短三句，没有写一个月字，却无处不是皎洁的月光。32.描写承天寺中庭的夜景并说明其成因的三句是：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。33.柳宗元《小石潭记》中的“日光下澈，影布石上”和苏轼《记承天寺夜游》中的“水中藻、荇交横，盖竹柏影也”都写到了景物的“影”。34.苏轼《记承天寺夜游》中涉及四种植物的两句是“水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。35.古人常把月光比作流水，苏轼在《记承天寺夜游》中却以“积水”喻月光，已颇见才气，而他用“水中藻、荇交横，盖竹柏影也”写月光下的影子更是颇具匠心，令人称绝。36.作者因景抒怀，表达复杂微妙的思想感情的语句（中心句）是:“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”37.很多古人的作品，总让我们陶醉于当时的明月清风、松柏竹林。其实，“何夜无月？何处无竹柏？”只要我们保有内心的一份闲适和豁达，再平凡的生活也有诗意，再繁杂的日子也能美丽。38A.《记承天寺夜游》中表达作者微妙复杂的感情语句是：“何夜无月？何处无竹柏？”38B.以“何夜无月？何处无竹柏”两句强调时时处处会有美景，暗含世人忙于名利而辜负了良辰美景之意。39.《记承天寺夜游》中，苏轼认为时时处处有美景，人们大多辜负之，是因为“但少闲人如吾两人者耳”。40.寻常事物中也常常蕴含着诗意之美，但我们往往因心思沉迷于俗务视而不见，苏轼在《记承天寺夜游》中点破其中缘由的一句话是“但少闲人如吾两人者耳”。41.《记承天寺夜游》中以“但少闲人如吾两人者耳”一句写出心境的悠然。220 42.古人“闲来无事不从容”。苏轼闲游承天寺，借月、竹、柏抒旷达之情，最后说“但少闲人如吾两人者耳”。43.《记承天寺夜游》中最能表现作者自豪自慰又惆怅悲凉心境的句子是：“但少闲人如吾两人者耳”。《送东阳马生序》1.《送东阳马生序》中，宋濂以“同舍生皆被绮绣”和“余则缊袍敝衣处其间”两句分别写出了求学时同学和自己穿的衣服不同，表现了自己学习的艰苦。2.宋濂《送东阳马生序（节选）》中用“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”两句描写了自己的衣饰和心绪，表明自己求学时心中有快乐之事，故而不在意外在的物质匮乏。3.宋濂在《送东阳马生序》中，以“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”两句写出自己与同舍诸生衣着的不同，也表达了安然自适的心态。4.送东阳马生序》中相比较富有的同学，作者的表现是：余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。5.宋濂在《送东阳马生序》中从服饰角度进行描写，来表达自己一心向学、淡泊安然的精神的句子是：“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。”6.宋濂在《送东阳马生序》中对比自己与同学的家境和生活条件，以“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”两句写自己当年的衣着之差及自安心态。7.宋濂在《送东阳马生序》中，用“余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意”两句描述了自己早年穿着破旧的衣服出入于那些衣着光鲜的同学之间，而心中毫无羡慕之情的状态。8.《送东阳马生序》中,宋濂能做到“余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意”,是因为心中有足以使自己高兴的事。9.宋濂的《送东阳马生序》中“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”两句表明自己在同学中虽然穿着破旧，但并不羡慕他们。10.宋濂《送东阳马生序》中，同舍中其他求学者锦衣玉食，然而“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”，作者与其形成了鲜明的对比。11.宋濂在《送东阳马生序》用“先达德隆望尊，门人弟子填其室”两句话烘托渲染了硕师的学问与名望，为此宁趋百里求教。12.《送东阳马生序》中，表现宋濂不觉得自己吃穿不如同舍生的原因的语句是“以中有足乐者”。13.《送东阳马生序》中，表达作者求学时“苦中有乐”＂的句子是：以中有足乐者、不知口体之奉不若人也。14.宋濂在《送东阳马生序》中谈到自己寄居旅舍，一身粗布破袍处在锦绣光鲜的富贵子弟中而“略无慕艳意”，其中的原因是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。” 15.《送东阳马生序》中，作者吃穿用度都比别人差，却“略无慕艳意”的原因是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”16.宋濂《送东阳马生序》中“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”两句，既是自况，又借以勉励同乡晚生马生只要精神充实，生活条件的艰苦是微不足道的。17.坦然面对贫苦是一种境界，明代宋濂在求学过程中就达到了这种境界，宋濂在《送东阳马生序》（节选）中用“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”两句表明他达到这种境界的原因。18.宋濂在《送东阳马生序》中说自己尽管在吃穿方面比不上别人（巨大的物质差距），但却因内心愉悦而浑然不觉的句子是“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。19.《送东阳马生序》中，揭示精神追求战胜物质贫困的句子是：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。20.《送东阳马生序》中“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”两句道出了作者专注学业、乐以忘忧的原因。21.宋濂在《送东阳马生序》中表现自己虽条件艰苦却依然坚定求学不慕他人的原因是“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。22.《送东阳马生序》中作者对“烨然若神人”的同舍生“略无慕艳意”的原因是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。23.宋濂在《送东阳马生序》中表明自己不追求物质享受，把读书当做最大乐趣的句子是：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。24.宋濂在《送东阳马生序》中写自己刻苦求学、自得其乐，不以物质生活贫乏为意的两句是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”25.宋濂《送东阳马生序》中写“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”的原因的句子是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”26.在《送东阳马生序（节选）》中，宋濂把同舍生中“烨然若神人”的富家子弟与自己“媪袍敝衣”的形象做了对比，而他并不因此而稍有自卑的原因是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”27.《送东阳马生序》中诗人因为有“足乐者”，所以“不知口体之奉不若人也”，220 他并不觉得自己不如别人，也对那些富有的同学“略无羡艳意”。28.《送东阳马生序》中“益慕圣贤之道”突出作者对圣贤学说的渴慕之情。又用“负箧曳屣行深山巨谷中”表现自己从师的艰辛。29.宋濂在《送东阳马生序》中，写到自己有时被老师批评的那一句是“或遇其叱咄”，他的态度是“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。”30.宋濂在《送东阳马生序》中形容自己早年冬天在风雪中外出求学的艰苦时说：“穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。”31.《送东阳马生序》中的“援疑质理，俯身倾耳以请”生动表现了作者求学时的虔诚和恭敬态度。32.《送东阳马生序》中揭示作者小时候学习就很勤奋的句子是“余幼时即嗜学”。33.《送东阳马生序》中，宋濂通过“同舍生皆被锦绣”和“余则缊袍敝衣处其间”两句的比较，写出了同学之人和自己在衣服方面的差别，表现了自己求学时的艰苦条件。34.宋濂在《送东阳马生序》中交代了自己“趋百里外”的两个具体原因：“又患无硕师名人与游，从乡之先达执经叩问”。35.送东阳马生序》中表明作者“尝趋百里外”求学原因的句子是：益慕圣贤之道和又患无硕师名人与游。36.《送东阳马生序》中，写老师发怒时，自己态度愈发恭敬，等到老师高兴时，便又去请教，最终“卒获有所闻”。37.《送东阳马生序》中“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”两句表现了宋濂不辞辛苦赶赴远方拜师求学的艰难。38.宋廉《送东阳马生序》中，“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”表现了他外出求学时饮食的粗陋。39.《送东阳马生序》中作者写自己外出从师求学时行路之苦，生活之艰，选取了“负箧曳屣”行走在深山巨谷之中的特定情景予以描写。40.宋濂在《送东阳马生序》中，详细描述自己行走于深山大谷中艰辛从师的句子是：负箧曳屣行深山巨谷中。41.《送东阳马生序》中，说现在的太学生“坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣”，学习条件优越，与作者“负箧曳屣行深山巨谷中”形成鲜明对比。42.《送东阳马生序》中“负箧曳屣行深山巨谷中”一句，通过描写人物与周围的环境写出了作者求学之路的艰难困苦。43.杨时、游酢为求师而程门立雪；宋濂在《送东阳马生序》中，表达自己艰辛从师的句子是“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中”。44.《送东阳马生序》中，表现宋濂求学之路艰难困苦的句子：“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。”45.宋濂在《送东阳马生序》中用“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中”两句回忆自己从师求学不顾山高路远的情景。46.宋濂在《送东阳马生序》中，表现作者为拜访名师艰难远行的两句是当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中”。47.在《送东阳马生序》中，宋濂写自己在求学过程中，背着书箱，在野外行动艰难的句子是“负箧曳屣，行深山巨谷中”。48.宋濂的《送东阳马生序》中，“媵人持汤沃灌，以衾拥覆”两句描写了作者大雪中远行求学被冻僵后侍女的做法。 49.《送东阳马生序》中，宋濂写道自己借书回到客舍，因寒冷四肢僵硬动弹不得，在“媵人持汤沃灌，以衾拥覆”之后，状态才有好转。50.《送东阳马生序》中表明人们愿意借书给自己，那是因为作者很守信的句子是“录毕，走送之，不敢稍逾约”。51.宋濂在《送东阳马生序》中形容自己早年冬天在风雪中外出求学的艰苦环境时说：“穷冬烈风，大雪深数尺。”52.《送东阳马生序(节选)》中，“余立待左右，援疑质理，俯身倾耳以请”三句，通过一系列的动作描写了作者对知识的渴求和对老师的尊敬，从而告诚马生在求学路上要尊重老师、要有严谨的求学态度。53.《送东阳马生序》中，分别从季节、环境、气候的特点上着眼，写行路的凄苦的句子是“穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。”54.求学本就是艰苦的征程。宋濂的《送东阳马生序》中“足肤皲裂而不知”一句，通过写出自己在求学过程中受到了严重的冻伤，表明即使面对这种情况，作者仍然能够坚守初衷。55.《送东阳马生序》中总结宋濂求学生涯的一句是“盖余之勤且艰若此”。56.宋濂《送东阳马生序》中写向老师请教时恭敬态度的句子是“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”。57.宋濂在《送东阳马生序》中说即使学生挤满屋子，先达也从不把言辞和表情放温和些，紧接着说：“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。”220 58.《送东阳马生序》中表现作者平时向“乡之先达”谦恭、虚心地求学的句子是“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”。59.在《送东阳马生序》中，宋濂描述自己当年向老师请教时的情形，“立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”；即使遭到呵斥，也“色愈恭，礼愈至”。60.宋濂在《送东阳马生序》中回忆自己年幼家贫，“无从致书以观，每假借于藏书之家”，亲手誊写，按时归还。61.宋濂在《送东阳马生序》中，描写了同舍诸生光鲜夺目，“烨然若神人”，又用“余则组袍敝衣处其间，略无慕艳意”描写了自己的服饰和心理，表达一心向学淡泊安然的精神。62.宋濂在《送东阳马生序》中叙写求学艰难，尤其是寒冬之中求学归来，到达寄居的旅店的情形：“四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。”63.在《送东阳马生序》中，老师发怒，宋濂却“色愈恭，礼愈至”，甚至不敢说一个字反驳。64.当社会上充斥着读书无用论,很多人又抱怨学习苦的时候,请向古人学习。《送东阳马生序》中宋濂向前辈请教遇到人家斥贵时“色愈恭，礼愈至”。65.宋濂《送东阳马生序》中“穷冬烈风，大雪深数尺”的环境致使作者“足肤皲裂而不知”，从而体现作者求学之“艰”。66.《送东阳马生序》中描写作者求学路上自然环境恶劣的句子是：“穷冬烈风，大雪深数尺。” 67.《送东阳马生序(节选)》中作者写自己外出拜师求学时，“负箧曳屣”行走在深山峡谷之中。隆冬时节，迎着凛冽的寒风，踏着深厚的积雪，结果“足肤皲裂而不知”。68.《送东阳马生序》中宋濂写自己向老师请教时，“或遇其叱咄”，自己却更为恭敬，礼貌更为周到，乃至于“不敢出一言以复”，等到老师高兴时再行请教。69.自古以来，中华民族就有“崇智尚学、尊师重教”的优良传统。70.宋濂在《送东阳马生序》中写自己向老师请教时“俯身倾耳以请”，态度异常谦恭。71.宋濂的《送东阳马生序》中，作者向老师提出疑问后，便“俯身倾耳以请”，“或遇其叱咄”时，脸色更加谦恭，礼节更加周到，这些都表现了作者对知识的渴求和对老师的尊重。72.宋濂《送东阳马生序》中，写作者“寓逆旅”时，每天只能吃两顿饭，而且“无鲜肥滋味之享”，突出表现了他外出求学时饮食的粗陋。73.《送东阳马生序》中“走送之，不敢稍逾约”两句展现出作者抄书完毕后还书时的情形和坚守信约的精神。74.隆冬时节，迎着凛冽的寒风，踏着深厚的积雪，结果“足肤皲裂而不知”。75.宋濂在《送东阳马生序》中“足肤皲裂而不知”“四肢僵劲不能动”两句通过人的感受写出了天气的严寒和行路的凄苦，表现了求学的艰辛。76.宋濂《送东阳马生序》中叙写自己借书笔录天冷手指不能屈伸时，仍然“弗之怠”，抄好后跑着去送，“不敢稍逾约”才会有人借书给自己，因此得以博览群书。77.《送东阳马生序》中，宋濂加冠之后，因为“益慕圣贤之道”，加之身边没有优秀的学者老师，曾奔赴百里之外，只为“从乡之先达执经叩问”。78.在《送东阳马生序》中，宋濂为了从师问道，行走于深山巨谷中，严冬寒风凛冽，大雪深达数尺，“足肤皲裂而不知”，等回到住处，才发现“四支僵劲不能动”，直到服侍的人用热水浇灌，用被子包裹，才慢慢暖和过来。79.《送东阳马生序中》用“无鲜肥滋味之享”和“余则缊袍敝衣”两句写出了自己“口体之奉不若人”，表明了求学的艰辛。80.宋濂在《送东阳马生序》中写到，同舍书生条件优渥，自己却“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”表现出作者不卑不亢，艰苦自强的品质。81.《送东阳马生序》中，作者回忆自己求学时在旅馆中的生活，饮食上每日仅两餐，且“无鲜肥滋味之享”；衣着上同学穿着讲究，而“余则缊袍敝衣处其间”，完全没有羡慕的感觉。82.《送东阳马生序》中，写出先达德高望重，弟子众多的句子是：“先达德隆望尊，门人弟子填其室。”83.宋濂在《送东阳马生序》中用“先达德隆望尊，门人弟子填其室”两句话烘托渲染了硕师的学问与名望，为此宁趋百里求教。84.宋濂在《送东阳马生序》中对“同舍生”的整体评价是：“烨然若神人”。85.《送东阳马生序》中写作者幼时抄书原因的句子：“家贫，无从致书以观。”86.明初宋濂在《送东阳马生序》中描述自己求学之时，常常恭敬虔诚地陪侍老师左右，“援疑质理，俯身倾耳以请”。87.宋濂在《送东阳马生序》以“门人弟子填其室，未尝稍降辞色”两句写自己到百里之外的先辈家中所看到的求学者之多和先辈教学的情景。220 88.宋濂的《送东阳马生序（节选）》中，表现作者“援疑质理”时对老师十分恭敬、渴求教诲的情态的句子是“俯身倾耳以请”。89.《送东阳马生序》中写到他在陪侍老师请教问题时，总是保持“俯身倾耳以请”的姿态。90.宋濂在《送东阳马生序》中写自己求学时身体所受之苦，在风雪中“足肤皲裂而不知”，回到住处“四支僵劲而不动”，借此勉励青年人珍惜良好的读书环境。91.宋濂《送东阳马生序》中叙写自己借书笔录，天冷手指不能屈伸时，仍然“弗之怠”抄好后跑着去送，“不敢稍逾约”才会有人借书给自己，因此得以博览群书。92.《送东阳马生序》中，人们愿意借书给自己，那是因为作者很守信，每次抄完都是小跑着去归还，“不敢稍逾约”；作者在寒冬腊月里，尽管自己“手指不可屈伸”也是勤学不怠。93.宋濂《送东阳马生序(节选)》中，写自己当年从师学习“负箧曳屣行深山巨谷中”时的恶劣天气的句子是“穷冬烈风，大雪深数尺”。94.宋濂的《送东阳马生序》中，表现作者求师心切的句子是“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”。95.宋濂《送东阳马生序（节选）》中“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽”两句，描述了同学华贵的衣着冠带，与自己衣着之残破形成了对比。96.《送东阳马生序》中描写作者到了成年时，极度渴望学习又担心找不到良师益友的心理活动的句子是“益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游”。97.《送东阳马生序》中，宋濂写太学生读书环境优越，与自己“行深山巨谷中去求学相对比的句子是“坐大厦之下而诵诗书”。诗经《关雎》1、美丽而又贤惠的姑娘一直是男子心中理想的配偶，文中就表达了这个意思的两句是：窈窕淑女，君子好逑。2、《关雎》中，全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的两句是：窈窕淑女，君子好逑。3、爱美之心人皆有之，《关雎》中描写青年男子对美貌少女表达强烈倾慕之情的两句是：窈窕淑女，寤寐求之。4、文中生动形象地表现出男子对姑娘思念之深追求不到而痛苦难眠的两句是：求之不得，寤寐思服。5、《关雎》中，男子由“关关雎鸠，在河之洲”引起“窈窕淑女，君子好逑”的美好联想。6、《关雎》中，生动形象地表现出男子对心中姑娘的深切思念，同时写出他因追求不到而苦闷难眠的是：悠哉悠哉，辗转反侧。7、《关雎》中，君子想象求得淑女后欢乐气氛的句子是：窈窕淑女，琴瑟友之。(或“窈窕淑女，钟鼓乐之”)8、《关雎》中，男主人公为了表达对心中姑娘的爱意、让她开心而：窈窕淑女，钟鼓乐之。9、《诗经·关雎》中描绘男子弹琴鼓瑟、接近女子的两句是“窈窕淑女，琴瑟友之”。10、《诗经·关睢》中用“寤寐思服”、“辗转反侧”两句生动刻画了男子追求窈窕淑女而不得之后朝思夜想、难以入眠的情状。11、《关雎》中，起兴的句子是：关关雎鸠，在河之洲。参差荇菜，左右流之。12、《关雎》中，最能体现全诗的精神，抒发求之不得的忧思的句子是：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。13、《关雎》中，最能表达诗人对心中恋人的爱慕之情的句子：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。14、《关雎》中的男子由“关关雎鸠，在河之洲”引起“窈窕淑女，君子好逑”的美好联想；“悠哉悠哉，辗转反侧”抒写了求之不得的相思之苦，“窈窕淑女，钟鼓乐之”抒写了求而得之的美好愿望和喜悦心情。15、《关雎》为《诗经》之首，老师在讲中国诗歌修辞手法中的“比兴”手法时，常常举其中“关关雎鸠，在河之洲”两句诗来做例证。16、《关雎》中统摄全诗内容，又被人们作为歌颂和传递美好爱情的一种较为文雅而又含蓄的说法，吟咏传唱的千古佳句是“窈窕淑女，君子好逑”。17、《关雎》中，表现小伙子追求心上人未得而非常忧虑，日夜思念，翻来覆去难以入眠的情景的诗句是“悠哉悠哉，辗转反侧”。18、华夏先民的吟唱从《诗经》中传来,古朴纯净的恋歌从《关雎》里飞出,歌吟着人类文明的春天。《关雎》开篇的比兴之句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”便是那淳朴情感的源头活水。19、老师给小刚布置了一道难题,小刚思索了几天也没有解出来,他苦苦地思索着,这样的过程可以用《关雎》中的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧”来表达。20、《关雎》中通过关关雎鸠，在河之洲引起下文美好的思想“窈窕淑女，君子好逑”。21、《关雎》中，托物起兴，直接写出主人公的爱情和愿望的句子是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。220 22、《关雎》中，诗中思念情人使人历历在目的一个细节是“辗转反侧”，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的句子是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。23、《关雎》中，“寤寐思服”表现了男主人公因追求不得而茶饭不思、寝具不安的状态，表现了男主人公对爱人的痴情。24、《关雎》中，“关关雎鸠,在河之洲”两句运用比兴手法,说明淑女、君子在河滩幽会,营造一种幽静的氛围。25、《关雎》中，“悠哉悠哉,辗转反侧”以行动来反映君子的深深思恋,十分生动形象。26、《关雎》中，“寤寐逑之”中的“寤”和“寐”分别指醒来和睡着,可见君子思恋之苦。27、《关雎》中，“琴瑟友之”“钟鼓乐之”表现了男主人公超凡的才艺、脱俗的追求和优雅的品格。28、《关雎》中，“寤寐思服”“辗转反侧”写出了男子追求女子没有达到目的时苦闷、焦灼的心情。29、《关雎》中，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”写出了女子左右采摘荐菜时勤劳灵巧的姿态。30、《关雎》中，开头“关关雎鸠，在河之洲”，它原是诗人借眼前景物发端的话，但水鸟和鸣，也可以喻男女求偶，或男女间和谐恩爱。31、《关雎》中，“琴瑟友之”“钟鼓乐之”两句写通过弹奏琴瑟和敲击钟鼓来亲近淑女，突出了男子追求爱情的炽烈专一。《诗经·蒹葭》1.《诗经·蒹葭》中于浓浓的秋凉之中折射出人物淡淡的凄婉之情的句子是：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。2.“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”用露珠化作白霜来表现恋人之间的朦胧美，刻画出可望而不可即的美好意境。3.古诗中，“水”意象是离愁的载体，因而“秋水”意象既实指自然景观，又特指主人公凄婉惆怅的情感。比如《诗经·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜”。4.《蒹葭》中写清秋萧瑟景象，给全诗笼罩了一层凄清落寞的情调的诗句是“蒹葭苍苍，白露为霜”。5.《蒹葭》开篇中以秋景起兴，既点明季节特征又渲染出清冷气氛的句子是“蒹葭苍苍，白露为霜”。6.“蒹葭苍苍，白露为霜”两句以眼前所见景物起兴，既点出深秋季节一片萧条，又衬托出诗人凄婉的感情。7.《蒹葭》中，首句以初生的芦苇和白霜写景起兴，点明时令，烘托气氛的句子是:“蒹葭苍苍，白露为霜。”8.《蒹葭》第一章中“蒹葭苍苍，白露为霜”写了秋天水边的景色，烘托了主人公怅然若有所思的心情。9.《蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜”两句交代节序已是深秋，天刚破晓，芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。10.“白露为霜”句是写清晨白露凝结为霜的情景。11.“伊人”可以理解为为之而热烈地追求的“理想”，也可以理解为为之充满了爱悦之情而所追求的人，如《蒹葭》诗句“所谓伊人，在水一方”。12.成语“秋水伊人”源自《蒹葭》诗句：所谓伊人，在水一方。13.《蒹葭》中，常被用来形容所爱恋的人在远方的句子是：所谓伊人，在水一方。14.《蒹葭》中被后人反复引用传唱表达对心中思慕人的遥不可及的诗句是：所谓伊人，在水一方。15.《蒹葭》中“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信伊人的存在，并充满信心地去追求，只是河水隔绝，相会不易。16.《蒹葭》中能印证”上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见“的苦苦追求的诗句是：“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”17.《诗经•蒹葭》中“溯洄从之，道阻且长”两句，写逆流而上追寻伊人的道路艰难而又漫长。18.歌曲《在水一方》的词中有“我愿逆流而上，依偎在她身旁，无奈前有险滩，道路又远又长”的句子，从韵脚和内容上看，这是化用、改写了《诗经·蒹葭》中的“溯洄从之，道阻且长”两句。19.在《蒹葭》一诗中，男青年在芦苇茂盛的河边寻找意中人，表达逆流而上、道路险远情状的两句诗是“溯洄从之，道阻且长”。20.《蒹葭》中“溯洄从之，道阻且长”两句描绘了主人公于秋天露水凝霜时，不惧路途艰辛仍执着追寻心上人的情态。21.《诗经·蒹葭》中写深秋的白露凝结成霜时，主人公顺流而下追随恋人的诗句是“溯游从之 ，宛在水中央”。22.在《诗经·蒹葭》中，诗人想顺流去寻找伊人，但伊人仿佛在水中央的两句是“溯游从之 ，宛在水中央”。23.诗经·蒹葭》中，男子要顺流而下去找寻伊人，因为她“宛在水中央”。24.《蒹葭》中，形容心上人可望而不可即的诗句是（写其中一句即可）“220 宛在水中央（宛在水中坻或宛在水中沚）”。25.《诗经·蒹葭》第二章的起兴句是：“蒹葭萋萋，白露未晞。”26.《蒹葭》中描写“芦苇繁密、清露未干（清晨露水还未被晒干）”的诗句是“蒹葭萋萋，白露未晞”。27.《蒹葭》中，寻觅佳人的主人公在感慨顺流而下寻觅不得，只隐约在水中央看到佳人身影之后，对周遭的场景的描绘变成了“蒹葭萋萋，白露未晞”。28.《诗经·蒹葭》中以“白露为霜”“白露未晞” “白露未已”表达时间的延续，感情也随之有所发展。29.《诗经蒹葭》中“白露未晞”句表达了清晨的露水尚未干的意思。30.《诗经·蒹葭》中主人公热烈思慕伊人，逆流而上，去追寻她，而道路却高而险阻的诗句是“溯洄从之，道阻且跻”。31.《诗经·蒹葭》中写主人公为寻觅恋人逆流而上，且描写了道路险峻难攀登的句子是“ 溯洄从之，道阻且跻 ”。32.《蒹葭》中写诗人曾经逆流而上追寻“伊人”的句子是“ 溯洄从之，道阻且跻”。33.《蒹葭》中，面对“在水之湄”的伊人，诗人执着求索，“溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻”。34.在《蒹葭》中，写“我”逆流而上去追寻“伊人”，可是道路障碍越来越多，地势越来越高，但“我”仍然艰难地攀爬的意思的两句是：溯洄从之，道阻且跻。35.《蒹葭》一诗中用“道阻且长、道阻且跻”表现了追寻伊人道路漫长、地势越来越高，行走费力。36.“白露未已”句是写清晨霜露尚未完全消散的情形。37.“白露未已”一句表达了露水在阳光照射下还没被蒸发完的意思。38.三个诗节的第六句互为补充，“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”分别从漫长、崎岖、曲折三个角度表现道路的艰难阻隔。39.三个诗节的第四句，“在水一方”，“在水之湄”，“在水之涘”是写对意中人所处位置的猜测：从在河水那一方到在河岸那一边，再到在水边那一头。40.三个诗节的最后一句，“宛在水中央”，“宛在水中坻”，“宛在水中沚”是写意中人所处位置的变换：从水中央到岸边，再到水中沙滩。41.《蒹葭》中表现“他”虽望穿秋水但心上人可望而不可即的诗句分别是“宛在水中央”，“宛在水中坻”，“宛在水中沚”。42.“白露为霜”“白露未唏”“白露未已”写出—夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发。43.“溯洄从之”“溯游从之”两句在三个诗节中的重复，表现出主人公对意中人不可阻遏的渴慕和锲而不舍的追求，主要突出寻找、追求恋人的艰辛。《送杜少府之任蜀州》1.唐诗常常以与“秦”相关的词语指代长安及其附近地区。如本诗的“秦城”，又如王勃《送杜少府之任蜀州》中“城阙辅三秦”一句里也有类似的指代。2.项羽破秦入关，三分关中之地，以秦降将章邯为雍王、司马欣为塞王、董翳为翟王，合称“三秦”。从此“三秦”作为一个地理名词，频繁在古诗词中出现，如“城阙辅三秦，风烟望五津”。3.《送杜少府之任蜀州》中提及唐帝都长安城的诗句是“城阙辅三秦，风烟望五津”。4.王勃《送杜少府之任蜀州》中，“城阙辅三秦，风烟望五津”两句境界壮阔，通过夸张、想象等手法，点明了送别之地和杜少府即将赴任之地。5.王勃《送杜少府之任蜀州》中，既体现送别地点的宏伟，又表达作者离别之情的句子是“城阙辅三秦，风烟望五津”。6.王勃《送杜少府之任蜀州》中创造出雄浑壮阔的气象，使人有一种天空寥廓、意境高远的感受的句子是“城阙辅三秦，风烟望五津”。7.王勃《送杜少府之任蜀州》中“城阙辅三秦，风烟望五津”两句，虽只描绘了地形、风貌，但诗人举目千里、无限依依的情态，送别的情谊自在其中。8.《送杜少府之任蜀州》中，描写王勃在风烟迷茫之中，遥望友人即将宦游之地的句子是“城阙辅三秦，风烟望五津”。9.王勃在《送杜少府之任蜀州》中用“城阙辅三秦，风烟望五津”两句点明送别之地和友人即将宦游之地，微露伤别之意。10.王勃《送杜少府之任蜀州》中“城阙辅三秦，风烟望五津”两句，既描写了宏阔之景，又创设了离别的情境。11.王勃在《送杜少府之任蜀州》一诗中用“城阙辅三秦，风烟望五津”描写了送别地与友人目的地的形势和风貌，意境壮阔。12.《送杜少府之任蜀州》诗中描绘壮阔的意境，奠定感情基调句子：城阙辅三秦，风烟望五津。13.诗中点明送别之地和友人将去之地，描写景物为离别创设环境的语句是：城阙辅三秦，风烟望五津。220 14.本诗在叙将别之时，气势宏伟，已寓不必伤别之意，为下文抒情情奠定基调的诗句是：城阙辅三秦，风烟望五津。 15.《送杜少府之任蜀州》中作者于离别之际，因关切而远眺蜀地的句子是“风烟望五津”，宦海儿女纵使分离，也会因彼此知心而生出“天涯若比邻”的豁达感慨。16.王勃在《送杜少府之任蜀州》中写的“与君离别意，同是宦游人”，与白居易《琵琶行》“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”都写出了情感的心心相印。17.王勃《送杜少府之任蜀州》中表明作者与好友经历相似而惺惺相惜的诗句是: 与君离别意，同是宦游人。18.《送杜少府之任蜀州》中“与君离别意”表达诗人同友人的依依惜别，“同是宦游人”则点明诗人与友人都是离乡宦游之人，却又在客中分手，更加重了离别的伤感。19.诗中劝慰友人不要哀伤，表达出诗人豁达，爽朗的胸怀的诗句：与君离别意，同是宦游人。20.文中表明不因行迹的疏远而淡漠感情的句子是：海内存知己，天涯若比邻。21.王勃的《送杜少府之任蜀州》一诗中“海内存知己，天涯若比邻”。一反送别诗的悲戚之态，写得气势豪迈，意境开阔，成为千古传颂的名句。22.古人在诗词的浩瀚海洋中，为我们创造了种种美妙的艺术境界。同是送别，王维送出“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的依依不舍；王勃则打破时空界限，送出“海内存知己，天涯若比邻”的乐观豁达（《送杜少府之任蜀州》）。（如朋友远行，你借用王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这两句送别则略显伤感，不妨用王勃《送杜少府之任蜀州》的诗句“海内存知己，天涯若比邻”表达一种豪迈的情怀。）23.用古诗文的名句来表情达意,往往会比白话更加典雅含蓄。如《送杜少府之任蜀州》中“海内存知己，天涯若比邻”两句表达了彼此天各一方，但友谊长存的情怀。24.王勃在《送杜少府之任蜀州》诗中表明不因行迹的疏远而淡漠感情的句子是“海内存知己，天涯若比邻”。25.2016年9月4日G20峰会在中国杭州召开，我校校报以《送杜少府之任蜀州》中的诗句“海内存知己，天涯若比邻”为标题报道了这一盛会。26.王勃《送杜少府之任蜀州》中既表现诗人阔达胸襟，又表现友情不为地域所隔的诗句是“海内存知己，天涯若比邻”。27.王勃在《送杜少府之任蜀州》中，感慨离别之情，写自己和友人同是宦游之人，紧接着用豁达的“海内存知己，天涯若比邻”两句宽慰友人。28.王勃的《送杜少府之任蜀州》中，“海内存知己，天涯若比邻”两句意境开阔，高度概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，把离愁别绪化为乐观和力量，表现了作者不平凡的胸怀和抱负。29.王勃非常乐观，他在《送杜少府之任蜀州》中用“海内存知己，天涯若比邻”寄语远方朋友，表明只要心心相印，哪怕远隔天涯，也如同近在咫尺。 30.诗中可用来鼓励和安慰朋友，道出古今上下几千年人们心声的名句是：海内存知己，天涯若比邻。31.送别，自古以来让人情难以堪，但王勃的《送杜少府之任蜀州》却表现得气势豪迈，意境开阔，其中的“海内存知己，天涯若比”更成为千古名句。32.《送杜少府之任蜀州》中“海内存知己，天涯若比邻”两句表达的思想境界与与高适《别董大》中“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”相似。33.王勃在《送杜少府之任蜀州》中以“海内存知己，天涯若比邻”两句高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，表达了朋友之间的深厚情谊。34.秦观《鹊桥仙》中说：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，《送杜少府之任蜀州》中与此意境相似的两句是“海内存知己，天涯若比邻”。35.有诗云：“丈夫志四海，万里犹比邻，恩爱苟不亏，在远分日亲。”王勃的《送杜少府之任蜀州》与这首诗相似的诗句是：海内存知己，天涯若比邻。36.朋友远行，我们常会用诗中来劝慰对方，只要两心相知，相隔千里也不用感伤的两句是：海内存知己，天涯若比邻。37.王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻”与张九龄 《送韦城李少府》中“相知无远近，万里尚为邻”有异曲同工之妙。38.《送杜少府之任蜀州》中境界从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈的句子是“海内存知己，天涯若比邻”。39.“千里同好，坚于金石”。疫情被控制后，我国迅速对支持过我们的国家给予帮助，践行了王勃《送杜少府之任蜀州》中对友谊的诠释“海内存知己，天涯若比邻”。40.古代诗文是千百年来人们思想智慧的结晶，其中包含的人情哲理沿用至今。王勃在《送杜少府之任蜀州》中，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句的是“海内存知己，天涯若比邻”。220 41.王勃写作了千古名篇《滕王阁序》留下千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”其代表诗作《送杜少府之任蜀州》一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀的句子是“海内存知己，天涯若比邻”。42.王勃《送杜少府之任蜀州》中阐释不要因为面临分离就悲伤哭泣的原因的两句是“海内存知己，天涯若比邻”。43.王勃在《送杜少府之任蜀州》中，“海内存知己，天涯若比邻”两个名句表达了友谊不受时空阻隔的哲理。44.《送杜少府之任蜀州》中，高度概括了啊“友情深厚，江山难阻”，从而使友情升华到一种更高的美学境界的语句是“海内存知己，天涯若比邻”。45.《送杜少府之任蜀州》虽言离别，但“海内存知己，天涯若比邻”两句却将友情升华到一种崇高的人生境界，知心朋友声息相通。46.习近平主席在接受拉美三国媒体联合书面采访时，曾借用王勃《送杜少府之任蜀州》中的两句“海内存知己，天涯若比邻”来表达中国和拉美虽然相距遥远，但中拉友好源远流长之意。47.《送杜少府之任蜀州》中表明友情深厚，天涯难阻，“四海之内皆是知己”，永恒的，是无所不在的句子是：海内存知己，天涯若比邻。48.人们送友远行时，常会引用王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻”两句，说明只要感情相通，纵使相距遥远也能感到近在眼前。49.王勃《送杜少府之任蜀州》中，“海内存知己，天涯若比邻”道出了诚挚的友谊可以超越时空界限的哲理，表达了对友人的劝勉和送友的乐观豁达心境，给人以莫大的安慰和鼓舞。50.《送杜少府之任蜀州》中表达作者送别友人时的旷达胸怀和真挚友情的诗句是：“海内存知己，天涯若比邻”。51.王勃在《送杜少府之任蜀州》中用“海内存知己，天涯若比邻”两句说明远离分不开真正的知己，表现了作者对远方友人的深情厚谊。52.当我们与朋友分别时，会用王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻”为朋友壮行。53.王勃在《送杜少府之任蜀州》中认为，没有必要在分别时儿女情长挥泪告别，因为“海内存知己，天涯若比邻”。54.在网络日益发达的今天，远在天边的亲友可以打开手机视频聊天，仿佛近在咫尺，正如王勃《送杜少府之任蜀州》中所说“海内存知己，天涯若比邻”。55.《送杜少府之任蜀州》中，作者认为不必为离别泪洒衣襟的原因是“无为在歧路，儿女共沾巾”。56.《送柴侍御》里“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”是唐代王昌龄在送别友人柴侍御时写下的诗句，这种心意相通、地远人近的表达与王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻”相同。57.中国正在推动21世纪海上丝绸之路、孟中印缅经济走廊，我们常常会用王勃《送杜少府之任蜀州》诗中“海内存知己，天涯若比邻”名句，来表达永远做发展中国家的可靠朋友和真诚伙伴的愿望。58.诗中表达作者对朋友，也是对自己的叮咛的句子是：无为在歧路，儿女共沾巾。59.诗中劝勉友人不要像青年男女那样，为离别泪湿衣巾，而要心胸豁达，坦然面对两句是：无为在岐路，儿女共沾巾。60.多情自古伤离别，然而王勃《送杜少府之任蜀州》中表明不要因为离别而伤感的诗句是：无为在歧路，儿女共沾巾。61.王勃《送杜少府之任蜀州》中的“无为在歧路，儿女共沾巾”一句，用祈使句劝慰友人，富有对话感。62.辛弃疾的《满江红·送李正之提刑入蜀》中的“儿女泪，君休滴”，化用了王勃《送杜少府之任蜀州》中的“无为在歧路，儿女共沾巾”两句。63.在《送杜少府之任蜀州》中，王勃用“无为在歧路，儿女共沾巾”两句，告诫友人在分手时切莫挥泪告别。64.唐代陆龟蒙《别离》诗中有“丈夫非无泪，不洒离别间”，由此句可以联想到王勃《送杜少府之任蜀州》中的“无为在歧路，儿女共沾巾”。65.王勃在《送杜少府之任蜀州》的尾联中，以“无为在歧路，儿女共沾巾”两句，点明“送”的主题，劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露。66.《送杜少府之任蜀州》中，劝慰即将远离的朋友在人生路上要学会坚强的句子是“无为在歧路，儿女共沾巾”。67.眼泪在古人心中有着深刻含义。王勃在《送杜少府之任蜀州》中用“无为在歧路，儿女共沾巾”两句，表达了离别时“男儿有泪不轻弹”的劝慰。68.王勃在《送杜少府之任蜀州》中，劝客分别时不要在路口哭哭啼啼、舍不得分别的名句是“无为在歧路，儿女共沾巾”。220 《次北固山下》1.诗中既是写景，又是诗眼的句子是：潮平两岸阔，风正一帆悬。2.《次北固山下》写青山绿水的诗句是：潮平两岸阔，风正一帆悬。3.王湾《次北固山下中》中想象前行之路，以暗含旅途奔波之意的句子“客路青山外，行舟绿水前”。4.王湾在《次北固山下》中，表现在返乡途中，鞍马舟船，日夜兼程的句子是“客路青山外，行舟绿水前”。5.王湾《次北固山下》中运用对偶的修辞手法，并以小景与大景相互映衬，写出了江面的开阔，同时也使人心胸开阔的诗句是“客路青山外，行舟绿水前”。6.王湾在《次北固山下》中，紧扣题目，写羁旅之情的诗句是：客路青山外，行舟绿水前。”7.诗中描绘涨潮时水面宽阔，帆船顺风而行的句子是：潮平两岸阔，风正一帆悬。8.诗中用以描摹了潮平江阔、巨浪潜踪的江景，表现了诗人乐观豪迈的气概的两句是：潮平两岸阔，风正一帆悬。9.王湾的《次北固山下》通过“潮平两岸阔，风正一帆悬”两句，把平野开阔、大江直流、波平浪静等美景表现了出来。10.王湾在《次北固山下》中用“潮平两岸阔，风正一帆悬”两句描写了潮涨江阔，诗人扬帆东下的情景。11.王湾的《次北固山下》通过“潮平两岸阔，风正一帆悬”两句，把平野开阔、大江直流、波平浪静等美景表现了出来。12.王湾在《次北固山下》一诗中描绘潮水上涨、白帆高扬的句子是“潮平两岸阔，风正一帆悬”。13.王湾《次北固山下》中与：“八月湖水平，涵虚混太清”一样写得波澜壮阔的句子是“潮平两岸阔，风正一帆悬”。14.王湾《次北固山下》中“潮平两岸阔，风正一帆悬”两句，描写了江上行船恢宏阔大的景象。15.王湾《次北固山下》深为人们所称赞。宰相张说命人将此诗中的某一联写成条幅挂到朝堂上，让其他官员引之作为居官行事的标准。此联是“潮平两岸阔，风正一帆悬”。16.王湾《次北固山下》中用“潮平两岸阔，风正一帆悬”—联，描摹了潮平江阔、风浪潜踪的江景，表达了诗人壮观、豪迈的气概。17.《次北固山下》中，“潮平两岸阔，风正一帆悬”是从舟上旅客的视角来描写途中波平浪静、大江直流的风光实景的。18.每到冬末春初之时，长江必然会潮水涌涨，浩浩渺渺。此时若坐在船中，看见江水平静，江面宽阔，江风和顺，江船往来，便很容易吟咏起王湾《次北固山下》的诗句：“潮平两岸阔，风正一帆悬。”19.追随诗人脚步，共赏山川之美。随杜甫漫游齐鲁，欣赏泰山“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的神奇秀丽、高大巍峨；随王湾行舟江上，感受长江“潮平两岸阔，风正一帆悬”（《次北固山下》）的辽阔宽广、波平浪静。20.《次北固山下》中描写长江潮平岸阔，和风吹拂，风帆高悬的诗句是“潮平两岸阔，风正一帆悬。”21.中华民族伟大复兴的巨轮正乘风破浪，驶向远方。此番情景可引用王湾《次北固山下》“潮平两岸阔，风正一帆悬”两句来形容。22.好风凭借力，顺风驶行船，《次北固山下》“潮平两岸阔，风正一帆悬”两句在风平浪静中写出景物恢宏壮阔之感。23.《次北固山下》中“潮平两岸阔，风正一帆悬”一联，写了作者看到山河壮阔、风正船行的景象，画面开阔，意境雄浑。24.习近平总书记曾引用“潮平两岸阔，风正一帆悬”（王湾《次北固山下》）指出，新时代中国特色社会主义的航线已经明确，中华民族伟大复兴的巨轮正在乘风破浪奋力前行。25.《次北固山下》诗中描写春潮涌涨，江水浩渺，让人视野开阔的诗句是“潮平两岸阔”。26.王湾在《次北固山下》中以“潮平两岸阔”一句，写江面开阔，船上人的视野也因之开阔；还以“海日生残夜”一句描绘昼夜更替，蕴含着生活哲理。27.唐朝诗人王湾在《次北固山下》中用“潮平两岸阔”描绘了春水上涨的景象，用“海日生残夜”描绘了夜尽日升的景象。28.《次北固山下》一诗中，以色彩纷呈、明暗相交的艺术手法刻画江南残冬早春景色的句子是：海日生残夜，江春入旧年。29.《次北固山下》一诗中，风景虽美却暗含令人不尽愉悦之情的名句是：海日生残夜，江春入旧年。30.王湾的《次北固山下》中用拟人手法，借景物变化表现时光飞逝的句子是：海日生残夜，江春入旧年。31.王湾在《次北固山下》中表现江上行舟，即将天亮情景的名句是：“海日生残夜，江春入旧年。”32.新旧代序，昼夜轮回，时光流逝最容易引发游子的思乡之情，王湾《次北固山下》中“海日生残夜，江春入旧年”充满理趣地写出这种情感。33.王湾《次北固山下》眼前“海日生残夜，江春入旧年”之景，触发了诗人思家之情。34.唐代王湾的《次北固山下》一诗中，有一联中的两词巧用拟人手法，表达了时序的匆匆交替，让身处“220 客路”的诗人顿生出强烈思乡之情，也被明代文艺评论家胡应麟赞为“形容景物，妙绝千古”，这两句诗是：海日生残夜，江春入旧年。35.《次北固山下》中，立意新颖，构思巧妙，富有哲理，“状难写之景如在眼前，含不尽之意见于言外”，其中饱含生活哲理，流传千古的名句是：“海日生残夜，江春入旧年。”36.王湾在《次北固山下》中，描绘了一幅昼夜交替、冬春更迭的画面，蕴含着生活哲理的诗句是：“海日生残夜，江春入旧年”。37.王湾《次北固山下》中“海日生残夜，江春入旧年”两句运用对偶修辞手法，蕴含着新事物的诞生往往伴随着旧事物的消逝与毁灭这一哲理。38.王湾在《次北固山下》中由江上观日出起兴，抒发无限感慨且富含哲理的句子是：海日生残夜，江春入旧年。39.《次北固山下》写海面上朝阳升起，江南已有春天的气息的两句诗是“海日生残夜，江春入旧年”。40.王湾在《次北固山下》中写到“海日生残夜，江春入旧年”，意境壮美，春意、光明、希望、生机充满了诗人的胸怀，正气浩荡，盛唐气象由此而生。41.王湾《次北固山下》中“海日生残夜，江春入旧年”两句，描写夜未消退，红日已出，旧年尚在，春意已显之景。42.王湾的《次北固山下》中，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，表现出具有普遍意义的生活哲理的诗句是：“海日生残夜，江春入旧年。”43.王湾《次北固山下》中“海日生残夜，江春入旧年”在描写景物、时令中，蕴含一种自然的理趣，给人以乐观、积极向上的鼓舞。44.王湾《次北固山下》中“海日生残夜，江春入旧年”一联，表明时序交替、岁月匆匆，表现出具有普遍意义的生活真理，与“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”有异曲同工之妙。45.王湾《次北固山下》中表示时间交替、匆匆不可待的两句诗“海日生残夜，江春入旧年”给人一种积极、乐观、向上的感觉。46.诗中通过描写景物、节令表现时序变迁，新旧（年）交替这一自然规律的诗句是：海日生残夜，江春入旧年。47.《次北固山下》中诗人王湾借自然界的客观规律暗示人类的发展变化，表现出诗人豁达的胸怀和积极向上的精神的诗句是“海日生残夜，江春入旧年”。48.《次北固山下》一诗中，通过“海日生残夜，江春入旧年”的岁月更迭来表达相思的同时，又融入了新事物产生于旧事物之中的自然理趣，字里行间展现出乐观向上、积极进取的精神风貌。49.王湾《次北固山下》中“海日生残夜，江春入旧年”两句，既写出了壮美的自然景象，又蕴含新事物不可阻挡的哲理｡50.王湾《次北固山下》中写岁末年初江边景色，用来感叹岁月无情，徒增游子无限乡愁的是：海日生残夜，江春入旧年。51.开元宰相张说在新年之际，选取了王湾的《次北固山下》的两句“海日生残夜，江春入旧年”写在办公政事厅上，以表达对新年万象更新的祝愿。52.《次北固山下》中暗示时光流逝的两句诗是：“海日生残夜，江春入旧年”。53.王湾的《次北固山下》中，“海日生残夜，江春入旧年”两句，炼字炼句极见功夫，无意说理，却在描写景物、节令中，蕴含着一种自然理趣，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。54.《次北固山下》中采用对偶，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理的句子是“海日生残夜，江春入旧年”。55.新旧代序，昼夜轮回，时光流逝最容易引发游子的思乡之情，王湾《次北固山下》中“海日生残夜，江春入旧年”充满理趣地写出这种情感。56.王湾的《次北固山下》中，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，表现出具有普遍意义的生活哲理的诗句是“海日生残夜，江春入旧年”。57.《次北固山下》中即景抒情又蕴涵自然理趣的两句诗是“海日生残夜，江春入旧年”。58.王湾《次北固山下》中，“海日生残夜，江春入旧年”两句描写了拂晓行船所见，生动体现了自然时序交替的哲理。59.诗中与“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一样表达了新事物取代旧事物这一哲理的句子是：海日生残夜，江春入旧年。60.诗中表现作者无限乡思（思乡情深）的诗句是：乡书何处达？归雁洛阳边。61.乡愁是什么？乡愁是王湾在《次北固山下》对家书的渴盼，这两句是：乡书何处达？归雁洛阳边；乡愁是崔颢在《黄鹤楼》中“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的惆怅。62.“鸿雁来”220 是白露（节气）的三候之一，鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引发游子思乡怀亲之情和羁旅伤怀之感，因而成为古典诗词中的常见意象。如王湾在《次北固山下》中的自问自答“乡书何处达？归雁洛阳边”。63.王湾《次北固山下》中，用“鸿雁传书”的典故表达思乡之情的句子是“乡书何处达？归雁洛阳边”。64.古人写诗常用典故，《次北固山下》中诗人直接表达思乡之情，借“雁足传书”的故事，进而使得全诗笼罩上一丝淡淡的思乡的诗句是“乡书何处达？归雁洛阳边”。65.王湾的《次北固山下》中“ 乡书何处达？归雁洛阳边” 两个句子运用典故，突出表现了游子对家人深切的思念之情。66.王湾《次北固山下》中用设问句以景结情，表达对家乡思念的句子是：“乡书何处达？归雁洛阳边。”67.“雁”是古诗词中常见意象，《次北固山下》中“归雁洛阳边”，《使至塞上》中“归雁入胡天”，都用到了这一意象。《使至塞上》1.王维《使至塞上》中“单车欲问边”一句交代了诗人轻车简从奉命出使边关，“都护在燕然”一句交代了诗人没有遇到前线统帅的具体原因。2.王维在《使至塞上》中交代自己身为监察御史此番塞上之行的目的是“单车欲问边”，而途中遇侦查骑兵后，他才知道“都护在燕然”，可见边关战事紧急，戍边将士辛劳无比。3.《使至塞上》中王维感觉自己就像飘飞的蓬草离开了汉塞，像北飞的归雁进入了胡地的直接原因是“单车欲问边，属国过居延”。4.交代诗人出使原委的一联是“单车欲问边，属国过居延”。5.王维在《使至塞上》中以叙述的方式写出“单车欲问边，属国过居延”两句，交代了此行的目的和到达的地点。6.在《使至塞上》中“属国过居延”和“都护在燕然”遥相呼应，点明了诗人此次出使路途之远。7.诗中以“飘蓬”“归雁”自比，叙事写景，一石两鸟的两句是：征蓬出汉塞，归雁入胡天。8.诗中通过写景来交代行踪，以比喻表达诗人惆怅、激愤、抑郁心情语句是：征蓬出汉塞，归雁入胡天。9.王维《使至塞上》中以物自况，叙事写景，体现了诗人飘零之感、去国怀乡的孤寂伤感之情的诗句是“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。10.古人提及蓬草，大多自叹身世，如王维《使至塞上》中“征蓬出汉塞，归雁入胡天”两句就借此意象表达了去国离乡的飘零之感。11.本诗在叙事写景中即景设喻，以物自比，传达出幽微难言的内心情感的诗句是：征蓬出汉塞，归雁入胡天。12.在王维的《使至塞上》中，以“蓬”“雁”自比，暗写出诗人内心激愤和抑郁的两句诗是“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。13.王维在《使至塞上》中“征蓬出汉塞，归雁入胡天”两句诗人用飞蓬比喻一个负有朝廷使命的大臣。14.王维在写作《使至塞上》时名为出使，实则是被排挤出朝廷，他在诗中借“征蓬出汉塞，归雁入胡天”两句表达了自己的激愤与抑郁。15.王维《使至塞上》不仅目睹了“征蓬出汉塞，归雁入胡天”的苍凉，更看到了“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美。16.王维《使至塞上》中“征蓬出汉塞，归雁入胡天”两句,运用比喻形象地表现了诗人远征塞外的情景。17.《使至塞上》中的既言事，又写景的两个句子是“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。18.王维的《使至塞上》中“征蓬出汉塞，归雁入胡天”两句用比喻修辞表达自己漂泊在外的惆怅心情。19.王维《使至塞上》中，不仅展现了大漠景象奇特，而且巧妙地把自己孤寂情绪融化在自然之中的句子是  “征蓬出汉塞，归雁入胡天”。20.王维在《使至塞上》中，借两种自然景物自况，运用比喻修辞手法写出了飘零之感的句子是“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。21.古诗中诗人往往借生活中常见的动植物来抒写心中的情感，从而引发读者的共鸣。比如王维在《使至塞上》一诗中，通过写“征蓬出汉塞，归雁入胡天”流露出自己长途跋涉出使边塞的感慨。22.《使至塞上》中以比喻来写出旅途孤寂的句子是“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。23.王维《使至塞上》中巧借自然物象以自比，既勾勒出诗人的万里行程，又暗示其心情的两句是：“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。24.《使至塞上》中借用比喻表达自己并不愉快的心情的句子是“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。25.“雁”是古诗词中常见意象，《次北固山下》中“归雁洛阳边”，《使至塞上》中“归雁入胡天”，都用到了这一意象。26.周邦彦的《苏幕遮》中，“水面清圆，一一风荷举”深得王维《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”的构图精髓。27.王维诗中描绘奇特壮美的塞外风光的句子是“大漠孤烟直，长河落日圆”，220 并把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在其中。28.王维在诗中描绘了边陲大漠中壮阔雄奇的景象，境界阔大，气象雄浑，被王国维称之为“千古壮观”的两句是：大漠孤烟直，长河落日圆。29.“大漠孤烟直，长河落日圆”两句描绘了烽火台上笔直的狼烟，蜿蜒曲折的黄河映衬着浑圆的落日，景色雄奇壮观，气势恢宏。30.大漠沙如雪，燕山月似钩。自古以来，许多诗人都吟咏赞美过边疆风光。王维《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写了到达边塞后看到的壮丽风光，画面开阔，意境雄浑。31.中华大地幅员辽阔，风景如画。“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”是南方钱塘湖的无限春光，《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”则描绘了奇特壮美的边塞风光。32.王维《使至塞上》一诗中描写塞外雄浑苍凉风光的著名诗句是“大漠孤烟直，长河落日圆”。33.王维《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”两句，与杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句一样，景象旷远，境界雄阔，给人视通万里、山河尽览的感受。34.同样是描写塞外黄昏时的风景，高适的《燕歌行》则是“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄凉与悲壮，而王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔。35.王维的《使至塞上》中，以传神的笔墨勾画出塞外雄浑景象的两句诗是：大漠孤烟直，长河落日圆。36.王维《使至塞上》中描写边塞奇特壮美之景，被后人誉为“千古壮观”的名句是：大漠孤烟直，长河落日圆。37.《使至塞上》中王维以传神的笔墨刻画了雄奇壮美的塞外风光，其中“大漠孤烟直，长河落日圆”两句，更是脍炙人口的千古名句。38.《使至塞上》中表现西北大漠壮丽景象的名句是：大漠孤烟直，长河落日圆。39.苏轼评价王维云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”本诗充分体现了诗中有画的特色，笔力苍劲，意境雄浑的两句是：大漠孤烟直，长河落日圆。40.王维《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”突出了边塞的壮丽，而范仲淹《渔家傲·秋思》中“千嶂里，长烟落日孤城闭”则用类似的景物描写了边塞的悲凉。41.王维《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”两句写孤烟和落日，被后人誉为诗句中的“神品”。42.香菱笑道：“我看他（王摩诘）《使至塞上》一首，那一联云：‘ 大漠孤烟直，长河落日圆’想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒象是见了这景的。”（《红楼梦》）43.高考后，你有幸游览新礓，面对奇特壮美、气势雄浑的风光，你会不由自主地吟诵王维《使至塞上》中的两句诗“大漠孤烟直，长河落日圆”。44.“大漠孤烟直，长河落日圆”两句写黄河横贯大漠，望不到尽头一个“长”字，既抓住了景物的特征，又表达了诗人独特的审美感受。45.我国古典诗词中常用太阳的意象来表情达意，既有初升红日，如王湾《次北固山下》中“海日生残夜”，也有瑰丽落日，如王维《使至塞上》中“长河落日圆”。46.边塞诗中常常通过描绘典型的物象来渲染氛围，如范仲淹《渔家傲•秋思》中的“长烟落日孤城闭”，王维《使至塞上》中的“长河落日圆”，都运用了“落日”这一物象。47.王维出塞宣慰、奉使凉州，写下了《使至塞上》，诗人来到塞外，看到“长河落日圆”的暮色景象，本想去见都护，却发现“都护在燕然”。48.《使至塞上》中，王维在“萧关逄候骑”时得知了主帅的消息。49.《使至塞上》中虚写战争已取得胜利，流露出对都护的赞叹的句子是：萧关逄候骑，都护在燕然。50.诗中表现作者对守边将士的深切同情的两句：萧关逄候骑，都护在燕然。51.王维在《使至塞上》中描写边疆将士繁重紧张的战事生活并表达出将士们以身护国的爱国热情的诗句是：“萧关逄候骑，都护在燕然”。52.《使至塞上》表现了边塞将士紧张的战斗生活，也暗示出战事频繁的句子是：萧关逢候骑，都护在燕然。53.王维《使至塞上》中，写诗人抵达边塞后遇到侦察的骑兵，得知主帅尚在前线的句子是“萧关逄候骑，都护在燕然”。54.王维在《使至塞上》中运用“燕然勒石”这一典故巧妙地暗示战争已经取得胜利的诗句是“萧关逄候骑，都护在燕然”。55.《使至塞上》“萧关逄候骑，都护在燕然”将诗人的感情推向高潮，抑郁孤寂的凄然即刻被兴奋昂扬的爱国之情所淹没。56.“萧关逄候骑，都护在燕然”两句写途中遇到侦察骑兵，得知都护爱前线打破敌军的军情，显示出朝廷使臣对边疆战事的关心。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》1.诗中以“杨花落尽子规啼”一句点明时令后，慨叹迁谪之荒远、道路之艰险，表达对友人的牵挂不舍之情。220 2.杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之意或思念之情。如：《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”一句就表达了一种凄凉之意，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“杨花落尽子规啼”一句就表达思念之情。3.子规，即杜鹃鸟，传说为蜀帝杜字的魂魄所化，常夜鸣，声音凄切，故诗人多用来抒悲苦哀怨之情。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“杨花落尽子规啼”和《蜀道难》中“又闻子规啼夜月”都用了此意象。4.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中表明时节的句子是“杨花落尽子规啼”。5.李白善用“子规”这一意象来表达内心的愁思，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“杨花落尽子规啼”一句烘托出一种哀伤愁恻的气氛；《蜀道难》中“又闻子规啼夜月”一句以动衬静，寄托绵绵愁思。6.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中描写南国的暮春景象，烘托伤感气氛的一句是:“杨花落尽子规啼。”7.杜鹃，它的啼声哀怨，往往传达一种凄凉或思念之情。在古代诗歌中，是常见意象。如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中就有 “杨花落尽子规啼”一句；再如《锦瑟》中亦有“望帝春心托杜鹃” 一句借助杜鹃表达一种凄清之感。8.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中既点明时令又融情入景的句子是：“杨花落尽子规啼。”9.“鸟”常出现在古典诗词中，不同的鸟，会被诗人在不同的心境下赋予不同的情感色彩。比如，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中李白用鸟儿的悲啼烘托出一种哀伤愁恻的句子是“杨花落尽子规啼”；《归园田居(其一)》中陶渊明以鸟作比，表达自己对往日山林依恋的句子是“羁鸟恋旧林”；《蜀道难》中李白借黄鹤飞不过去反衬蜀道之高，又借“悲鸟号古木”和“又闻子规啼月夜”的鸟叫声，渲染蜀道空寂苍凉的环境气氛；《短歌行》中曹操用“乌鹊南飞”表现乱世中士人向南寻找依托的彷徨；《无题》中李商隐通过神话中的鸟来寄托希望，慰藉自己的句子是“青鸟殷勤为探看”。10.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“杨花落尽子规啼”一句点明时令的同时也营造出送别氛围的飘零之感，不着悲痛之语而悲痛之意自见，因此李白只能 “我寄愁心与明月”，希望其代替自己陪着好友同去龙标，以此表达自己思念和祝福。11.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，用“杨花落尽子规啼”一句点明送别时令，渲染送别气氛；用“我寄愁心与明月”一句寄情于物，抒写愁情。12.诗中借物以抒发自己悲苦哀怨之情的诗句是：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。13.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中，借花鸟抒发自己悲苦哀怨之情的诗句是:“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”14.飞鸟的形象经常出现在中国诗文中，是人们表达情感、寄托怀抱的载体。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”，借鸟鸣渲染离情。15.李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，用漂泊不定的扬花、凄厉啼鸣的子规的描写，采用寓情于景的手法，表达忧伤之情的诗句是“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”。16.诗中借景抒情（融情入景）蕴含飘零之感、离别之恨、迁谪之远两句是：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。17.诗中写闻讯，暗含悲痛之意，表现旅途艰难的句子是：闻道龙标过五溪。18.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中“闻道龙标过五溪”句直叙其事，将迁谪之荒远，道路之艰难，不着悲痛之语，而悲痛之意自见。19.李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，“闻道龙标过五溪”一句交代了朋友王昌龄被贬谪之地的荒凉、行路的艰难，“随风直到夜郎西”一句交代了诗人将内心的愁闷寄托给明月随风飘到朋友到达的地方。20.动人的诗作如何写成？诗人可以通过动作细节，揭示内心的苦闷，李白的《行路难》中“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”两句就是如此；也可以用典型意象抒写深情厚谊，李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中“我寄愁心与明月”一句就借月寄托了相思。21.诵读经典诗文，感知古人愁绪绵绵。诗中借明月表达对友人真挚的思念和深切的关怀之情的诗句是：我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。22.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句运用想象，表达了对友人的深挚情谊和满怀心事。23.李白于诗中借助奇特的想象，化无知无情的外物为有情的知己，含蓄深沉地表达了对友人怀才不遇的同情与关切之意的两句是：我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。24.诗中把明月人格化，表达对友人不幸遭贬的深切同情与关怀，暗含对官场不重用人才的不满的名句是：我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。25.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，与曹植“愿作东北风，吹我入君怀”意境相似的一句是“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西” 。26.李白《闻王3昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”借助拟人手法，生动地表现了自己对友人的眷顾和体贴。220 27.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”写诗人突发奇想，借月传情。人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共。28.李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，运用“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”这两句诗，表达自己愿意心与相随的至诚。29.“月”在古诗文中已不是一个普通的天体，而是文人笔下情感和哲思的载体。它是李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中对友人“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西 ”的牵挂不舍，是李商隐《锦瑟》中“沧海月明珠有泪”的哀伤迷惘，苏轼《赤壁赋》中“盈虚者如彼 ，而卒莫消长也”两句则是由月的圆缺变化而引发的对自然和生命的思考……这些“月”凝聚着诗人的情感经历和生命体验。30.唐代的李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中，用“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的诗句，借月亮表达对友人的关切。31.“月”的意象在古诗词中比较常见，使用该意象可增强作品的表达效果。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，用拟人手法表达诗人的忧愁、无奈以及对友人思念、深切关心之情的两句是“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。32.李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》正面写自己的愁绪，表达对友人的深切同情的诗名是： “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”33.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，集中抒写诗人情怀的两句是:“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。34.韩愈因事被贬，贾岛作 《寄韩潮州愈》以慰之，诗有云“此心曾与木兰舟，直到天南潮水头”。李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中 “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句与其有异曲同工之妙。35.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 》中，李白将月亮作为自己的替身，伴随友人一同远行的两句是“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西” 。36.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句把对友人的怀念之情托付给明月。“处处中秋此月明”，一轮明月引发了明代大儒深沉的哲思，李白借它表达对友人的关切，写道“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；白居易用它衬托琵琶女沦落天涯的孤寂，写道“去来江口守空船，绕船月明江水寒”（《琵琶行》）。37.在《春江花月夜》中，张若虚用“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，在李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句有异曲同工之妙。38.一轮明月寄托着李白浪漫的情怀，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中借月抒怀的句子是“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。39.诗人李白交游广阔，对友人情深意切，既有“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”的目送，也有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的思念。40.“寄”有“寄托情感”之意，古人常用来表达思念之情。如在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，李白强烈地表达对友人的思念和担忧的诗句是“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。41.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，作者将自己对朋友的一片情思付与明月，希望带着自己的思念伴随朋友到远谪之地的两句诗是：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”42.古诗中，诗人常借物传情。比如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，深情地表达对远行朋友的无限牵挂的句子是：我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。43.以乡愁为主题的诗词中，多以明月寄托愁思，李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中有这样两句：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”44.“月”是古诗词中常用的意象，“山月随人归”一句把月写得脉脉含情，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）两句借月表达了对友人的思念之情。45.《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”以诗来审视诗人的情致，既可以是《归园田居》中的闲适：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”也可以是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的朋友关切：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”历史上许多贤人志士的情操与怀抱，就在代代相传的文字吟咏之中，不断影响着每一位阅读者的内心世界。46.古诗文以“月”为意象烘托意境或表情达意，如曹操《短歌行》中的“月明星稀，乌鹊南飞”，李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，李煜《虞美人》中的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，苏轼《赤壁赋》中的“挟飞仙以邀游，抱明月而长终”。47. 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”表达了作者对远方朋友的思念。48. 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中“闻道龙标过五溪”中“过五溪”三字看似平淡，其实是写出了龙标的荒远和李白对友人的同情。220 49. “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句诗，作者大胆想象，直接袒露自己听到朋友远谪后的内心情感：对好友身遭贬谪的同情，是对好友长途跋涉的担忧；是陪伴友人一路前行的一片深情，是告慰友人并不孤单的一种情怀……50. 作者将“愁心”形象地寄给“明月”，随朋友直到僻远之地的句子是““我寄愁心与明月，随风直到夜郎西””。51. “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句诗表明朋友被贬僻远之地，诗人用夜郎之名，使人联想古夜郎国，以见其边远。52. “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句诗是一种艺术想象，最能体现诗人内心同情的深切和真挚。53,。“闻道龙标过五溪”一句既写出了诗人乍听朋友遭贬消息后的震惊与惋惜，也写出了友人长途跋涉的艰辛和诗人对友人的关心。54. 诗人寄愁心与明月，是将自己对友人的同情怀念带给友人，以慰藉朋友破碎的心的句子是“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。55. “夜郎”古地名，与成语“夜郎自大”中的夜郎国不是同一个地方。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句用以表现友人被贬之远和诗人对友人的关切之情。56. 李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句希望明月带着自己的思念到友人的贬谪之地，表达了对朋友远行的思念和祝福。57. “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”两句通过丰富的想象，将自己的感情赋予客观事物，给予抽象的“愁心”以物的属性，既有对老友遭遇的深刻忧虑，也有对当时现实的愤慨不平，有恳切的思念，也有热诚的关怀。58. 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，抒发托月相送的句子是“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。59. “闻道龙标过五溪”写闻讯，暗含悲痛之意，表现旅途艰难。60. 本诗中以景写哀，衬托作者听到友人贬迁的消息后伤感的诗句是：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”。61. 诗中与苏轼的词句“但愿人长久，千里共婵娟”意境相似，借月来表达美好祝愿的诗句是：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”62. 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》表达诗人对友人强烈思念的诗句是：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”63. 本诗中借月抒怀，表达对即将远去的友人的关怀惦念之情的诗句是：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”《春望》1.《扬州慢》中的“过春风十里，尽荠麦青青”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁茂写城市的荒凉衰败春风。2.杜甫在《春望》一诗中“国破山河在，城春草木深”两句写国都沦陷，山河依旧，春天来临却杂草丛生，且表现长安春日满目凄凉，传达出了诗人忧国伤时之情。3.杜甫《春望》的“国破山河在，城春草木深”写出了诗人望中之所见，也痛切地传达了诗人忧国伤时的情感。4.杜甫在《春望》中“国破山河在，城春草木深””两句描绘了国破城荒的悲凉景象，抒发了物是人非的沧桑之感。5.杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”两句营造了荒凉凄惨的氛围，表达了深沉的黍离之悲。6.《春望》中，描绘了一幅长安城沦陷后的破败景象的诗句是“国破山河在，城春草木深”。7.杜甫在《春望》中描写长安城被叛军攻陷后遭到惊人破坏的诗句是：“国破山河在，城春草木深。”8.杜甫在《春望》一诗中写国都沦陷，山河依旧，春天来临却杂草丛生且表现长安春日满目凄凉，传达出诗人忧国伤时之情的诗句是：国破山河在，城春草木深。9.愁，是每个人都会体验到的一种情绪，也是萦绕在诗词文赋里的重要内容。它是南唐后主李煜在《虞美人》里“一江春水向东流”的奔涌不息的亡国之愁；它是杜甫在《春望》里“感时花溅泪（恨别鸟惊心）”移情于物的深重忧虑。10.中国古典诗词中有很多写“泪”的诗句，情韵丰富。比如杜甫《春望》中用“感时花溅泪”来表现国破家亡时内心的伤痛。11.杜甫在《春望》中感时伤别，见明丽之景诱发内心忧国和思乡之情的两句是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。12.杜甫在《春望》中借花与鸟来抒发自己悲愤之情（沉痛情感）的诗句是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。13.《春望》中，杜甫移情于花鸟，表现了诗人忧伤国事、思念家人的深沉感情的句子是“感时花溅泪，恨别鸟惊心 ”。220 14.杜甫在《春望》中描写明丽春景让花鸟流泪（通过花开鸟鸣的美景），借以反衬忧国之愁、思乡之苦的两句是：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”15.杜甫《春望》中，诗人感于时事，见明丽之景引发内心伤感的句子是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。16.杜甫《春望》中，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”化无情之物为有情，抒发了感时伤世之情。17.《春望》一诗中运用拟人手法，寓情于物，表现作者面对战乱不断、烽烟四起的时局忧心不已的诗句是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。18.《春望》中，诗人感时伤别，运用拟人手法抒发伤感之情，表现家国破碎后内心痛苦的诗句是：感时花溅泪，恨别鸟惊心。19.杜甫《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”与其《秋兴八首（其一）》中的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”两句所表达的思想情感近似。20.杜甫《春望》中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”两句运用拟人手法，巧妙地表现出作者感时伤事的悲伤与惊骇。21.有时人的心情会决定一个人看待外物的态度，《春望》中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”两句诗，即体现了这一说法。22.杜甫在《春望》中以物拟人，睹物伤情，表达亡国之悲、离别之苦，体现爱国之情的句子是：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”23.怎样爱国？我们或许可以从古诗词中寻找答案。看到国家的种种问题，杜甫痛心疾首，以“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》）抒发自己眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨的忧虑和愤慨。24.杜甫《春望》中“恨别鸟惊心”借鸟声表达家国之悲。25.杜甫《春望》中“烽火连三月”一句写出了战争已经持续了很长时间，但仍然没有结束，“白头搔更短”一句表现了诗人由于忧国思家青丝不再的状态。26.《春望》中写战火连绵，久盼家音，抒发千古以来战争中人们共同感受的名句是“烽火连三月，家书抵万金”。27.杜甫在《春望》中写出战火连绵时盼望得到家人平安讯息的句子是：烽火连三月，家书抵万金。28.杜甫《春望》中“烽火连三月，家书抵万金”写出了在连绵的战火中诗人对家书的珍视及渴望。29.杜甫《春望》中“烽火连三月，家书抵万金”两句写家书之可贵，表达了诗人在战乱中对家人的牵挂之情。30.杜甫《春望》中“ 烽火连三月，家书抵万金”两句写出战乱中家书的珍贵，表达了消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情和对妻子儿女的强烈思念。31.杜甫的《春望》“家书抵万金”是说“家书”的珍贵，因为是在“烽火连三月”的特殊时期，反映出广大人民反对战争、期望和平安定的美好愿望。32.杜甫在《春望》中用“家书抵万金”一句写出了消息隔绝久盼音讯不至时的迫切心情，引人共鸣。33.诗人杜甫在《春望》中用“家书抵万金”写出了在连绵战火中亲人的书信对自己的重要性，可现实却是“亲朋无一字”，自身命运的悲苦和“戎马关山北”的国运，让诗人心中万分忧虑，以致白发增多，这种情况在《登高》里“艰难苦恨繁霜鬓”这句诗中表现出来。34.杜甫《春望》中，写头发稀疏的一句是“白头搔更短”。35.《春望》中写自己忧愁万分、憔悴不堪，又自叹年老的句子是:“白头搔更短，浑欲不胜簪。”36.杜甫在《春望》一诗中表现他因忧国思亲（因悲哀国破家亡，伤感离乱之痛）而日益衰老，使其伤时忧国、思念家人的形象更为真切感人的句子是：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”37.杜甫在《春望》中以“白头搔更短，浑欲不胜簪”两句诗用细节刻画出自己的衰老形象，暗示出内心的痛苦和愁怨。38.杜甫在《春望》一诗中悲哀国破家亡，伤感离乱之痛，表现他爱国、念家的美好情操，其中表现他忧愁而日渐衰老的句子是：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”39.在杜甫的《春望》中，通过人物自身动作的细节描写，表现诗人忧国思家的两句是：白头搔更短，浑欲不胜簪。40.《春望》中写自己心念远方家庭安危，又自叹年老的句子是:“白头搔更短，浑欲不胜簪。”41.《春望》中，写诗人忧国思家，心情沉重，以致华发稀疏的句子是：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”42.诗文中针对人物的神情、动作的细节描写，有时只要寥寥几个字，就能够达到极为传神的效果，杜甫在《春望》--诗中此种效果最为强烈的两句是“白头搔更短，浑欲不胜簪”。43.杜甫在《春望》中借“白头搔更短，浑欲不胜簪”两句表明国愁家忧齐上心头，使自己头发稀疏。44.《春望》一诗中杜甫眼望面前的颓败之景，以搔首踌躇动作来写诗人忧愤之深之广的诗句是：白头搔更短，浑欲不胜簪。45.在《春望》中，诗人通过刻画自己形象，表达忧国思乡之情的句子是“白头搔更短，浑欲不胜簪。”46.《春望》中，杜甫在国破家亡，离乱伤痛之外，又叹息衰老，更增一层悲哀的是“白头搔更短，浑欲不胜簪”。220 47.《春望》中作者看到山河破碎的景象，描绘内心忧伤令自己形容憔悴的句子是“白头搔更短，浑欲不胜簪”。《茅屋为秋风所破歌》1.在杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”两句运用拟人手法写出了秋风咆哮，让诗人焦急万分。2.《茅屋为秋风所破歌》描写秋风怒号的恶劣天气，给诗人造成惨重损失的句子是：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”。3.杜甫《茅屋为秋风所破歌》开篇描述秋风破屋的情景，屋顶的茅草被卷飞过江后洒江郊，挂在高处很难弄下来：“茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢”。这使诗人非常焦急痛心。4.诗中从高、低两个角度描写了秋风卷走茅草，以致很难弄回茅草的两句是：高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。5.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，“高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”两句描绘出了茅草飞到树梢、沉落池塘的情状。6.怒吼的秋风卷得屋上茅草上下飘洒，“高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”,牵引着诗人的视线,也拨动了读者的心弦。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)7.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，写屋顶的茅草被大风卷飞，洒在江郊，“高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”两句写出茅草高低散落之态。8.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”两句高低结合地写出茅草乱飞的样态。9.《茅屋为秋风所破歌》 中“高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”两句，细致地写出茅草飘散各处的情景。10.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”两句，描写了茅草被秋风卷过大江之后的场景。11.《茅屋为秋风所破歌》中表现群童顽皮的句子是：“南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼”。12.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“唇焦口燥呼不得”一句写茅草被抢之后，诗人的焦急和无能为力；“布衾多年冷似铁”一句运用比喻的修辞手法写出了诗人生活的穷困。13.《茅屋为秋风所破歌》表现出诗人无可奈何的诗句是：“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。”14.在《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫用“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息”两句写出了自己面对群童“抱茅入竹”时的无可奈何。15.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中这样描述面对村中群童的顽皮捣蛋感到无力又无奈的处境：“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。”16.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，表达自己年老体衰（气衰）而遭受欺侮后心急如焚又无可奈何的两句是“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息”。17.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“归来倚杖自叹息”一句，表明杜甫茅屋被秋风吹破，茅草被吹走遭孩童抢夺后，独自伤心感叹而无可奈何的凄凉情状。18.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，“俄顷风定云墨色”一句播写天空的阴沉迷蒙，“雨脚如麻未断绝”一句使用比喻的修辞手法描写房顶的雨水像下垂的麻线一样不断地往下漏的景象。19.《茅屋为秋风所破歌》不仅浓墨渲染出阴沉黑暗的雨前景象，也烘托出诗人凄恻愁惨的心境的诗句是“俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑”。20.描写天气变化的句子是：俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。21.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写自然景色风云际会，为下文写茅屋内的情形作铺垫的句子是：俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。22.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，“俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑”两句描写了下雨前乌云密布、天昏地暗的景象。23.“俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑”描绘了秋天雨前景象，渲染了阴沉压抑的氛围，有力地烘托了诗人内心的惆怅与不安。24.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑”两句，既预示了大雨即将来临，又渲染了暗淡愁惨的氛围。25.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》一诗中“俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑”两句，用饱蘸浓墨的大笔渲染出破屋将遭夜雨的苦况，满眼黑云，以黯淡愁惨的氛围烘托出诗人黯淡悲苦的心境。26.描写秋天凄凉氛围的语句：俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。27.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑”两句写狂风停止之后（一阵狂风过后）云层变得墨黑（暗黑），天色马上暗下来，引出下文（为后文写）屋破又遭连夜雨的境况（蓄势）。28.天寒更觉衣被薄，故而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有“布衾多年冷似铁”220 、岑参在《白雪歌送武判官归京》中有“狐裘不暖锦衾薄”的相似体会。29.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”通过“小儿蹬被”这一细节表现了诗人的穷困潦倒。30.诗中描写到被子的两句是：布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。31.杜甫《茅屋为秋风所破歌》一诗中“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”两句利用诗人的贫困体验，为下文写屋破漏雨而格外蓄势。32.寒冷的秋雨之夜，一床温暖完好的被子特别宝贵，而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写自家的被子是“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”。33.《茅屋为秋风所破歌》中诗人杜甫以幼子雨夜难眠的情景来表现生活艰辛的诗句是：布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。34.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”两句描写了孩子睡相不好，梦中将原本就不轻暖的被里蹬破的情形，读之令人恻然。35.《茅屋为秋风所破歌》中的“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”两句以又冷又硬的被子被孩子梦中蹬破被里的描写来表现当时诗人一家生活条件的艰苦。36.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”两句描写了孩子睡相不好，梦中将原本就不轻暖的被里蹬破的情形，读之令人恻然。37.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中通过描写被子反映家庭窘迫的两句是“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”。38.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中描写被子陈旧易破不保暖的两句是：“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”。39.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，用被子的破旧来表现生活贫困的两句是“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”。40.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》当中“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”两句通过侧面描写和正面描写相结合（正侧结合）的手法描写雨之大和雨之急。41.诗圣杜甫之所以令人敬仰，在于他无论“穷”“达”都心忧天下，在《茅屋为秋风所破歌》中他自己的居室“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”却为天下寒士发出“安得广厦千万间”的呼喊。42.杜甫在诗中具体描写破屋漏雨的悲惨生活境况的两句是：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。43.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，以“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”两句描写茅屋被秋风吹破之后，室外下大雨、室内下小雨的惨状。44.“雨”是古诗中一个重要的意象，常成为诗人抒发情感的载体。如韩愈《早春呈水部张十八员外》中“天街小雨润如酥”表达出对初春细滑润泽的小雨的喜爱之情，杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“雨脚如麻未断绝”用比喻写出了诗人屋破又遭连夜雨的苦况。45.诗中先是从眼前处境联想到安史之乱以来种种痛苦经历；接着回到现实，表现盼雨停、盼天亮的迫切心情的诗句是：自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻 。46.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，由眼前处境扩展到感慨动乱以来种种遭遇的两句是“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”。47.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”两句，以感叹的方式表达了诗人处身动荡而难安的心理感受。48.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，写经历安史之乱后,国仇家恨让诗人潸然泪下的两句是“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”。49.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中写安史之乱以来，难以入睡，晚上很难挨到天亮，表达了诗人强烈渴望灾难尽快过去的两句诗是“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”。50.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中的“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”两句，叙写了自己历经苦难，目前屋漏床湿，难以入睡的情境。51.《茅屋为秋风所破歌》中，表达诗人历经战乱，忧国忧民，彻夜难眠的两句是：自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。52.“屋漏偏逢连夜雨”，这无疑是人生中的一大不幸之事。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中描写茅草被秋风所破后突然大雨，漫漫长夜，无法入眠的句子是“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”。53.《茅屋为秋风所破歌》中表现杜甫忧国忘家、彻夜无眠的句子是“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”。54.人生的艰辛，非亲历者不能体会，“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”（《茅屋为秋风所破歌》，这种凄凉苦楚，只有身经离乱、夜雨难眠的杜甫才能懂得。55.《茅屋为秋风所破歌》中表现诗人在漫漫雨夜和潮湿屋中彻夜难眠的情形的一句是: 长夜沾湿何由彻!56.集句联可以集诗词文赋等成联语，有“青出于蓝而胜于蓝”的艺术魅力。如，清人黄莘田集王维、李白诗成联“劝君更尽一杯酒，与尔同销万古愁”；清人刘金门集“四书”句撰义园联“逝者如斯夫（《论语·220 子罕》），掩之诚是也”；上海半淞园集杜甫诗成联“剪取吴淞半江水，安得广厦千万间（《茅屋为秋风所破歌》）”。57.杜甫一生忧国忧民，其诗句以抑扬顿挫著称。《茅屋为秋风所破歌》中表现杜甫关心 百姓疾苦的句子是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”58.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中以“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”表现他虽劳苦窘迫，却心怀天下，心念寒士，可谓“穷人境遇，圣人情怀”。59.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”两句表达了希望广大民众住有所居、安居乐业的梦想。60.秋风秋雨中困厄不堪的杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中祈愿： “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”愿世间贫寒的士人不再被风欺雨凌。61.诗中表现诗人美好愿望的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。62.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中能够体现当代党和国家领导人关注民生、关心百姓的执政理念的诗句是“ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。63.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，诗人自己虽然睡眠很少，屋漏床湿。但是想到天下的读书人，不禁喊出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的千古名言。64.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”表现诗人虽身处逆境但仍然心忧天下读书人的情怀。65.《岳阳楼记》中有“先天下之忧而忧”的抱负，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的愿望。66.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，最能表现诗人在极端贫困中却有推己及人的博大胸怀的名句是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。67.《茅屋为秋风所破歌》中表现作者美好理想的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。68.在《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫以“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这样的诗句表达了对普天下贫寒之士的祈愿。69.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中用铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，表现诗人的博大胸怀和崇高理想的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。70.《茅屋为秋风所破歌》中表现作者心怀家国天下的句子是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢”。71.诗中抒发作者虽身居漏雨屋舍仍关心天下百姓疾苦的美好感情的两句是：安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜。72.诗中关心民间疾苦，同情劳动人民，表现诗人虽身处逆境仍然心系天下，能乐观向上的诗句是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。73.《茅屋为秋风所破歌》中诗人由自身贫寒推己及人地想到他人的困苦，表现杜甫博大胸襟的著名诗句是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。74.诸葛亮曾用“鞠躬尽瘁，死而后已”（《后出师表》）表达自己出兵伐魏时期的耿耿忠心，后人也用它来歌颂竭尽劳苦，至死方休的精神。杜甫曾用“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）来抒发关心天下读书人的伤时感事的情怀。75.《茅屋为秋风所破歌》主旨句、表现诗人崇高理想和美好心愿以及作者忧国忧民的情怀的诗句是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。76.习近平总书记曾经在文艺工作座谈会上提到，屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（出自《离骚》，以博大的胸怀对广大劳动人民寄予深深同情，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（出自《茅屋为秋风所破歌》，饱览民生疾苦、体察人间冷暖的济世情怀）等都是深刻反映人民心声和文人情怀的佳句，而范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（出自《岳阳楼记》）的民本思想也被后人铭记。古重民生，今更重民生。习近平总书记吸取古人智慧，用中华诗词诠释当下中国“以民为本”的治国理念，为推动社会和谐、民生幸福而“上下求索”。77.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”两句由身处屋破漏雨的困苦环境，推及天下寒士，发出了黄钟大吕般的强音。78.努力改善百姓的居住条件，让全体人民住有所居，是党和政府的追求。杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”两句表达了类似的美好愿望。79.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，最能够体现诗人在极端贫困中却能推己及人，同时揭示全诗主旨的两句是：“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜。”80.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，写自己虽身处漏雨茅屋，但是仍心系天下寒士，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”突出体现诗人心怀天下苍生的精神境界。81.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，用“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”来表达兼济之爱。82.《茅屋为秋风所破歌》中杜甫身处漏雨茅屋，还存有忧国忧民的情思，由此发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊。220 83.流乱之中的杜甫自己都没安稳的居处，但他想的不是自己，在《茅屋为秋风所破歌》中为“天下寒士”高声地喊出了“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”的伟大诗句。84.关心时政，忧国忧民，是中国古代诗歌的重要主题。《茅屋为秋风所破歌》中，深刻体现此主题的句子是“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。85.杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的意境恰好相似，表现杜甫的济世情怀和献身精神的句子是“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”。86.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写渴望拥有“广厦千万间”的目的是“大庇天下寒士俱欢颜”。87.君子心怀天下并非易事。它是杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中关心民生疾苦，希望“大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀 。88.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中推己及人，想到怎么才能得到千万间高楼大厦，能够“ 大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山 。”89.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中表现诗人胸怀天下，不计个人得失的两句是“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。90.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中，“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”两句表现了伟大的情怀。91.范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”杜甫《茅屋为秋风所破歌》中与此意思相似的诗句是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！92.自古以来，为大众牺牲自我是中华民族有良知的知识分子共有的精神特质。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”两句，就充分体现了这种精神特质。93.王安石在《子美画像》诗中说：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。”《茅屋为秋风所破歌》中与王安石的话相照应的句子是“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。94.《望岳》中他意气风发，《春望》中他忧国忧民，《茅屋为秋风所破歌》中他“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，表明可以牺牲自己，换取别人的光明生活。杜甫的人生境界随着境遇的改变而不断升华着。95.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中用“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”两句表达了他愿为天下寒士自我牺牲的高尚情操。96.于谦“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”（习近平用典第一辑）中为民效力愿望的真诚袒露，堪与杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”两句媲美。97.怎样爱国？我们或许可以从古诗词中寻找答案。看到国家的种种问题，杜甫痛心疾首，以“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》）抒发自己眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨的忧虑和愤慨；为了国家和人民的利益，杜甫身处漏雨茅屋，还存有忧国恤民的情思，“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）至死不悔的誓言犹在耳畔；从嫦娥奔月到“神十二”顺利升空，中国人民从未停止过飞天的梦想。作为青少年的我们更应当怀着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（李白《行路难·其一》）的志向，奋发有为，报效祖国。98.诗中表现杜甫舍己为人，至死不悔（渝）的决心（高尚情操）的两句是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！99.诗中表现诗人宁愿冻死以换取天下劳苦大众的温暖的名句是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。100.在《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫写“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”两句，表达了只要天下寒士得到庇护，自己受冻而死也心甘情愿的博大情怀。101.建党100年来，为人民群众牺牲自我一直是中国共产党特有的精神特质。杜甫也在《茅屋为秋风所破歌》中用“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”两句表达了这样的情怀。102.诗中与“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”有异曲同工之妙的诗句是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。103.《茅屋为秋风所破歌》中，最能表现诗人济世情怀、牺牲精神的两句是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。104.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中表达忧国忧民、甘愿自我牺牲之情的句子是：“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”105.《茅屋为秋风所破歌》中抒发诗人为理想（敢于奉献敢于牺牲）而献身的伟大情怀的句子是：吾庐独破受冻死亦足。106.杜前《茅屋为秋风所破歌》中表现为实现“大屋”庇天下寒士的愿望而甘愿献身的诗句是：“吾庐独破受冻死亦足。”《早春呈水部张十八员外》1.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中，用比喻修辞描写初春小雨的一句是“天街小雨润如酥”。220 2.杨万里有诗云：“诗人长怨没诗才，天遣斜风细雨来。”很多诗人从“雨”中获得灵感与情思，因此“雨”成了古诗中经常出现的意象，如韩愈《早春呈水部张十八员外》中有“天街小雨润如酥”。3.古人言雨必愁，但《早春呈水部张十八员外》“天街小雨润如酥”，把雨写得细腻而又滋润。4.“雨”是古诗中一个重要的意象，常成为诗人抒发情感的载体。如韩愈《早春呈水部张十八员外》中“天街小雨润如酥”表达出对初春细滑润泽的小雨的喜爱之情5.韩愈《早春呈水部张十八员外》中运用比喻的修辞，生动形象，细致入微地写出了早春的特有景色的两句是“ 天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。6.写春雨春草的“绝妙佳句”是：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。7.韩愈《早春呈水部张十八员外》中可与杜甫的“润物细无声”相媲美，又与王维的“山色有无中”有异曲同工之妙的诗句是“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。8.打开唐宋诗词，到处都可以听到风吹雨落声。雨中多情，雨中多愁。写“喜雨”的如韩愈《早春呈水部张十八员外》中的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，把雨写得那么细腻、匀称、滑爽而又滋润；写“苦雨”的如文天祥《过零丁洋》中的“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。9.韩愈《早春呈水部张十八员外》中“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”两句，描写初春小雨细滑润泽，初春小草稀疏朦胧。10.《早春呈水部张十八员外》中写出了早春的细雨蒙蒙，春色若隐若现，报告了春天早来的消息的诗句是“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。11.韩愈是一位高明的水墨画家，在《早春呈水部张十八员外》中，他挥动妙笔用“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，两句描绘出了早春小雨润泽和草色似有似无的景象（描绘出早春的小草隐隐泛出的那一抹春色，给人以湿润、舒适、清新之感）。12.《早春呈水部张十八员外》中，描写早春春草初出、若隐若现（若有若无）的美景的句子是：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。13.美好的春天常常是诗人描绘歌咏的对象。韩愈《早春呈水部张十八员外》以“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象14.韩愈《早春呈水部张十八员外》中“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”两句，如画家设色作画，描绘了早春特有景色。15.韩愈《早春呈水部张十八员外郎》诗中描绘初春气象隐约闪现的句子是：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”16.韩愈《早春呈水部张十八员外》中“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”两句，通过对两种典型的自然景物的生动描写，照应了题目中“早春”二字。17.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中以“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”描绘出早春的“雨”和“草”，令人愉悦。18.《早春呈水部张十八员外》中可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美的句子是：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。19.在写早春景象时，“草”是诗人的常用意象，比如韩愈《早春呈水部张十八员外》中用“草色遥看近却无”一句写出了嫩草初生时的逼真形态。20.刘勰在《文心雕龙》中说“诗缘情而绮靡”，古代诗词以多种姿态样貌，为我们铺开了古人情感的画卷，其中动人之处尤以友情的真挚与爱情的深切最为著称。有愿与友人分享春讯的欣喜，如《早春呈水部张十八员外》中，韩愈对春意若有似无的细致体察——“草色遥看近却无”。21.韩愈的《早春呈水部张十八员外》一诗中，“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”两句直抒胸臆，表达了诗人对初春美景的喜爱之情。22.在《早春呈水部张十八员外》中，韩愈运用议论、对比等手法，以“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”两句将早春与暮春景色作比，表达了自己对早春的赞美与热爱之情。23.韩愈的《早春呈水部张十八员外（其一）》中，“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”两句运用对比，对初春的景色大加赞美，认为远远胜过晚春的景色。24.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中对初春直接赞美的两句是：最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。25.韩愈在《早春呈水部张十八员外》中写初春小雨细腻润泽，沾雨之后的春草，从远看似有，从近看却无，正如画家设色，在有意无意之间。因而他在诗歌中用“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”对这早春之景大加赞赏，直接表达自己的喜爱之情。26.《早春呈水部张十八员外》写出一切美好的事物，最美的时节就在它的萌生阶段，它正朝着极盛的方向前进，给人以希望的诗句：最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。27.韩愈《早春呈水部张十八员外》中，“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”两句表达了诗人“晚春时节的烟柳满城比不上早春景色”的观点。220 28.表达盛夏比不上早春景色的看法的句子是：“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”。《酬乐天扬州初逢席上见赠》1.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，以“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”写自己谪居巴山楚水已久。2.在刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”两句，记叙了作者在巴山楚水沦落年久的经历。3.在刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”两句为全诗定下了愤激的基调。4.白居易“亦知合被才名折，二十三年折太多”这两句诗，表达了对刘禹锡不幸命运的同情，刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》这首诗中，用“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”概括了自己的遭遇，回应白居易。5.刘禹锡在诗中饱含自己长期贬谪在外、遭弃置的无限辛酸经历，流露出内心愤懑（忿懑）不平的诗句是：巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。6.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”两句述说自己长年谪居荒僻之地的经历。7.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”两句，直写被贬之地的荒凉和得不到朝廷重用时间之久，表达了诗人的悲愤之情。8.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》借晋人向秀的典故来抒发对朋友的怀念的一句是“怀旧空吟闻笛赋”。9.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中借历史人物和传奇人物表达自己对于往昔蹉跎岁月淡然态度的两句是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。10.古人善于借助历史人物抒发感慨。诗中诗人借用晋人向秀和王质的典故的句子是：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。11.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中运用两个典故，抒发了诗人感叹岁月流逝，人事变迁的诗句是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。12.刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》用“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人” 两句委婉而贴切地表达了对故友的怀念、对岁月流逝的感叹。13.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，借用典故写出自己离开家乡之久的诗句是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人 。”14.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”两句运用典故，感伤时光飞逝、物是人非。15.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”两句，运用典故来表现诗人对故人不再，世事谪居的感叹。16.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中作者用典故表达了怀念故友的感情，暗示了自己因世事变迁（世态变迁）而怅惘的诗句是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。17.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”一联，感叹旧友凋零、今昔异貌，又抒发了恍然与世隔绝之慨叹。18.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，运用典故，抒发自己因贬谪日久，产生物是人非的沧桑凄凉之感的诗句是“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。19.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”两句用典故暗示了自己贬谪时间之久，又表现了世态的变迁以及回归之后生疏而怅然的心情。20.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》表现诗人从贬所归来眼见物是人非，只觉恍如隔世，内心无比惘然的句子是“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。21.刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》运用典故表达诗人恍如隔世、久谪归来后人事全非（人事已非）的人生感慨的诗句是“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。谪居22.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，借用典故“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”来抒发怀念亡友，因时事多变而百感丛生的复杂感情。23.在刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”借用典故表达了自己回乡之后的感受。24.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》用“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”表达自己离开此地二十余年后回乡，发现老朋友都已去世的感伤。25.古诗词里有很多诗句读起来既脍炙人口，又给人以激励：如李白《行路难》中“ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表达出虽然苦闷但不失去信心，相信总有一天会实现理想施展抱负；如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”对世事的变迁和仕宦的升沉（谪升），表现出豁达的襟怀。26.《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中隐含对当时统治者迫害旧友的不满的句子是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯。” 220 27.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，运用典故表达对故人的怀念和抒写回乡感受的两句是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯。”28.电影《肖申克的救赎》中负责管理监狱图书馆的布鲁克斯（老布）在服刑50年后出狱，面对监狱外世界的巨大变迁，他的心情可用刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“到乡翻似烂柯人”来概括。29.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“到乡翻似烂柯人”一句，表现了诗人面对人世间的巨大变化而产生的无限感慨。30.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》借王质的典故表达对岁月蹉跎的感慨的一句是“到乡翻似烂柯人”。31.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“到乡翻似烂柯人”一句，借王质的典故抒发了人世变迁的感叹，但“暂凭杯酒长精神”一句又直接表明自己对生活并未完全丧失信心。32.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，刘禹锡借用自然景物的变化暗示社会的发展，发出了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的感慨，蕴含着深刻的人生哲理。33.诗中蕴含着新事物层出不穷，表现旧事物必然将被新事物取代的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。34.社会在发展，时代在前进。当旧事物日趋没落而新事物逐渐兴起时，会想起刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中包含着新旧代谢规律的两句诗“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。35.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭，以致无所作为，后来人们常用此阐发社会发展、新旧更替的哲理。36.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，诗人借景物变化展望未来寄托希望的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。37.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中借景物抒发通达的宇宙观、人生观的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。38.在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，蕴含新事物不断涌现这一理趣的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。39.古诗词中不乏富含哲理的名句，如“海日生残夜，江春入旧年”，刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”和这两句意思相近（有异曲同工之妙）。40.刘禹锡在诗中表达对世事的变迁和仕宦的沉浮表现出豁达的胸怀，认为新必定取代旧的句子是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。41.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中包含生活中有挫折，但是希望永远在前方的哲理的句子是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 。42.《 酬乐天扬州初逢席上见赠》中用沉舟和病树蕴含了新事物必定将要战胜旧事物的两句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 。43.回望新中国年走过的历程，我们发现：在历史发展的进程中，总会有暗流，有险滩，有时会停滞，甚至会倒退，但“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，社会向前发展的总趋势是不可逆转的。44.白居易曾用“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”两句，颇为刘禹锡的遭遇抱不平，而刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”劝慰白居易不必为自己忧伤。45.诗歌不仅能抒情，还可以揭示人生哲理。人们遇到逆境、绝境时，把得失放下，也许会有新的局面产生就用宋代诗人陆游诗句在《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”来表达，又如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“_沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”借自然景物的变化来表现社会的变化，体现出新老更替的规律。46.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中谈到人生态度要积极向上的一句是“_沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”47.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中与“江山代有才人出，各领风骚数百年”有异曲同工之妙的千古名句是：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。48.习近平总书记在2018年春节团拜会上，引用了刘禹锡的“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”两句诗，其含义与刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句相近。49.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句以船和树为喻，表明自己遭受挫折后仍然乐观看待未来。50.古诗常给我们以人生启迪：刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）让我们坚信光明就在前方；陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）让我们乐观面对人生波澜曲折；龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”（《己亥杂诗》）让我们明白人应该有无私奉献的精神。51.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中用“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句表达了诗人不惧挫折、乐观向上的人生态度。52.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一联，诗人以“沉舟”“220 病树”自比，极写自己命运的坎坷，蕴含深刻的哲理，传为千古名句。53.刘禹锡被贬23年，却在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”表达自己的达观精神，文天祥身陷囹圄忠贞不屈，发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，苏轼“游宦”五年，丧妻别子，中秋节月夜却发出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。54.诗缘情，亦蕴理。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”和杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”意境神似，则表达了旧事物终将衰落、历史长河仍将向前之意。55.古人在诗歌中常用比喻手法委婉地表情达意。李白《行路难》中表达自己仕途坎坷的一句是：欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。苏轼在《赤壁赋》中感慨人生短暂渺小的一句是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中表达虽历经困苦却坦然乐观心情的一句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。56.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句用船儿竞相争流、枯木欣欣向荣来激励人们着眼未来，丢下过往包袱，勇敢向前。57.新事物必将取代旧事物是常见规律，我们也应该以豁达乐观的态度对待人生的过去与失意，这正如白居易在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中吟唱的那样：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。58.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句诗使用比喻、象征的手法，表现了诗人虽屡遭贬谪但因新人辈出而自感欣慰的豁达胸襟。59.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句包含了事物新陈代谢的哲理。60.“连战大陆之行，”是历史发展的趋势，顺应了民意，打破了僵局，开启了两岸交流的新纪元，这可以用刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的诗句来表示，他们是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。61.2020年伊始，武汉疫情爆发。但是，没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来。这正如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》所说：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。62.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中运用比喻的手法抒写自己虽惆怅却又相当达观的襟怀，与他的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”一样给人鼓舞的诗句是：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”63.用比喻久遭贬谪的诗人自己，想摆脱现实处境，展望未来风光，借景物变化暗示社会的发展的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。64.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句描绘了新旧更替、生机勃勃的景象。65.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中一洗伤感低沉情调，尽显慷慨激昂气概的两句诗是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。66.刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的两句至今仍常常被人引用，并赋予它新的意义，说明新事物必将取代旧事物。67.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，诗人借自然界的客观规律暗示人类的发展变化，表现出诗人积极向上（努力进取）的精神的诗句是“ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。68.古代诗人常常以“酒”人诗，表达情感，例如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中高唱“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”既表达了对友人的感谢，也表现了自己积极乐观的精神。69.《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，表现诗人坚忍不拔的意志，与常人所用的“借酒消愁”形成对比的句子是：“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”70.诗中既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了作者的坚定意志和乐观精神的两句是：今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。71.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，刘禹锡一反“借酒消愁”，高唱“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”。72.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”一句顺势点明酬答唱和的题意，表达了诗人面对友人歌声自勉振奋的积极情绪。73.《酬乐天扬州初逢席上见赠》“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”两句，一歌一饮令诗人精神焕发，充满豪情壮志。74.酒是水质的诗，诗是心酿的酒，古代文人常借酒抒发情怀。杜甫在《登高》中感慨“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀”；刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中高唱“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”；苏轼在《赤壁赋》中描绘了“酾酒临江，横槊赋诗”的曹操英雄风采。75.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”两句表明诗人在朋友的关怀下决心要振作精神，重新投入到生活中去。76.刘勰在《文心雕龙》中说“诗缘情而绮靡”，古代诗词以多种姿态样貌，为我们铺开了古人情感的画卷，其中动人之处尤以友情的真挚与爱情的深切最为著称。友人之间既有送别的不舍，如《白雪歌送武判官归京》中诗人目送友人远去只见行迹的落寞——“雪上空留马行处”；也有愿与友人分享春讯的欣喜，如《早春呈水部张十八员外》中，韩愈对春意若有似无的细致体察——“草色遥看近却无”220 ；还有对友人关怀自己的感谢，如在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，诗人表明了听到友人劝勉后自己不再颓唐如前的意愿——“暂凭杯酒长精神”；爱人之间，既有新别之痛，如李商隐《无题》中以谐音双关表达思念绵延无限的句子——“春蚕到死丝方尽”，也有久别之思，如《夜雨寄北》中诗人对剪烛夜话团圆之景的憧憬——“何当共剪西窗烛 ”。77.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”两句点明酬赠题意，既表示感谢，又表示勉励，也给友人以鼓舞。《观刈麦》1.中国之美，美在田野，美在白居易《观刈麦》里“夜来南风起，小麦覆陇黄”的麦浪翻滚，丰收富足。2.正如“山水风月柳”一样，女子在中国诗歌中也是一道不可或缺的风景。她在《观刈麦》里，“妇姑荷箪食”，行走在田野间。3.在《观刈麦》中，白居易写了麦收时节农家人人参与劳作的情景：男子下地割麦，“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”。4.白居易在《观刈麦》中通过具体的一户人家来展现“人倍忙”的收麦情景,如写妇女“妇姑荷箪食”；写孩子“童稚携壶浆”;写男人“丁壮在南冈”。5.五一劳动节来临之际，一位父亲给他的女儿朗读白居易的《观刈麦》，其中描写妇女儿童支援农忙场景的诗句“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”引起了女儿强烈的兴趣。6.《观刈麦》中写家人慰劳劳作者的两句是“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”。7.白居易《观刈麦》中“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”两句描写了麦收时节妇女和儿童参加劳动、帮助麦收的景象。8.白居易在《观刈麦》中以“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”两句写了婆婆、儿媳和小孙儿给地里干活儿的男人们送饭的情景。9.诗中侧面描写农民繁忙辛苦，写丰收时全家齐动员的句子是：妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 10.诗中描写妇女儿童支援农忙场景，从侧面表现农民劳动繁忙的诗句是：妇姑荷箪食，童稚携壶浆。11.白居易《观刈麦》中，“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”两句用白描的手法描写亲人给南冈的丁壮饷田的情景。12.白居易《观刈麦》中用“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”的诗句叙写了妇女儿童们去饷田的情形。13.劳动是创造物质财富和精神财富的过程，是人类特有的基本社会实践活动。《观刈麦》一诗中描写妇孺支持家人田间劳作的两句诗是：“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”。14.劳动是创造物质财富和精神财富的过程，是人类特有的基本社会实践活动。《观刈麦》一诗中描写妇孺支持家人田间劳作的两句诗是“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”。15.诗中正面描写刈麦时的艰苦劳动与紧张的句子是：足蒸暑土气，背灼炎天光。16.《观刈麦》中正面描写农民在烈日下在田间艰苦劳作的诗句是“足蒸暑土气，背灼炎天光”。17.《观刈麦》中，白居易以“足蒸暑土气，背灼炎天光”，两句描写，道尽了农人耕种之辛苦。18.白居易的《观刈麦》中，用“足蒸暑土气，背灼炎天光”两句具体描绘麦农刈麦时的艰辛。19.白居易的《观刈麦》中，用“_足蒸暑土气，背灼炎天光”两句具体描绘麦农刈麦时的艰辛。20.诗中最能表现农民冒着酷热在田间艰苦劳作情景的两句是：足蒸暑土气，背灼炎天光。21.“面朝黄土背朝天”，写的是古代劳动人民在烈日下辛苦劳作的情景。白居易在《观刈麦》中，将这种情景生动形象地再现出来的诗句是：“足蒸暑土气，背灼炎天光。”22.“足蒸暑土气，背灼炎天光”用白描的笔法直接刻画炎热的天气对农人的折磨与煎熬。23.在《观刈麦》中，白居易写农民虽在“足蒸暑土气，背灼炎天光”的艰苦环境中，还是竭尽全力苦干抢收，突出其劳动之艰辛。24.《观刈麦》中直接描写农民辛苦劳动的句子是：足蒸暑土气，背灼炎天光。25.《观刈麦》中,白居易用“足蒸暑土气，背灼炎天光”两句,直接描写了割麦农民在暴烈的阳光下辛苦劳动的场景。26.白居易《观刈麦》中“足蒸暑土气，背灼炎天光”两句，形象地描绘出农民冒着酷热劳作的情景。27.白居易《观刈麦》中“足蒸暑土气，背灼炎天光”两句描写了青壮年农民辛苦劳动的情景。28.诗中最能表现割麦农民极度辛苦而又企盼延长干活时间这种矛盾心理的诗句是：力尽不知热，但惜夏日长。29.诗中深入所写对象内心，刻画劳动人民在特定环境下异常的心理的句子是：力尽不知热，但惜夏日长。30.白居易《观刈麦》中通过展示农人矛盾心理揭示其生活困苦的两句是“力尽不知热，但惜夏日长”。31.白居易在《观刈麦》中用“力尽不知热，但惜夏日长”这样违背人之常情的诗句表达出农人对即将到手的麦子的珍惜。32.白居易诗歌《观刈麦》中表现天气虽热，白天又长，而人们却竭力苦干的诗句是“力尽不知热，但惜夏日长”。220 33.白居易《观刈麦》中写劳动者珍惜夏日时光，不顾劳累，也忘却了炎热的两句是：力尽不知热，但惜夏日长。34.白居易《观刈麦》中“力尽不知热，但惜夏日长”两句，表达了百姓矛盾痛苦的心理，与白居易《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”如出一辙。35.白居易在《卖炭翁》中描绘了卖炭老人的矛盾心理:“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”,而在他的《观刈麦》一诗中也有表现农民筋疲力尽仍争分夺秒收割庄稼的句子“力尽不知热，但惜夏日长”这一“冷”一“热”,异曲同工,传达了诗人对劳动人民的深切同情。36.《观刈麦》一诗中描写带着孩子的穷苦母亲艰辛劳作的场景的诗句是“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”。37.《观刈麦》中“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”两句形象地描绘了一个贫苦的村妇在地里捡拾麦穗的情景。38.白居易在《观刈麦》一诗中，写田家五月的辛苦劳碌，不但丁壮要顶着炎炎夏日在南冈劳作，就连抱着孩子的妇人也“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”。39.白居易在《观刈麦》中，描写了一位抱着小孩的贫苦妇人，对她的动作进行描写的两句是“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”。40.《观刈麦》中，诗人看到一个贫苦农妇抱着孩子在旁边，接下来用动作描写表现农妇的悲惨境遇的一联“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”。41.诗中以细腻的动作描写，描绘贫妇人凄惨景象，体现劳动人民的辛酸的句子是：右手秉遗穗，左臂悬敝筐。42.《观刈麦》中，运用动作和细节描写的手法揭示了拾麦者的辛酸苦楚的句子是：“右手秉遗穗，左臂悬敝筐。”43.《观刈麦》中运用动作描写揭示拾麦者辛酸苦楚的生活的诗句是“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”。44.《观刈麦》中对捡拾麦穗的妇人白描勾勒出外在形象描写的句子是“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”。45.《观刈麦》中，“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”两句借动作描写生动勾勒出拾麦者令人心酸的形象，饱含悲悯之意。46.《观刈麦》中点出贫妇人生活如此困窘的原因是：家田输税尽。47.白居易的《观刈麦》中揭示农民赋税繁重的句子：家田输税尽。48.诗中对造成人民贫困之源的繁重租税提出指责（或揭示农民凄惨生活原因）的句子是：家田输税尽，拾此充饥肠。49.白居易的《观刈麦》中直接提示劳动人民生活艰辛（凄惨）的原因的句子是：家田输税尽，拾此充饥肠。50.白居易的《观刈麦》表明繁重的赋税带给人们无尽苦难的诗句是“家田输税尽，拾此充饥肠”。51.白居易在《观刈麦》中 表明繁重的赋税使百姓倾家荡产，只能靠拾麦充饥的诗句是：“家田输税尽，拾此充饥肠”。52.《观刈麦》中表达出断梗浮萍，朝不保夕意思的两句是“家田输税尽，拾此充饥肠”。53.白居易《观刈麦》中的“家田输税尽，拾此充饥肠”两句，揭示了繁重的赋税已经使贫妇人失掉田地而沦为拾麦者，充满着对劳动者的同情和怜悯。54.白居易在《观刈麦》一诗中用“家田输税尽，拾此充饥肠”两句，描述了不堪重赋的麦农把收成全部上交后，只能在麦田里拾取麦穗充饥的情景。55.白居易《观刈麦》中“家田输税尽，拾此充饥肠”两句借贫妇的话揭示了当时社会繁重的赋税，寄寓了作者对贫苦人民深切的同情。56.《观刈麦》中贫妇人携子劳作，是为了“拾此充饥肠”；诗人不事农桑，却不仅口粮充裕，还有“_吏禄三百石”，贫富悬殊的社会现状，让人唏嘘慨叹。57.在《观刈麦》中，白居易面对劳动者辛勤忙碌却又艰难贫苦的情景，反躬自省，发出了“今我何功德，曾不事农桑”的叩问。58.《观刈麦》中诗人看到农民在酷夏中的劳碌与痛苦后，感叹“曾不事农桑”，即可以拿着俸禄，因而“念此私自愧”，喟叹终日。59.《观刈麦》中白居易表达自己家粮食充足，生活舒适的诗句是：“吏禄三百石，岁晏有余粮。”60.《观刈麦》面对农人和贫妇，诗人以“吏禄三百石，岁晏有余粮”两句以自己衣食无忧为例，表达了深感社会不公的感慨。61.白居易在《观刈麦》中，想到自己“吏禄三百石，岁晏有余粮” 的丰足安逸的生活而深感愧疚，表现出一个有良知的封建官吏的人道主义精神。62.《观刈麦》中描写做官薪酬丰厚的句子是：吏禄三百石，岁晏有余粮。63.在白居易《观刈麦》中，与“贫妇人”“家田输税尽，拾此充饥肠”相比，诗人觉得自己“吏禄三百石，岁晏有余粮”，因此惭愧不已。64.诗中叙写了割麦者的辛苦劳碌和拾麦者的辛酸苦楚，而作为朝中官员的自己却“220 吏禄三百石，岁晏有余粮”。两相对比，表达了诗人对下层人民的同情和自身的愧疚：念此私自愧，尽日不能忘。65.白居易《观刈麦》中，诗人面对劳动人民苦难的生活而深深自责的句子是：念此私自愧，尽日不能忘。66.在《观刈麦》中，白居易由农民生活的痛苦联想到自己生活的舒适，最后用“念此私自愧，尽日不能忘”两句表达出了自己的惭愧。67.白居易《观刈麦》中的“念此私自愧，尽日不能忘”两句，直接抒发了诗人面对丰收年却出现悲惨景象的自疚自愧之情，表达了诗人对劳动人民的深切同情。《钱塘湖春行》1.白居易《钱塘湖春行》中“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”两句紧扣题目总写湖水，给读者以动感，典型的江南湖光水色让人印象深刻。2.白居易在《钱塘湖春行》中“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”交代了具体地点。3.《钱塘湖春行》中，“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”两句诗既指出了诗人游览的地点，又描绘出一幅云幕低垂、湖水如镜的水墨远景风光。4.白居易在《钱塘湖春行》中，描写春雨之后，湖水初涨，水面与云气相接的句子是“水面初平云脚低”。5.《钱塘湖春行》用“水面初平云脚低”正面写典型的江南春湖的水态天容，用“乱花渐欲迷人眼”描绘春花初绽。6.白居易《钱塘湖春行》中“水面初平云脚低”一句勾勒出湖上早春的轮廓,“乱花渐欲迷人眼”一句则透露出西湖将要姹紫嫣红开遍的消息。7.白居易《钱塘湖春行》中，描写春天鸟类活动的句子是：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。8.白居易在《钱塘湖春行》中，借助莺、燕的活动传达了春天来临的信息，也透露着诗人喜悦之情的诗句是：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”9.《钱塘湖春行》中，抓住早春特点，从仰视角度描写禽鸟（动物）的优美诗句是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。10.白居易《钱塘湖春行》颔联“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，把大自然从秋冬沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。11.《钱塘湖春行》中，白居易借助莺“争”燕“啄”的动作，描绘早春清丽景象的句子是：“ 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。12.白居易《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥 ”两句，借莺、燕的活动来显示春天勃勃生机。13.《钱塘湖春行》中，通过描写候鸟的动作行为，暗示春天到来的句子是“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。14.白居易《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”两句洋溢着欣赏春日里黄莺和燕子活动状态时的欣喜之情。15.白居易《钱塘湖春行》以“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥” 运用对偶手法描绘出了鸟儿迎春的喜悦。16.白居易在《钱塘湖春行》中，用“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”两句写出了莺燕报春、一派蓬勃的景象。17.白居易在《钱塘湖春行》中用“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”两句描写了春天鸟儿充满生机与情趣的活动。18.白居易《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”两句，采用拟人化描写，表达对充满生机的小生命由衷的喜爱，使得全诗洋溢着春的活力与生机。19.《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥 ”两句写出莺燕报春，一派蓬勃景象。20.白居易《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”两句,以飞禽的动态把大自然从沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。21.白居易在《钱塘湖春行》中通过描绘莺和燕的动态将春的活力与生机体现了出来的两句是“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。22.古人常在诗中借助鸟的意象来写景抒情，如白居易《钱塘湖春行》中描写早春美景的两句“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。23.成语“莺歌燕舞”形容春天鸟儿喧闹的活跃景象，这与诗歌《钱塘湖春行》中的“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”有异曲同工之妙。24.白居易《钱塘湖春行》描绘了一幅初春西湖水墨画，既写黄莺争相飞往向阳的树木，又写“谁家新燕啄春泥”；既写“乱花渐欲迷人眼”，又写浅浅的青草正好遮没马蹄，动植物意象的组合别具匠心。25.《钱塘湖春行》中通过植物的变化（从花草的状态）描写早春景象的句是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。220 26.白居易在《钱塘湖春行》中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。27.《钱塘湖春行》中着重写诗人的感受，突出蓬勃的春意，正在发展变化之中的两句是：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。28.白居易《钱塘湖春行》中运用拟人手法，化静为动，通过花草来体现西湖早春生机勃勃和诗人轻松惬意之感的诗句是：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。29.白居易在《钱塘湖春行》中把客观的自然景物化为带有诗人主观感情色彩的眼中景物，使读者受到感染的诗句是“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。30.白居易在《钱塘湖春行》中，描绘了早莺和新燕在春日里欢快忙碌的情景的句子是“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，紧接着说：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 ”31.白居易的《钱塘湖春行》中，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”两句通过描写植物的蓬勃生长，来表现早春的明媚而富于生机。32.白居易在《钱塘湖春行》中，抓住早春特点从俯视角度描写花繁草嫩的诗句是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。33.白居易在《钱塘湖春行》中看到的最迷人的景象是：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”34.《钱塘湖春行》中对仗工整地写出在纷繁的花海里诗人骑马轻快向前饱览春色的诗句是“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。35.白居易《钱塘湖春行》中， “乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄” 两句描写出鲜花缤纷、春草青青的景象。36.白居易在《钱塘湖春行》中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。37.白居易《钱塘湖春行》中则以一句“浅草才能没马蹄”写出了早春春草尚不丰茂的清新景象。38.白居易在《钱塘湖春行》中，表达自己沉醉在钱塘湖美景之中，流连忘返，满怀喜悦的诗句是：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”39.白居易《钱塘湖春行》中写诗人为美丽的景色所陶醉，直抒胸臆，表达喜悦之情的诗句是“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”。40.白居易《钱塘湖春行》中,“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”两句略写诗人最爱的湖东沙堤，说明自然景物美不胜收,诗人也余兴未阑。《雁门太守行》1.李贺的《雁门太守行》中，“黑云压城城欲摧”一句描写了战争的烟尘铺天盖地的情景，“塞上燕脂凝夜紫”一句描写了战场上的血迹在寒夜中的颜色。2.“诗鬼”李贺在诗中写景又写事，极力渲染敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势，并借日光显示守军威武雄壮的两句是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。3.李贺《雁门太守行》中“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”两句描写孤城被围，将士斗志昂扬坚守城池的场面。4.《雁门太守行》中，诗人用夏日暴风雨来临前的景象比喻战斗气氛十分凝重的句子是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。5.“诗鬼”李贺在《雁门太守行》中写敌人兵临城下，战云笼罩，而战士整装待发，士气旺盛的句子：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。6.李贺《雁门太守行》中“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”两句，既渲染了十万火急的紧张气氛，又写出了守军威武雄壮的气势。7.李贺《雁门太守行》中运用夸张、比喻手法，“黑云压城城欲摧”一句写出了敌军人马众多，来势凶猛；而“甲光向日金鳞开”一句则写出了城内士兵披坚执锐、严阵以待的气势。8.李贺在《雁门太守行》中体现敌军来势汹汹、守城将士雄姿英发的句子是“ 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”。9.诗中写白天戒备森严，无比威严，写敌人兵临城下，战云笼罩，使人透不过气来，而战士整装待发，士气还很旺盛的诗句是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。10.李贺在《雁门太守行》中“甲光向日金鳞开”一句，表达了对我军的赞美之情，同时运用比喻修辞与上句两相比照，色彩鲜明。“角声满天秋色里”一句，从听觉角度，勾画出战争的的巨大规模。11.李贺的《雁门太守行》中，在敌人来势凶猛的情况下，诗人用“甲光向日金鳞开”一句写出了我方军容整肃，军威雄伟，表现出临危不惊之英雄气概；而“塞上燕脂凝夜紫”一句中的“夜”字，照应本诗第一句中的“日”字，表明突围至此，已过了较长一段时间。12.李贺的《雁门太守行》中，“塞上燕脂凝夜紫”一句从视觉角度描写了从白天鏖战到夜晚，浴血奋战，伤亡惨重，晚霞映照着战场的情景；“角声满天秋色里”一句从听觉角度渲染了战场悲的气氛。13.诗中从听觉、视觉角度写出战争的激烈（苍凉悲壮）场面的诗句：角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。220 14.李贺在《雁门太守行》中“角声满天秋色里”一句从听觉上描写了深秋号角的声音响彻天空,从视觉（颜色）上用“塞上燕脂凝夜紫”的诗句衬托出战士浴血奋战的悲壮。15.古人用兵多在秋天，欧阳修的《秋声赋》中也有“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也”这样的说法，李贺在《雁门太守行》诗中与之吻合的句子是“角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫”。16.李贺《雁门太守行》中用浓艳斑驳的色彩，既表现边塞风光，又描绘悲壮惨烈的战斗场面的句子是“角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫”。17.李贺《雁门太守行》中的“角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫”用颜色渲染黯然凝重的氛围，衬托出战地的悲壮场面，暗示攻守双方都有大量伤亡。18.《雁门太守行》把激战中的边塞风光写得苍凉而又壮美的两句是：角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。19.李贺《雁门太守行》中从不同的感官角度描写战斗的激烈悲壮、残酷的诗句是“角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫”。20.李贺在诗中从听觉和视觉两方面渲染了战争悲壮、残酷（惨烈）的气氛（渲染了黯然、凝重的氛围）的两句是：角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。21.李贺《雁门太守行》中“角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫”两句，分别从听觉和视觉两方面，侧面烘托铺写阴寒惨切的战地气氛（惊心动魄的战斗）。22.李贺的《雁门太守行》，描写了一场激战，战斗中只听得“角声满天秋色里，而塞上燕脂凝夜紫”这一句暗示将主们具有“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”那样的壮烈情怀。23.“诗鬼”李贺在《雁门太守行》中把激战中的边塞风光写得雄浑壮美的诗句是：“角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫”。24.诗中从声和色两个方面勾画了一幅激烈的战斗场面，渲染了沉重、紧张、肃杀的氛围的诗句是：角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。25.李贺在《雁门太守行》中，描写了一场激战，战斗中只听得“角声满天秋色里”，收兵后，呈现在眼前的是“塞上燕脂凝夜紫”的悲壮场面。26.《雁门太守行》中“塞上燕脂凝夜紫”一句从视觉方面衬托出战地的悲壮场面，“半卷红旗临易水”中的交战地点暗示将士们具有壮怀激烈的豪情。27.我国边塞诗常常通过描绘典型的物象来渲染氛围，比如李贺《雁门太守行》中的“半卷红旗临易水”，岑参《白雪歌送武判官归京》中的“风掣红旗冻不翻”，都运用了“旗帜”这一物象。28.由《荆轲刺秦王》中写易水诀别的那句“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，联想到李贺《雁门太守行》中写“易水”的句子是“半卷红旗临易水”。29.李贺在《雁门太守行》里先借荆轲事以言悲壮之意，接着描写将士苦战场面的两句是：半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。30.李贺《雁门太守行》中，描写将士们寒风中征战易水河，于苦寒之中不惮危难的诗句是：“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。”31.诗中表明显然是潜师夜袭（或描写官军出其不意袭击敌人），即将展开一场苦战的诗句：半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。32.李贺在《雁门太守行》中写将士们卷旗渡河、鼓声喑哑的句子是：“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。”33.在《雁门太守行》中，李贺描写将士们不顾恶劣环境，连夜驰援、英勇作战的诗句是：“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。”34.《雁门太守行》中“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”从视听两方面形象描绘了将士们出其不意、攻其不备，继续苦战的场景。35.《雁门太守行》中“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”形象地描绘了偃旗息鼓的情形。36.古诗文中写“声”常用烘托、渲染之法。李贺《雁门太守行》 “霜重鼓寒声不起”一句，则以“鼓声”来渲染气氛。37.李贺的《雁门太守行》中，“霜重鼓寒声不起”一句渲染气候寒冷，形势严峻，但是将士们却用战国时燕昭王的典故“报君黄金台上意”，表达了一片赤诚之心。38.李贺在《雁门太守行》中阐述将士们甘愿战死疆场的原因的诗句是：“ 报君黄金台上意。”39.李贺《雁门太守行》中“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”两句化用典故，表达将士们报效朝廷的决心。40.诗中抒发誓死报国忠心的诗句是：报君黄金台上意，提携玉龙为君死。41.我国历代文人中大多数都具有忠君爱国的情怀，李贺《雁门太守行》中的“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”就写了将士为报答君恩，甘愿血战到死的决心。42.我国古人忠君爱国，其诗其文也因其一片赤诚而使人感动。如李贺也曾在《雁门太守行》中写下“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的豪壮诗句。43.《雁门太守行》中，诗人运用典故，赞颂将士誓作殊死战斗以报君恩的英雄气概的诗句是: 220 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。44.诗中借用燕昭王重金求士的典故，表达了主将甘愿为国捐躯以报答君主知遇之恩的豪情壮志的两句是：报君黄金台上意，提携玉龙为君死。45.《雁门太守行》中“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”两句，诗人借用黄金台的典故，不仅与战争的地点相吻合，也表达了对守边将士浴血奋战、视死如归报效朝廷的英雄气概的称颂。46.天地英雄气：千秋尚凛然。“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）勾勒出英雄驭马挽弓、冲锋陷阵的场面；“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”（李贺《雁门太守行》）显示出英雄仗剑杀敌、报效国家的气概。47.李贺在《雁门太守行》中，书写为报国君赏识之恩而甘愿战死沙场的两句是“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。48.《雁门太守行》“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”两句诗活用战国时期燕昭王置千金于黄金台上以招贤才的典故，表现了将士们誓死杀敌、报效朝廷的决心。49.李贺的《雁门太守行》中点明主旨的句子是：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”50.袁宏道说：大概情至之语，自能感人，俗语说“词言情”。 李贺在《雁门太守行》 中， 高度颂扬了守边将士为国捐躯的崇高精神的句子是“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。51.唐代李贺《雁门太守行》中表达诗人为国征战沙场建功立业的强烈愿望的诗句是：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”52.“清澈的爱，只为中国”是当代戍边将士的报国宣言。其实，这种家国情怀一直在我们的文化中流淌，李贺的《雁门太守行》中，诗人用“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”赞颂了将士誓死精忠报国的英雄气概。53.李贺《雁门太守行》中“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”，表现了诗人的忠君思想的。54.《雁门太守行》中运用典故写守将曾受皇帝厚遇，临危时誓死相报，英勇赴战的诗句是：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”55.李贺在《雁门太守行》一诗中，选用“玉龙”和“黄金台”造型设色，创造出“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的诗句，一位神采奕奕的主将形象便宛然在目。56.“玉龙”是传说中的神龙，在古代诗歌中常作为意象出现，可喻雪，喻泉水，喻剑，喻桥……李贺就在《雁门太守行》中写过“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。57.《雁门太守行》中运用典故写守将曾受皇帝厚遇，临危时暂死相报，英勇赴战的诗句是：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。58.新冠疫情肆虐，当人民群众受到威胁时，全国各地，各行各业在党中央的号召下不顾安危紧急奔赴前线，此情此景正如李贺《雁门太守行》中的“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。59.《雁门太守行》中，“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”两句，证明了士为知己者死的道理。60.李贺《雁门太守行》中“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”两句，既答君上恩礼之隆，又明封疆臣子之志，其慷慨悲壮令人震撼。61.“捐躯赴国难，视死忽如归”，这种为国奉献的精神。《雁门太守行》也借“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”表达了出来。62.当理想遭遇现实，不同的人有不同的表现。屈原在人生抱负不得施展的时候，吟出了宁愿委屈心志忍受责备的诗句：“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”（《离骚》）；辛弃疾在遭遇当权派猜忌，眼看英雄老去，时日无多之时，却仍唱出“廉颇老矣，尚能饭否”（《永遇乐·京口北固亭怀古》），以典明志，至死不渝；李贺虽身逢中唐时期藩镇割据、宦官专权的黑暗残酷，却仍借燕昭王典故，抒发了“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”（《雁门太守行》）的报国壮志。63.爱国忠君是边塞诗歌的主旋律。李贺《雁门太守行》中“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”两句，引用故事，来写将士们报效朝廷的决心。64.《雁门太守行》中，以抒写全体将士誓死报国心愿的方式来表现诗人维护集权的坚定政治立场的诗句是：报君黄金台上意，提携玉龙为君死。65.李贺《雁门太守行》中“提携玉龙为君死”一句表现了将士们手持宝剑视死如归的英勇。66.士人之死，重于泰山。《雁门太守行》中“提携玉龙为君死”一句写到死，是为君赴难。《赤壁》1.“折戟沉沙铁未销”一句是说折断的兵器埋没在沙土中还没有完全锈蚀净尽。因为该兵器埋入沙土的年代不久，时间不长。2.诗歌由“折戟沉沙铁未销”中一件小物引发思古之幽情，用“铜雀春深锁二乔”句中“二乔”的命运来折射东吴命运，体现了“大中取小，小中见大”的写法。3.《赤壁》一诗中借一件古物来兴起对前朝人物和事迹慨叹的诗句：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。4.杜牧《赤壁》中以小物件引发国运联想的诗句是：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。220 5.时间都去哪儿了？它在孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹中；它在晏殊“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙·一曲新词酒一杯》）的惋惜和欣慰中；它也在杜牧对“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”（《赤壁》）时空变幻的感悟中。6.《赤壁》中表现杜牧奇思妙想，起铺垫作用，将历史遗迹带到现实之中的句子是：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。7.怀古者，见古迹，思古人，抒己怀。杜牧游赤壁，观赏古战场遗物，借“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”两句表达对历史发展的理性思考。8.《赤壁》中写兴感之由（发出感叹的原因）的诗句是：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。9.古诗中，诗人常常借物传情。《赤壁》中也有类似的句子是“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”。10.同为赤壁怀古诗词，苏轼塑造了青年将领周瑜的英雄形象，而杜牧在《赤壁》中却用“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，讽刺了周瑜赤壁之战中成功的侥幸。11.《赤壁》中杜牧惜古物识古物，极具鉴宝家的潜质，有关诗句是：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。12.杜牧《赤壁》中借古物引出历史，写出兴亡之由的句子是“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”。13.杜牧《赤壁》中“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”两句描写看似平淡实为不平，点出了此地曾有过历史风云，暗含着岁月流逝而物是人非之感。14.杜牧《赤壁》中，借“折戟”这件古赤壁战场的遗物，兴起对历史的感叹的诗句是“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”。15.庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”杜牧《赤壁》中的“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”即物感兴，暗含人非物是、时光流逝之感。16.借古讽今是咏史诗的主题。在《赤壁》中，杜牧认为赤壁之战周瑜取胜是有天时地利之便，否则可能是“东风不与周郎便”。17.杜牧《赤壁》中“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”两句，设想了赤壁之战最终可能出现的结局。18.在《赤壁》中，杜牧对赤壁之战的历史结局进行评判分析的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。19.《赤壁》中杜牧认为三国赤壁之战之胜败在于天时，有关诗句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。20.《赤壁》中，诗人大胆假设，提出迥异于常人的历史观的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。21.杜牧《赤壁》中“东风不与周郎便，铜雀春深锁二”两句，设想了赤壁之战双方胜败易位后将导致的结局。22.运用议论手法诗中隐含作者独特的见解，表达自己怀才不遇、生不逢时的情绪以小见大，借二乔的命运反映赤壁之战重大影响的诗句：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。23.《赤壁》中，表达作者辩证地看问题，抒发兴亡之感，想象奇绝的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。24.《赤壁》中，诗人夸大“东风”的作用，借古讽今，告械统治者不要寄予侥幸的诗句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。25.《赤壁》中，设想与历史事实相反的结果，借史倾吐胸中抑郁之气的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。26.“东风不与周郎便，铜雀春深锁二”两句表现作者认为历史上英雄的成功都有某种机遇，或只要有机遇，相信自己总会有所作为，反映出作者忧愤不平的心境。27.典故是指诗文里引用的古书里的故事或词句。《赤壁》中含有典故的诗句：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。28.读《三国演义》中诸葛亮“巧借东风”的故事，使你联想到杜牧《赤壁》中的一句诗是：东风不与周郎便。29.《赤壁》中，作者进行逆向思维，大胆设想，提出一个与历史事实相反的假设。把硝烟弥漫的战争胜负写得含蓄蕴藉的诗句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。30.《赤壁》中，诗人设想东吴败亡，不从山河破碎、生灵涂炭着笔，仅从二乔命运代表东吴命运写起的诗句是：铜雀春深锁二乔。31.作者并不从正面写赤壁之战的过程及其在政治上的后果，而是反说其事，并以两位美女的命运来反映赤壁之战对东吴政治军事形势的重大影响的诗句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。32.“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”两句，是用假设的口气说的。假如当时的天气、风向不给周郎以方便，赤壁之战就有可能被曹操取胜，那么“二乔”就可能被关在铜雀台了，间接写出了政治军事情势的变化。。33.“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”句假设东风不助周瑜，二乔定会被曹操锁进铜雀台，由此表达了作者的历史兴亡之感。34.“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”220 两句借周瑜和曹操的故事，表现诗人英雄无用武之地、壮志难酬的抑郁不平之气。35.读《三国演义》中周瑜火攻赤壁大败曹操的故事时，我们会联想起学过的一句诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。36.杜牧的诗善于将叙事、议论、抒情三者融为一体，《赤壁》中以小见大来表达作者独特历史英雄观的诗句: 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。37.杜牧在《赤壁》一诗中，慨叹历史上英雄成名的机遇，借史事吐露胸中愤懑不平之气的两句是: 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。38.杜牧《赤壁》中蕴含“机遇造人”哲理（反写历史）的诗句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。39.杜牧在《赤壁》中的诗句“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”集中表现了微小的事件对历史命运的改变的观点。40.用典是古诗常用的艺术手法。在《赤壁》“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”两句中，杜牧借用“二乔”命运含蓄地慨叹怀才不遇的抑郁之情。41.三国历史，荡涤人心，后世诗人，常借三国典故表达情怀。杜牧在《赤壁》中以“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”感慨时势造英雄。42.“壮志难酬”的无限感慨：杜牧身临赤壁，用“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔” 含蓄发出英雄无法施展才能的不公。43.杜牧经过赤壁战场，面对沉沙折戟，思虑国家存亡，社稷安危的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。44.杜牧在《赤壁》中强调天时重于人谋的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。45.在《赤壁》一诗中，诗人感慨英雄成败的两句诗：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。46.“风”在古诗中有很多具体形象：秋风、东风、长风……“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，杜牧经过赤壁战场，以风评点三国往事。47.在《赤壁》中，作者发挥想象，从反面落笔议论历史、抒发感慨的诗句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。48.《赤壁》中暗含诗人对自己才华、命运慨叹的诗句是“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”49.《赤壁》诗中作者通过所见之物来评价赤壁之战的句子是“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。50.杜牧在《赤壁》中运用“以小见大”手法来表现国家命运的诗句是“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。51.《赤壁》中表示议论、抒感慨，给人深刻警策的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。52.《赤壁》中借古讽今，反面假设，告诫统治者不要寄希望于侥幸的句子是: 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。53.杜牧在《赤壁》一诗中从反面假设历史并根据这一假设作出推测的诗句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。54.杜牧的《赤壁》用“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”假想战争结局，以小见大，形象而又颇见风致。55.杜牧《赤壁》中，以两个美女的命运来象征国家命运的句子是“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。56.《赤壁》一诗中，作者通过“铜雀春深”这一富于形象性的诗句，以小见大，暗指自己胸怀大志却不被重用的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。57.孟子认为战争取得胜利的关键是“人和”，但杜牧认为战争中的天时很重要，正如他在《赤壁》中所言： “东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”58.古诗词常用典故，与三国有关的典故，有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔（杜牧《赤壁》）”，还有“出师一表真名世 ，千载谁堪伯仲间。”（陆游《书愤》），以及 “马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）。59.触景伤情、物我相融是古代诗人一种常见的情怀与体验，比如杜牧在《赤壁》中的两句诗“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”表面上讲述两个三国时期的历史故事，实际上是诗人对自己所处时代的一种感慨。60.《赤壁》中写出偶然的机遇对历史变迁的重要影响的句子是“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。61.杜牧在《赤壁》中表达“不以成败论英雄”的历史观的语句是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。62.与战争有关的古诗，不胜枚举。李贺的《雁门太守行》“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”一句，描写了紧张激烈的战争场面；杜甫的《春望》“烽火连三月，家书抵万金。”一句，抒发了战争中亲情的可贵；杜牧的《赤壁》“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”一句，表达了对战争的思考。63.成就一番事业，有时候需要时机，否则会如杜牧在《赤壁》中所说一般“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。64.我国文化遗产蕴含着中华民族特有的人文价值，游览赤壁，让人想起杜牧捡起折戟时发出的“220 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的历史咏叹；漫步西湖，花香草柔，那是与诗人白居易“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”一样的喜悦，不觉让人轻吟欧阳修“轻舟短棹西湖好，绿水逶迤芳草长堤”的词句：登黄鹤楼，望见远处的原野，洲上碧绿的芳草，细读黄鹤楼里崔颢的题诗，一句“晴川历历汉阳，芳草萋萋鹦鹉洲。”真是应景。景因诗文而扬名，这些人文景观都是我们身边宝贵的文化产，值得我们去保护和传承。65.《赤壁》中的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”两句是久为人们所传诵的佳句，意为倘若当年东风不帮助周瑜的话，那么铜雀台就会深深地锁住东吴二乔了。《泊秦淮》1.杜牧《泊秦淮》一诗中，最能体现秦淮河夜间景致的一句是“烟笼寒水月笼沙”。2.严羽 《沧浪诗话》 中说作诗“发句好尤难得”。杜牧《泊秦淮》堪称范例，以“烟笼寒水月笼沙”绘成一幅极其淡雅的水边夜色图（朦胧幽静的淡雅意境），先声夺人。3.互文指“参互成文，合而见义”，是古诗中常采用的一种修辞方法，如杜牧《泊秦淮》中的“烟笼寒水月笼沙”和白居易《琵琶行》中的“主人下马客在船”。4.《泊秦淮》全诗寓情于景，意境悲凉。“烟笼寒水月笼沙”描绘出一幅朦胧冷清的水色夜景，渲染了凄冷的气氛。5.杜牧的《泊秦淮》中“烟笼寒水月笼沙”一句通过四个意象的引入，营造了一种轻淡柔和之境；而“隔江犹唱后庭花”一句则以歌女的动作对当政之人予以警示。6.在杜牧的《泊秦淮》一诗中，首句“烟笼寒水月笼沙”以互文的形式渲染了夜泊秦淮的自然环境；“商女不知亡国恨”一句表面上批评的是“商女”，而意在警醒、斥责晚唐的统治者。7.杜牧在《泊秦淮》一诗中以“烟笼寒水月笼沙”描写出朦胧梦幻的夜色，又以“商女不知亡国恨”委婉点出了官僚贵族们腐朽空虚的灵魂8.杜牧《泊秦淮》中“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”两句，竭力渲染秦淮河边夜色清淡素雅，并点明夜泊地点。9.《泊秦淮》作者即景感怀，目睹唐朝国势日衰，无限感伤。借夜泊金陵写景入题二句是：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”10.古诗词常以月烘托意境，如白居易的《琵琶行》中“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，杜牧《泊秦淮》中的“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”。11.杜牧《泊秦淮》中“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”两句渲染出一种凄清的气氛，引发思古之幽情。12.杜牧在《泊秦淮》中，描写秦淮河特有的夜间景致的诗句是：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家 。13.杜牧《泊秦淮》一诗中，渲染了一幅迷茫、冷落的水上夜景图的句子是:“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”。14.《泊秦淮》一诗中“夜泊秦淮近酒家”一句承上启下，由写景转向抒情。15.借古讽今是咏史诗的主题。在《赤壁》中，杜牧认为赤壁之战周瑜取胜是有天时地利之便，否则可能是“东风不与周郎便”；而在《泊秦淮》中，他痛感今人不懂汲取前车之鉴，“商女不知亡国恨”，依旧夜夜笙歌。16.我们可以用《泊秦淮》中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”两句来表达了与《题临安邸》“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”相同的情感。17.《桂枝香·金陵怀古》中“至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲”化用杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句来借古伤今。（王安石《桂枝香·金陵怀古》中“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”与杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”异曲同工。）18.《泊秦淮》借音乐的典故讽刺晚唐统治者荒淫误国的诗句是：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”19.杜牧《泊秦淮》的诗句，写道“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，警示世人再不汲取历史教训，国家命运势必如六朝一样悲恨相续。20.杜牧在《泊秦淮》中用南陈后主陈叔宝的典故讽喻晚唐统治者醉生梦死、荒淫误国的两句是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。21.杜牧在《泊秦淮》中，借商女批评沉溺于歌舞升平而不知国之将亡的统治者的两句是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”22.杜牧在《泊秦淮》中委婉地批评当朝统治者追求享乐、不思治国的两句是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。23.杜牧在《泊秦淮》中，通过抨击统治阶级醉生梦死的生活，表达自己忧患意识的句子是：商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。24.《泊秦淮》是首即景感怀之作。“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花” 看似在斥责商女无知，实际上作者把批评的矛头指向了身负天下安危却沉溺于声色的豪绅权贵。25.杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”两句化用典故，表达了对国事衰微的担忧。26.杜牧《泊秦淮》中抒发作者对统治者不以史为鉴的统治者的愤恨之 的句子是：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”220 27.杜牧《泊秦淮》中借用典故来表达内心充满国仇家恨的郁闷的诗句是“_商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。28.杜牧在《泊秦淮》中，用“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”两句含蓄委婉地表达了对现实的深思及深切的忧国情怀。29.《泊秦淮》中，表现诗人担心国家安危，借古讽今的诗句是：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”30.“悲难”是文学作品中常见的文人情感。杜甫的《登高》以“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句抒发久客他乡、孤苦多病的悲难；杜牧的《泊秦淮》以“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”两句表达感叹兴亡、忧念现世的悲难。31.古诗文中，用典是非常易见的写作手法。杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，写到了荒淫亡国的陈后主。32.《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”表达了作者对亡国者忘记了国仇家恨的愤慨。33.面对亡国的事实，李煜在他的作品中经常叙述他的哀伤，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”便是极好的表述，在杜牧的《泊秦淮》中却有不同的叙述，这一句是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。34.《泊秦淮》中，“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”两句巧用典故，透露出诗人对历史的深刻思考和对现实的忧虑。35.杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，由歌女的歌声引发了历史兴衰的感叹。36.关注现实，憧憬美好，是经典作品的永恒主题。杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”是对只知寻欢作乐、不以国事为重的统治者的辛辣讽刺。《无题》1.李商隐在《无题》中用“相见时难别亦难，东风无力百花残”两句写主人公的遭遇和心境，并以暮春景物的描写表现自己无穷的怅恨和惋惜。2.见面的机会真是难得，分别时也难舍难分。这句话与《无题》中的诗句一致的是：相见时难别亦难，东风无力百花残。3.清代刘熙载在《艺概》中说李商隐的诗“深情绵邈”。《无题》中他借群芳凋逝写聚散两依依的哀痛：“相见时难别亦难，东风无力百花残”；《夜雨寄北》中他借雨写思归而不得归的惆怅：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”；《锦瑟》中他写如此情怀只待成忆的低徊：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。4.在李商隐的《无题》中，诗人将自身的哀怨凄婉与暮春的凋零景象融为一体的诗句是：“相见时难别亦难，东风无力百花残。”5.李商隐在《无题》中，写暮春时与自己所爱的女子别离的伤感情景的句子是：“相见时难别亦难，东风无力百花残。”6.李商隐《无题》中“东风无力百花残”一句既写暮春景象，也是作者心境的折射。7.刘勰在《文心雕龙》中说“诗缘情而绮靡”，古代诗词以多种姿态样貌，为我们铺开了古人情感的画卷，其中动人之处尤以友情的真挚与爱情的深切最为著称。如爱人之间，既有新别之痛，如李商隐《无题》中以谐音双关表达思念绵延无限的句子——“春蚕到死丝方尽”。8.李商隐《无题》中后来被引用来赞美献身事业、奉献不止的精神的诗句是：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”9.李商隐《无题》写生命不息思念不止的两句诗是：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。10.现在，人们常用李商隐《无题》诗中的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来形容对事业的执着奉献，表达赞美之情。11.李商隐《无题》中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”两句，借助两个典型意象，赞美了那些为事业献身、为理想奉献的人。12.李商隐《无题》中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 ”两句在今天常被人们用来歌颂奉献精神的崇高和伟大。13.南仁东二十二年的砥砺前行，让中国“天眼”望穿苍穹，描绘宇宙。他的精神正如李商隐的《无题》中所说“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。14.李商隐《无题》写生命不息思念不止的两句诗是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。15.有一种品质叫无私，有一种情感叫无悔，把它化作李商隐《无题》中的诗句，那便是：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”16.李商隐《无题》中今人常用来形容为国为民服务鞠躬尽瘁，尽心尽力死而后已的献身精神的诗句是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。17.李商隐《无题》诗中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”比喻男女之间的爱情至死不渝（矢志不渝），被现代人意为尊师重道的经典名句。220 18.袁隆平领奖前仍在稻田里工作，体现了他热爱并献身于农业科研事业的可贵品质。后人经常借用李商隐《无题》一诗中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”两句来赞美这种伟人。19.李商隐《无题》中抒写至死不渝的爱情的诗句是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。20.“一处相思，两处闲愁”自古就是相爱不能相守之人的真实写照，李商隐在《无题》中，写女子自伤容颜，想象对方寒夜相思的句子是“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”。21.李商隐《无题》中的“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”两句，既暗示出女方的思念和忧愁，又推测想象了对方的相思之苦。22.《无题》中，写清冷的月光下，诗人设想对方伤感久别的种种情景的诗句是“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”。23.李商隐《无题》中写女子离别后的担心，含有两人要各自珍重的意思的句子是：“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒 。”24.月亮是古诗中的常见意象，在漫长的岁月里，守夜的人们已用古老的悲哀将她填满。古诗文中，常以其来烘托意境或表情达意。李商隐《无题》中的“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”通过月夜的吟诗遣怀写出了愁怀深重。25.李商隐在《无题》中，用虚实对写的手法表现相思的一联是“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”。26.李商隐的《无题》(相见时难)诗中“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒 ”两句，通过抒情主人公从早到晚照镜、吟诗的行为来表现感情之深、相思之苦。27.李商隐《无题(相见时难别亦难)》中“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”一联，以想象手法来写对方的相思之苦。28.李商隐的《无题》中写女子离别后的担心，含有两人要各自珍重的意思的句子是：晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。29.李商隐在《无题》中采用虚写手法，描述两人因不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状的诗句是“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”。30.李商隐在《无题》中，用“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”写出了相思中人心忧憔悴夜久难眠的情形。31.李商隐的《无题》中运用想象，推己及人，想象对方和自己一样痛苦，感叹时光易逝，相会无期的诗句是：晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。32.李商隐《无题》中“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”一联，表达了抒情主人公推己及人、从自身相思愁苦揣想出对方凄苦愁怀的情感。33.李商隐《无题》中，“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”两句，运用神话传说寄寓了对爱人的深切思念。34.生活中总免不了感念、感叹与感慨。善写《无题》的李商隐，借助神话表白，用“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”寄托对爱人的情深意长。35.通过传说找到慰藉自己的途径，表达了自己情感的诗句是：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。36.李商隐《无题》中的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”两句，作者运用蓬山、青鸟的神话传说，寄托自己对爱人的情深意长。 37.“鸟”常出现在古典诗词中，不同的鸟，会被诗人在不同的心境下赋予不同的情感色彩。如《无题》中李商隐通过神话中的鸟来寄托希望，慰藉自己的句子是“青鸟殷勤为探看”。《相见欢》1.李煜的《相见欢》中，以神态与动作的描写，揭示了词人内心深处隐藏的不能倾诉的孤寂与凄婉的词句是：“无言独上西楼，月如钩”。2.《相见欢》中“无言独上西楼，月如钩”，写了月亮的特点。3.李煜在《相见欢(无言独上西楼)》中，选取典型景物，情景交融地描画出作者的孤独凄寒之感的词句是“无言独上西楼，月如钩。”4.李煜《相见欢》中表明自己登楼独处的诗句是“无言独上西楼”，然后又借“寂寞梧桐深院锁清秋”的凄清环境突出了自己悲凉的处境。5.李煜在《相见欢》中先写诗人独自登楼，接着以“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”两句描述所处的情境，织就一幅凄凉的画面。6.李煜《相见欢》中“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”两句形象地描绘出了词人登楼所见之景，仰视天空又俯瞰庭院的凄凉孤寂之景。7.李煜《相见欢·无言独上西楼》中，词人秋夜独登楼，举头是“月如钩”，俯首是“寂寞梧桐深院锁清秋”。220 8.李煜善以景写愁，《相见欢》中，他低头看见“寂寞梧桐深院锁清秋”，愁情自显。9.李煜在《相见欢》中刻意表现环境冷清和幽闭的一句词是：寂寞梧桐深院锁清秋。10.李煜在《相见欢》中，用俯视的角度形象地描绘了萧瑟秋景的一句是“寂寞梧桐深院锁清秋”。11.《相见欢》中李煜以典型的季节意象描述环境透露情绪的一句是“寂寞梧桐深院锁清秋 ”。12.李煜在《相见欢》一词中，既点明时令，又写出庭院冷清的句子是：寂寞梧桐深院锁清秋。13.李煜《相见欢》“寂寞梧桐深院锁清秋”句借“梧桐”这一意象表达离愁。14.李煜的《相见欢》中以景喻人，运用比拟手法，写出了词人失去自由的囚禁生活的孤独凄凉的句子：寂寞梧桐深院锁清秋。15.李煜《相见欢》中情景交融地描画出秋的萧瑟与词人的孤寂凄寒之感的词句是“寂寞梧桐深院锁清秋”。16.《相见欢》中以比喻形象生动地写愁绪的句子是“剪不断，理还乱”。17.李煜《相见欢（无言独上西楼）》的下片中，“剪不断，理还乱”两句，暗用“丝”作为喻体，生动地写出了词人此刻内心愁思的纷繁复杂和难以排解。18.李煜《相见欢》中“剪不断，理还乱”写自己心中复杂情感。19.李煜的《相见欢》中用“剪不断，理还乱”两句诗,化无形为有形,抒发了亡国的离愁哀思。20.李煜《相见欢》中“剪不断，理还乱”两句，以丝的千头万绪比喻离愁的纷乱和难解。21.李煜《相见欢（无言独上西楼）》中的“剪不断，理还乱，是离愁”化无形之情为有形，写出了亡国的哀思。22.《相见欢·无言独上西楼》中借助比喻抒写离愁的名句是：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”23.李煜的《相见欢（无言独上西楼）》中，一句“别是一般滋味在心头”概括出了词人对愁不同于常人的体验与感受；而一句“寂寞梧桐深院锁清秋”则营造出一种清幽凄凉的氛围，表现了词人内心的孤寂之情。《渔家傲（塞下秋来风景异）》《渔家傲·秋思》中，范仲淹用“塞下秋来风景异”句，领起全词，为描绘边地的荒凉景象，抒写怀乡思归之情埋下伏笔。词中借回雁峰的典故，反映了塞外之人的思归之情的两句是：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。《渔家傲•秋思》中用“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”两句，点出了“塞下”的地域性的特点，并以“异”字领起全篇，为下片怀乡思归之情埋下了伏线。词中渲染古代西北边地秋景的悲凉奇异的诗句是：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。词中渲染边地荒凉秋景，表现自己及征人们思家之情的句子是：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。范仲淹《渔家傲·秋思》中“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”两句借用典故反映了塞外之人的思归之情。衡阳有“回雁峰”，传说冬天大雁南飞至此则止，《渔家傲·秋思》一词中作者在“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”中也用了这一典故。范仲淹《渔家傲·秋思》中，点明地域、时令及词人对边地风物的异样感受的词句是：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”范仲淹《渔家傲·秋思》中“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”两句，写景用典，描写了边塞地区秋天的风光，表达思归之情。“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”是《滕王阁序》中的经典语句，范仲淹《渔家傲》中的“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”也用了“衡阳雁”的意象（“雁”的意象）。范仲淹在《渔家傲·秋思》里用拟人手法借大雁写出边塞寒风萧瑟、满目荒凉的句子是“衡阳雁去无留意”。范仲淹《渔家傲·秋思》中的“衡阳雁去无留意”和王勃《滕王阁序》中的“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”意境相近；词中“长烟落日孤城闭”一句又颇得“大漠孤烟直，长河落日圆”之神韵。范仲淹《渔家傲》中描写塞外孤城落日的名句是“四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭”。范仲淹《渔家傲》：用写实的笔法具体展示出塞外风光，而着重渲染战时的肃杀气象的句子是：四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。范仲淹在《渔家傲》(塞下秋来风景异)中，从视觉和听觉等方面表现了边塞地区的萧条寂寥的句子是: 四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。范仲淹《渔家傲》中的“四面边声连角起”，与辛弃疾《破阵子.为陈同甫赋壮词以寄之》中的“梦回吹角连营”，都用到了“角”这一意象。范仲淹《渔家傲·秋思》中，从听觉和视觉的角度描写塞上黄昏景象的词句是“四面边声连角起”“长烟落日孤城闭”两句。王维以“大漠孤烟直，长河落日圆”突出了边塞的壮美，范仲淹在词中用相关的景物描绘旷远雄浑、苍凉悲壮的边塞景象，为抒写戍边将士的心愿作了有力的烘托的词句是：千嶂里，长烟落日孤城闭。220 《渔家傲•秋思》中的“千嶂里，长烟落日孤城闭”两句隐隐地透露宋朝不利的军事形势。范仲淹在《渔家傲•塞下秋来风景异》中运用落日意象描写边塞风光的两句是“千嶂里，长烟落日孤城闭”。范仲淹《渔家傲(塞下秋来风景异)》中“千嶂里，长烟落日孤城闭”描绘了塞外空旷、寂寥、肃杀的战地风光。人们对山水的感受，全因心情有别。刘勰《文心雕龙》中有两句写出了游山玩水的饱满激情“登山则情满于山，观海则意溢于海”；范仲淹《渔家傲》中“千嶂里，长烟落日孤城闭”则写出塞上之荒僻。范仲淹《渔家傲》中“千嶂里，长烟落日孤城闭”两句，收束了（展现出一幅）对充满肃杀之气的战地风光的描写（画面），引发后面对爱国激情、浓重乡思的倾诉。《渔家傲 秋思》中，“长烟落日孤城闭”一句勾勒出一派壮阔苍茫的边塞黄昏景致，使人感受到一种强烈的震撼和一种静穆悲凉的边塞征戍之苦。词中与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”意境相似的一句是：长烟落日孤城闭。（边塞诗中常常通过描绘典型的物象来渲染氛围，如范仲淹《渔家傲•秋思》中的“长烟落日孤城闭”，王维《使至塞上》中的“长河落日圆”，都运用了“落日”这一物象。）诗文与“酒”结缘，似乎已成为中国古典文学的一个传统。如李白《行路难•其一》中“金樽清酒斗十千”一句，写友人盛情备美酒为之饯行；范仲淹《渔家傲•秋思》中“浊酒一杯家万里”一句，借酒抒发思乡之深情。范仲淹在《渔家傲·塞下秋来风景异》“浊酒一杯家万里”一句中以“酒”抒怀，而有些文人在将这一意象写入诗文时常以酒器代之，如苏轼游黄州赤壁写下的 “举匏樽以相属（一樽还酹江月）”。“浊酒”是指酿制后较混浊的酒，古人常以“浊酒”抒发胸臆，如杜甫《登高》中的“潦倒新停浊酒杯”，范仲淹《渔家傲·秋思》中的“浊酒一杯家万里”。古代诗人常常用“酒”这一意象表现内心的情感。（1）白居易《琵琶行》中“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”两句写借酒浇愁而离情更浓的痛苦；（2）杜甫《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”两句写诗人饱尝艰辛与潦倒后放下酒杯的伤感；（3）范仲淹《渔家傲·秋思》中“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”两句写出了对家乡的无限思念和对国家的无限忧虑。范仲淹《渔家傲（塞下秋来风景异）》中“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”两句，写戍边将士满怀思想的愁若，但末获胜利仍然不得还乡。古人常常借酒消愁，范仲淹《渔家傲·秋思》中表现词人身负重任，借酒来消解内心思家愁绪的两句是“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”。词中既表达了对家乡的思念，又包含功业未就、无法归家的无奈的句子是：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。《渔家傲·秋思》中能够表明“人不寐，将军白发征夫泪”的原因，又能够表达征夫成边的复杂、矛盾情绪的两句是：浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。范仲淹《渔家傲·秋思》中的“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句表现了词人虽有乡关之思，但因战争远未结束更要坚守戍边岗位的爱国主义情怀。范仲淹在《渔家傲·秋思》中以“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”写出了戍边征夫思乡与报国（渴望建功立业）的矛盾心理。为国效力是大漠边关永恒的歌，范仲淹《渔家傲 秋思》中的“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”一句，通过刻画守边将士的矛盾心理把这首歌唱得苍凉悲壮。范仲淹在《渔家傲》中，表达自己和征人们非常思念故乡却又不甘无功而返的矛盾情绪的两句是“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。（《渔家傲·秋思》一词中，写边塞将士思念故乡，却因为边患未平而不能做归家打算的两句是：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。）范仲淹在《渔家傲·秋思》中运用典故抒发将士们强烈的爱国思乡之情的句子是：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”古人常借酒消愁，范仲淹的《渔家傲·秋思》中，表现戍边将士借酒浇愁，却无可奈何的情景的句子是：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。范仲淹《渔家傲》中表现戍边将士在家与国之间抉择的句子是“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。范仲淹《渔家傲·秋思》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，以酒遣怀，抒发了思乡爱国之情。范仲淹在《渔家傲∙秋思》中通过“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句直接抒发了守边将士们为国建功的豪情壮志和思乡之情。范仲淹《渔家傲（塞下秋来风景异）》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，写戍边将士满怀思乡的愁苦，但未获胜利仍然不得还乡。古人常借“酒”抒发胸臆，比如范仲淹《渔家傲·秋思》中，以“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，抒发乡关万里之思。220 用 “勒石燕然”（《后汉书·窦融列传》的典故,东汉时窦宪率兵打败匈奴,一直追击到燕然山,刻石纪功而还）典故的句子是“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。范仲淹《渔家傲（塞下秋来风景异）》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，借传统意象“酒”和窦宪刻石记功的典故，抒发感慨。范仲淹《渔家傲》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，既有故土之思，又有功业未建的焦虑。为国效力是大漠边关永恒的歌，范仲淹《渔家傲·秋思》中的“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，通过刻画守边将士的矛盾心理把这首歌唱得苍凉悲壮。《渔家傲》中表达戍边将士“不破楼兰终不还”的卫国志向的句子是：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。范仲淹在《渔家傲·秋思》一词中将爱国激情与浓重乡思融为一体，表现了复杂而又矛盾情绪的句子是：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”范仲淹《渔家傲·秋思》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句是全词的核心，是其灵魂所在。抒写边关将士远离家乡、有家难回的无限愁情。情调悲壮，感情强烈。范仲淹在《渔家傲•秋思》中，表达不甘无功而返的句子是：“燕然未勒归无计。”范仲淹在《渔家傲•秋思》中的“燕然未勒归无计”借用典故表达了作者强烈的报国情怀，“将军白发征夫泪”则又直接抒发了作者和戍边士兵们想家却又难回的矛盾心理。范仲淹《渔家傲・秋思》中通过描写夜景,渲染凄清悲凉的气氛,使用互文手法抒发将士因功业未成难以归家的苦闷与悲愤的诗句是“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”。唐代诗人李益的诗句“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”抒写了戍边将士强烈的思乡之情，范仲淹的《渔家傲·秋思》中表达同样感情的诗句是“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”。范词写“ 羌管悠悠霜满地”，以声色点染戍边战士“不寐”之愁（所闻所见）。范仲淹的《渔家傲·秋思》中，词人面对“羌管悠悠霜满地”的夜景，通宵不眠，发为之白的原因是“人不寐”。范仲淹《渔家傲  秋思》下阕中，“羌管悠悠霜满地”一句，结合视听，表现了将士们的思乡忧国之情；而“燕然未勒归无计”一句则点出他们外战未归的原因。“至今读之，凛凛有生气”。词中抒发征夫戍边难归的无奈和对家乡的眷念之情且表达了主旨的诗句是：人不寐，将军白发征夫泪。范仲淹《渔家傲·秋思》中“人不寐，将军白发征夫泪”两句，写征人两鬓染霜、难以人睡的愁态，表现思乡忧国的情怀。范仲淹《渔家傲·秋思》中“人不寐，将军白发征夫泪”两句，写戍边将士的外貌和神态，表现他们的思念家乡之情。范仲淹在《渔家傲》中的“人不寐，将军白发征夫泪”是夜不能寐、潸然泪下的守边将士对家乡的思念。范仲淹《渔家傲·秋思》中展现出战士深深的忧虑之情和直接描述了边塞军人的状态的词句是“人不寐，将军白发征夫泪”。《渔家傲·秋思》词中道出将士彻夜无眠的感伤之情的词句是：“人不寐，将军白发征夫泪。”范仲淹的《渔家傲》中描述将士头发已白而战争还未结束，反映战争残酷的句子是：“将军白发征夫泪。”《浣溪沙》1.含蓄地表达词人感伤怀旧，巧妙构成“新”与“旧”对比的两句是“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”。2.晏殊的《浣溪沙》中新与旧构成对比,追忆难忘欢聚，感叹流光易逝的句子是：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。3.晏殊《浣溪沙》中“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”两句既写出对酒听歌的现境，又和往日情境呼应，轻快流利的语调中带着潇洒安闲的意态。4.以“词、酒”引出追忆后，感慨景物依旧，去年的欢愉已无处可寻的一句诗是“去年天气旧亭台”。5.晏殊的《浣溪沙》中被后人传唱引用来表达思人之情的千古名句是：夕阳西下几时回。6.中国古诗重视“兴发感动”，如晏殊《浣溪沙》中“无可奈何花落去”则由花谢之景触发伤春之情。7.晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中，用“无可奈何花落去”一句写出他对暮色中春花飘零的感叹。8.晏殊《浣溪沙（一曲新词酒一杯）》中，用“无可奈何花落去”写出了诗人惜春的感叹。9.晏殊的《浣溪沙》中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句，阐述了一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好的事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无的哲理。10.晏殊在《浣溪沙》一词中表达对春光逝去的惋惜，怅惘之情的名句是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。11.古人常感愧于春光易逝，无以挽留。晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句，就是思考季节变化和年华交替的名句。12.通过一“来”一“去”，着重写今日的感伤、被誉为“千古奇偶”的诗句是：“220 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”13.“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句对仗工巧，真挚自然地表现出作者伤春惜春、感叹年华易逝的心境。14.晏殊在《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）中，把两种景象嵌入“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句中，形象地揭示春光消融、时间流逝这些不可抗拒的自然规律。15.晏殊在《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中，借暮春景色感叹流年易逝的句子是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。16.“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句，既流露出作者繁华易尽的无奈，又传达出看到旧识重来的欣喜。17.晏殊《浣溪沙》一词中，最能抒发词人那若有若无的淡淡闲愁的句子是：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”18.“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，既表达了对花儿凋谢、时光流逝的惆怅，又表达了看到燕子飞来时的惊喜。19.“似梦似真又相见，悄然燕归来”歌词，巧妙化用晏殊《浣溪沙》中的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句。20.说明季节的变换，年华的交替不以人们意志为转移的客观规律的诗句是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。21.“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，通过最有特征具体事物和生活细节来表达时间永恒而人生短暂的深长叹惋。22.李清照在《声声慢》中写道“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，这种“旧时飞雁仍如昨”的感慨，晏殊的《浣溪沙（一曲新词酒一杯）》中也有类似的诗句：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。23.晏殊在《浣溪沙》中感慨生命的流逝不回，他用“无可奈何花落去”把美好事物的凋零消逝写得很美，又用“似曾相识燕归来”书写美好事物的重现给人慰藉。24.晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中体现消逝和重现关系的哲理的两句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。25.借“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句表达了世间的美好不只是凋衰，还有令人欣慰的重现的感受。26.李清照在《声声慢》中写道“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，这种“旧时飞雁仍如昨”的感慨，晏殊的《浣溪沙（一曲新词酒一杯）》中也有类似的诗句：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。27.“无可奈何花落去”蕴含无法阻止美好事物逝去的淡淡哀愁，“似曾相识燕归来”表露出作者对有些美好事物会再次出现的欣慰之情。28.晏殊《浣溪沙》中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句把极其普通的自然现象纳入人生有限而时间永恒这一哲学范畴，营造出一种“景（情）中有思”的意境。29.“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”工巧而浑成、流利而含蓄，写花落鸟归，惋惜与欣慰交织中，蕴含生活哲理。30.用“小园香径独徘徊”一句写出词人在花径踱来踱去，在花园小路上心情难宁（形象）。31.用“小园香径独徘徊”的行为以表现伤春。32.晏殊《浣溪沙》词中表现诗人沉思形象的句子：“小园香径独徘徊”。33.古代诗人写“愁”往往借助动作描写,如晏殊《浣溪沙》中写到落花飘零，双燕归来后自己的“小园香径独徘徊”。34.晏殊《浣溪沙》中集中抒发词人孤独之感的词句是：小园香径独徘徊。35.古人以赏花为雅事。晏殊的《浣溪沙》以“小园香径独徘徊”来表达春日赏花独行的感慨。36.晏殊的《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中词人由景触情，由自然规律的变迁更替，透露出对美好景物及难以忘怀情事的流连，流露出对光阴流逝的无限惆怅的句子是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。《登飞来峰》1.“ 飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”两句写飞来峰塔的形象。2.“飞来峰上千寻塔”一句写借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高，“闻说鸡鸣见日升”一句巧妙地写目极之辽远。3.李白诗中以“半壁见海日，空中闻天鸡”的虚笔夸张天姥山的高峻，王安石《登飞来峰》中实虚结合却异曲同工的句子是“ 飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”。4.王安石在《登飞来峰》中，“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”两句运用夸张的手法，描绘了峰上古塔之高和旭日东升的辉煌景象。5.《登飞来峰》中，一句“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”让我们感受到王安石的蓬勃朝气、对前途充满信心。6.王安石《登飞来峰》中虚写在高塔上见到辉煌景象的一句是“闻说鸡鸣见日升”。220 7.诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石却说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。 虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱，颇具气势。8.王安石《登飞来峰》中言其极目万里且声闻遐迩的句子是“闻说鸡鸣见日升”，进而表现自己政治上高瞻远瞩，不惧奸邪的勇气和决心的句子是“不畏浮云遮望眼”。9.而对复杂变化的世界，人类社会向何处去?亚洲前途在哪里?习近平主席在新一届博鳌论坛中引用王安石《登飞来峰》中的诗句给出答复：“我们要‘不畏浮云遮望眼’，善于拨云见日，把握历史规律，认清世界大势。”10.王安石《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”与杜甫《望岳》尾联“会当凌绝顶，一览众山小”在意蕴上大体相同。11.王安石《登飞来峰》 中，表现作者开阔胸襟、豪迈气概的诗句是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”12.《登飞来峰》中体现“掌握了正确的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑”这一道理的诗句是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”13.诗缘情，亦蕴理。《登飞来峰》中，只有站得高，看得远，才能不怕阻挠，不被眼前的困难吓倒的诗句是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。14.据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。” 王安石《登飞来峰》 中“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句即用此意。15.王安石在《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句反用李白“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。16.《登飞来峰》诗中“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句寓哲理于形象，可见作者高瞻远瞩的胸怀和坚毅无畏的气概。17.王安石在《登飞来峰》中用诗句“ 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层 ”传递出无所畏惧的积极进取的精神。18.古今之士成就大事业、大学问并非易事，需要有目光长远、高屋建瓴的格局，如王安石在《登飞来峰》中所言“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。19.王安石在《登飞来峰》中用“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”来表达自己锐意改革的远大政治抱负。20.《登飞来峰》中跟“居高声自远，非是藉秋风”异曲同工的两句是“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。21.《登飞来峰》一诗中用比喻表现诗人敢于斗争，立志实现远大抱负，相信改革必胜的豪情的句子是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。22.王安石的《登飞来峰》中饱含哲理之趣的句子是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。23.《登飞来峰》中，反映诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神的诗句：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”24.智者乐水，仁者乐山，自然界的山山水水为古人的创作提供了大量素材。比如王安石在《登飞来峰》中借登山说理，表现远大政治理想和志向，他吟道：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”25.王安石的《登飞来峰》，由登峰见闻生发感慨，用“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句，展现了志存高远、雄视天下的博大胸怀。26.王安石《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句，借景抒情写诗人登上飞来峰千寻塔的感受，表现了诗人的胸襟气度，富含哲理。27.王安石《登飞来峰》富于晢理，表现出一个改革家拨云见日、明察秋毫的思想境界和豪迈气概的诗句是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。28.王安石的《登飞来峰》被公认是他诗作当中最具有磅礴气势的一首，特别是“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”这两句，充分地表现了作者胸怀远大的志向，对改革前途充满自信的那份豪情壮志。29.王安石《登飞来峰》中与王之涣的《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”两句有异曲同工之妙的诗句是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。30.王安石《登飞来峰》中表现作者登上飞来峰之后远瞩高瞻、信心顿生，并带有一定哲学色彩的诗句是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。31.面对复杂的国际形势，我们要像王安石在《登飞来峰》中所言“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”那样，目光如炬，不惧眼前困局。32.王安石《登飞来峰》中，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句与苏轼的《题西林壁》中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”表现技法相似（语意相反），且都蕴含着深刻的道理。33.潜心读书有四种境界“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”（刘禹锡《陋室铭》），排除干扰，静下心来，此第一境界；“采菊东篱下，悠然见南山”，沉醉其中，乐而忘我，此第二境界“220 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》），登临顶峰，高屋建瓴，此第三境界；“欲穷千里目，更上一层楼”，人生有限，学海无涯，此第四境界。34. 王安石是北宋著名的文学家、政治家。作为宰相，他目光犀利，审时度势，克服阻力，力主改革。在《登飞来峰》中表明他这种气度和境界的句子是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。35.王安石《登飞来峰》中表现诗人坚决果断意志的两句是“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。36.中国古代文人有一种登高情结，这种情结影响着文人的文学创作和审美心境。陈子昂寂寞地独自登台远望，顿感天地无穷，人生有限，于是“独怆然而涕下”；杜甫登临泰山，豪情万丈，感慨万千：“会当凌绝顶，一览众山小”；王安石登飞来峰，豪气满怀，气势夺人：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。37.王安石《登飞来峰》中与“高度决定视野，视角改变观念”这一观点异曲同工的诗句是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。38.登高望远，总能激荡满怀豪情。在飞来峰远眺，王安石心中生发出“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（《登飞来峰》）的豪情。39.经过三个多小时的攀登，我们终于到达山巅。极目远眺，千山万壑尽收眼底，我顿生“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”之感。40.一百年来我们的党历经坎坷，走过风雨，带领全国各族人民从一个胜利走向另一个胜利。即使在国际形势风云变幻的今天，我们的党依然高瞻远瞩，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不断前进，正如王安石在《登飞来峰》中所说的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。41.王安石在《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句反用李白“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。42. “浮云”在中华文化中具有特殊含义，可比喻眼前的困难，如王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”表达了作者大无畏精神。43.习近平引用王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”寄语中美两国企业家，希望他们不因一时个事的干扰而裹足不前。44.毛泽东在《和柳亚子先生》诗中说“风物长宜放眼量”。而人要看得远，就必须站得高。“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，王安石在《登飞来峰》中对此深有体会。45.高大的山峰往往能触动诗人们的心弦，让他们抒情咏怀，年轻时的杜甫望见巍峨的泰山，发出了勇登高峰，俯视一切的豪言壮语“会当凌绝顶，一览众山小”；时值壮年的王安石，抱负不凡，借登飞来峰一抒胸臆写下“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层” 。46.古典诗词大多数是励志之歌：苏轼《江城子·密州出猎》中的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”奏响了雄壮战歌；王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”透露出高昂旋律。47.我国新冠疫苗的研究一直被西方诋毁，但是以陈薇院士为代表的中国科学家们，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，经过不懈努力，最终我国研究出的疫苗，获得了世卫组织的认可。48.在革命最艰苦的岁月，共产党人始终站在历史发展的最高点，拨云见日、高瞻远瞩，表现出“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的豪迈气概。49.全党全军全国各族人民都要在中国共产党领导下，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，撸起袖子加油干，向中华民族伟大复兴的中国梦进发。50.培根说：“读诗使人灵秀。”读“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，可以让人在困顿迷惘之时看到希望；读“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白《行路难》），可以让人在遭受挫折之后重拾信心；读“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》），可以让人在世事纷扰之中保持清醒。51. 王安石《登飞来峰》中，作者点睛之笔的句子是“自缘身在最高层”。《江城子˙密州出猎》1.苏轼在《江城子˙密州出猎》中表达人老志不老的名句是“老夫聊发少年狂”。2.“十年生死两茫茫”是苏轼凄婉的歌唱；“一蓑烟雨任平生”是苏轼面对风雨坎坷的坦荡；在《江城子·密州出猎》中，“老夫聊发少年狂”一句，体现出的是苏轼老当益壮的万丈豪情。3.苏轼在《江城子•密州出猎》中总写自己出猎的豪情狂态的句子是“_老夫聊发少年狂”；面对边关战事，形象地描绘自己报效国家依然勇武有力的句子是“会挽雕弓如满月”。4.在《江城子·密州出猎》中，豪迈狂放的苏轼“左牵黄，右擎苍”，身着猎装，率众纵马奔驰，行猎场面恢弘雄壮。5.《江城子·密州出猎》中描写诗人装束的一句是“锦帽貂裘”；描写诗人出猎后开怀畅饮的一句是“酒酣胸胆尚开张”。6.《江城子·密州出猎》中生动地描绘千百猎手满山遍野围猎的威武气势的词句是：锦帽貂裘，千骑卷平冈。7.“与民同乐”是古代贤官追求的理想，《江城子·密州出猎》中“锦帽貂裘，千骑卷平冈””两句写的是“出猎”的装束和盛况，其时也暗示了诗人与民同乐的情怀。8.苏轼《江城子·密州出猎》一词中，“锦帽貂裘，千骑卷平冈220 ”通过写打猎的装束和随从众多、千骑奔驰的气势，描绘了一幅壮观的出猎图。9.在《江城子•密州出猎》中，苏轼描绘打猎场面气势宏大、威武壮观的词句是：锦帽貂裘，千骑卷平冈。10.苏轼写给好友的信中说“数日前，猎于郊外，所获颇多”，指的就是《江城子·密州出猎》这首词。词中描写猎队武士的装束打扮、千骑飞驰的勇武气势的词句是：锦帽貂裘，千骑卷平冈。11.苏轼《江城子（密州出猎）》中，“锦帽貂裘，千骑卷平冈”两句描写了随从武士华丽的打猎装束及壮观的出猎场面。12.《江城子·密州出猎》中写出打猎阵容豪壮的两句是“锦帽貂裘，千骑卷平冈”。13.苏轼《江城子（密州出猎）》中“锦帽貂裘，千骑卷平冈”两句，描绘出众多随从个个精神抖擞跟随自己出猎的壮观场面。14.李贺《雁门太守行》以“提携玉龙为君死”表现出将士报效朝廷仗剑杀敌的英勇；苏轼《江城子·密州出猎》中“千骑卷平冈”一句表现了将士们出猎的景象，勇武而有气势。15.苏轼在《江城子•密州出猎》中以孙权自喻，表明建功立业心志的诗句是：为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。16.苏轼《江城子·密州出猎》中“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”句用典抒情。17.三国时的孙权“乘马射虎”是历史上的一段佳话，后代诗人多以此典故来激励自己。苏轼《江城子·密州出猎》一词中就写道：亲射虎，看孙郎。18.苏轼《江城子·密州出猎》中“亲射虎，看孙郎”两句用典故表现出词人对满城人跟随自己出猎的感激之情。19.诗言志，酒载情，苏轼词喜借酒抒怀。《江城子·密州出猎》中“酒酣胸胆尚开张”一句借酒表达自己的豪壮胆气。（写出了词人尽情畅饮，胸怀开阔）20.苏轼的《江城子·密州出猎》中，写出猎之际，痛痛快快喝了一顿酒，意兴正浓，胆气更壮，进一步写“老夫”“狂”态的句子是: 酒酣胸胆尚开张。21.在《江城子·密州出猎》中，苏轼行猎后“酒酣胸胆尚开张”，可见其豪迈狂放。他不以年老为意，还坚信“会挽雕弓如满月”，到西北边疆杀敌报国（期盼）。22.苏轼在《江城子•密州出猎》中抒写人到中年，壮志未酬的感叹的诗句是：酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！23.君子心怀天下并非易事。它是苏轼在《江城子·密州出猎》中举杯豪饮后，抒发的“鬓微霜，又何妨”的老当益壮的豪气。24.《江城子•密州出猎》运用典故，词人以魏尚自喻，表达作者渴望得到重用的句子：持节云中，何日遣冯唐？25.文笔豪迈奔放，有江河一泻千里的气概，词中希望皇帝能早日委派自己保卫边防的愿望，于豪迈之外，稍含不满之意的两句是：持节云中，何日遣冯唐？26.王勃在《滕王阁序》中以“冯唐易老”表现自己“时运不齐，命途多舛”的苦闷，《江城子·密州出猎》中苏轼同样以冯唐典故表明心迹的句子是：持节云中，何日遣冯唐？27.苏轼《江城子·密州出猎》中，“持节云中，何日遣冯唐”两句运用典故，含蓄地表明词人杀敌卫国的壮志及渴望重新得到任用的心情。28.在《江城子·密州出猎》中，苏轼以“持节云中，何日遣冯唐 ”望朝廷委以边任，到边疆抗敌的心愿。29.苏轼是一位豁达的词人，在逆境中也常常保留着积极的心态。仕途坎坷，却仍不失报效朝廷的赤诚之心：“持节云中，何日遣冯唐？”30.苏轼的《江城子》抒写主人公愿意效法武将魏尚，戎边抗敌的渴望的诗句是：“持节云中，何日遣冯唐？”31.《江城子·密州出猎》中，苏轼借用典故表达愿驰骋疆场、为国立功的句子是“持节云中，何日遣冯唐？”32.苏轼在《江城子·密州出猎》一词中，用“持节云中，何日遣冯唐”两句表达了自己希望朝廷能像汉文帝赦免魏尚一样，对自己委以重任。33.李白《行路难》中的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”和苏轼《江城子》中“持节云中，何日遣冯唐”都用典故表达了作者渴望得到朝廷重用的愿望。34.希望统治者能够发现自己的才干，进而被重用是很多人的愿望，但却常常事与愿违。于是王勃发出了“冯唐易老，李广难封”的感慨；左思的《咏史》中也叹：“冯公岂不伟，白首不见招。”苏轼的《江城子·密州出猎》中运用典故“持节云中，何日遣冯唐”，以魏尚自比（喻），同样表达了自己报国无门的心情。35.苏轼在《江城子·密州出猎》中用典故含蓄地表明词人渴望报效国家、为朝廷立功的急切心情的句子是：“持节云中，何日遣冯唐？”36.说明自己渴望为国御敌立功的词句是：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。37.在《江城子·密州出猎》一词中，苏轼表明自己渴望为国御敌立功，将挽弓如满月，狠狠抗击侵扰的词句是：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”220 38.刚刚毕业的大学生总是踌躇满志，想做出一番惊天动地的事业来报效祖国，成就自己的人生，他们心中的豪情可以用苏轼的《江城子·密州出猎》中的句子表达：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。39.《江城子·密州出猎》词中作者表达了自己要报效国家，抵御入侵者，建功立业的决心的句子是：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。40.《江城子•密州出猎》一词中借用典故，抒发主人公愿驰骋疆场，杀敌为国，守卫边疆的豪情壮志的诗句是：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。41.用典，苏轼生动形象地刻画了一位挽弓劲射的志士形象，反映出诗人的豪情狂态和关心国家命运的句子是：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。42.在《江城子·密州出猎》的结尾，作者用“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”直接抒发了主人公杀敌报国、守卫边疆的坦荡胸襟和万丈豪情。43.《江城子·密州出猎》一词中，作者直抒胸臆，抒发杀敌报国的豪情的词句是:“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”44.苏轼写给好友的信中说“数日前，猎于郊外，所获颇多”，指的就是《江城子·密州出猎》这首词。词中用“西北望，射天狼”的动作描写勾画出一位挽弓劲射的出猎人的英雄形象。《水调歌头》1.“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。2.苏轼《水调歌头》中化用李白“青天有月来几时，我今停杯一问之”诗意的两句是“明月几时有，把酒问青天。”3.李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。《水调歌头》中“明月几时有，把酒问青天”表明苏轼的创作心理实是与之脉络暗通的。4.李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，而苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切，于是便发出“明月几时有，把酒问青天”之问。5.《水调歌头》中“明月几时有，把酒问青天”写苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。6.中华文化一脉相承，如果没有李白的“请君试问东流水”，未必会有李煜的“恰似一江春水向东流”；如果没有李白的“举杯邀明月”，未必会有苏东坡的“把酒问青天”。7.“不知天上宫阙，今夕是何年”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。8.表达不堪月宫的孤寂清寒的句子是“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。9.面对现实生活的困顿，不少词人巧借“乘风飞天”来展现浪漫情怀与苦难人生的美丽对抗。比如苏轼在《水调歌头·明月几时有》写道“我欲乘风归去”。10.“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。” “又恐琼楼玉宇”即化用之。11.“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁。12.苏轼在《水调歌头·中秋》中说，自己想要飞往月宫，但“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，透露出了既向往天上又留恋人间的矛盾心理。13.苏轼《水调歌头（明月几时有）》中“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”两句，故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。14.苏轼在《水调歌头》中寄寓作者出世入世的矛盾心理的句子是：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。15.在《水调歌头（明月几时有）》中，苏轼自言想要重返天上，但又有所顾虑，原因在于“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。16.“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。17.“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”两句表现出的矛盾心理更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。18.“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。“高处不胜寒”即化用之。19.李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。20.苏轼《水调歌头》中“起舞弄清影，何似在人间”，两句说与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己的清影为伴。21.《水调歌头》与“翩翩起舞玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。”一致的诗句是：起舞弄清影，何似在人间。220 22.脱胎于李白的《月下独酌》，《水调歌头·明月几时有》中“起舞弄清影，何似在人间”表达了苏轼对人间生活的热爱。23.宋代著名词人苏轼在《水调歌头·明月几时有》的下阕开头描写月光流转和诗人无眠的名句是：转朱阁，低绮户，照无眠。24.《踏莎行·郴州旅舍》中，作者面对眼前景物无端发问“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”《水调歌头》中，也有类似的问句是“不应有恨，何事长向别时圆？”25.苏轼《水调歌头》中“不应有恨，何事长向别时圆”两句，埋怨明月故意与人为难，徒增离人伤感。26.苏轼的《水调歌头》用反诘语气埋怨月亮故意给人增添忧愁偏偏在人离别时月圆的句子是“不应有恨，何事长向别时圆”。27.《水调歌头》中苏轼用质问的口吻埋怨月圆的不合时宜的语句是：“不应有恨，何事长向别时圆？”28.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中“不应有恨，何事长向别时圆”两句紧承“照无眠”，表面上写自己恼月照人，骨子里却是表达对亲人的怀念之情。29.《水调歌头》中苏轼“借对月的怨愤来表达对亲人的思念，对离人的同情的句子：不应有恨，何事长向别时圆。30.苏轼《水调歌头•明月几时有》直接写明月的诗句是：转朱阁，低绮户，照无眠。31.人间正道是沧桑，每一个人的人生都必然会体验到酸甜苦辣。苏轼在《水调歌头·明月几时有》中用“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”表达了类似的认识。32.苏轼《水调歌头·明月几时有》中，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，以月亮的变化喻人生不能长相厮守的无奈之情。33.《水调歌头.明月几时有》蕴含人间事难以十全十美的哲理的句子是“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。34.中秋月圆之际，诗人望月兴叹，感慨人生和自然都是难以完满的。因此，人们常用苏轼《水调歌头》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的词句来劝慰人不要过于忧愁悲伤。35.苏轼在《水调歌头》中借“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”两句来劝慰人们不必过于悲伤，因为人生和自然都是难以完满的。36.苏轼在《水调歌头》下片以“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”两句用对偶句式来宽慰，表现了他达观的处事态度，同时寄托对未来的希望。37.从历史的角度看，台湾和祖国的分离只是暂时的，这正如苏轼在《水调歌头·明月几时有》中所说的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，从古至今都是这个道理，我们坚信两岸终将统一，台湾定能回归祖国。38.《水调歌头·明月几时有》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”一句，作者从人到月、从古到今高度概括了万事难以圆满的道理。39.“月”是古诗文中常见的意象，《水调歌头》中，苏轼借“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”表达人生和自然都难以完满的哲理。40.《水调歌头·明月几时有》中“此事古难全”里的“此事”是指：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。41.苏轼《赤壁赋》中的“盈虚者如彼，而卒莫消长也”与《水调歌头》中的“月有阴晴圆缺”，都指出了月亮圆缺更替、周而复始的自然规律。42.“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼《水调歌头》）这两句诗，深深祝愿自己和远在千里之外的亲人能健康长寿，共赏明月。借此寄托对亲人的殷切思念。43.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中寄寓离情，释却离愁后，表达美好祝愿的名句是“但愿人长久，千里共婵娟”。44.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中，感慨人生的悲欢离合，面对月圆月缺，他表达出了美好的愿望：“但愿人长久，千里共婵娟”。45.苏轼的《水调歌头》中“但愿人长久，千里共婵娟”两句表达了作者对亲人的思念以及旷达、乐观的情怀，与“海上生明月，天涯共此时”有异曲同工之妙。46.《水调歌头》中从“隔千里兮共明月”演化而来的句子是“但愿人长久，千里共婵娟”。47.苏轼在《水调歌头•明月几时有》中对亲友真诚的祝福“但愿人长久，千里共婵娟”道出了人们的共同心声。48.苏轼在《水调歌头明月几时有》中由感伤离别转而对天下离人祝愿的句子是:“但愿人长久，千里共婵娟。”49.苏轼在《水调歌头》中最后两句“但愿人长久，千里共婵娟”祝福语充分显示出词人精神境界的丰富博大，表现了旷达的态度和乐观的精神。50.朋友远在天涯，我们吟诵《水调歌头》中的“但愿人长久，千里共婵娟”，遥寄深情的祝愿。51.苏轼在《水调歌头·明月几时有》中道尽千载离人心愿的诗句是“但愿人长久，千里共婵娟。”52.“别时容易见时难”，虽然现在通讯便捷，联系方便，但在分别之际，仍可用《水调歌头》中“220 但愿人长久，千里共婵娟”作为分别后对彼此的祝福。53.许浑《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同”，苏轼《水调歌头》化解前人的诗意，熔铸成对天下离人的共同美好祝愿：但愿人长久，千里共婵娟。（与其祝愿之情相近、意境更为深远的句子）54.苏轼《水调歌头(明月几时有)》中，“但愿人长久，千里共婵娟”两句借月亮寄托对亲人的思念。55.同是望月，自居易用“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”抒发深切的骨肉分离之情，而苏轼则在《水调歌头·明月几时有》用“但愿人长久，千里共婵娟”，表现了苏轼对弟弟苏辙的思念之情，同时也表达对天下亲人的美好祝福。56.羁旅漂泊、浪迹天涯的游子在中秋月圆之夜，常会吟诵苏轼《水调歌头》中的“但愿人长久，千里共婵娟”表达对故乡亲人的思念和祝福之情。57.苏轼《水调歌头·明月几时有》中“但愿人长久，千里共婵娟”两句，情深意切余味悠长，与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”有异曲同工之妙。58.苏轼在《水调歌头》(明月几时有)中寄寓离情，释却离愁后，表达美好祝愿的名句是：“但愿人长久，千里共婵娟。”59.《水调歌头》中“但愿人长久，千里共婵娟”，突破时间限制、空间阻隔，化思念为祝福，抒写了苏轼正视和超越人生痛苦的豁达情怀。60.在苏轼的《水调歌头·明月几时有》中，词人以理遣情，希望从共赏明月中互致慰藉，使离别之憾在兄弟友爱中得到补偿的句子是：“但愿人长久，千里共婵娟”。61.苏轼在《水调歌头》中表达虽然距离遥远，也能共享美好月光愿望的一句是：“千里共婵娟。”《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》1.辛弃疾《水龙吟·登健康赏心亭》和《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》词中都有作者注视手中武器的细节，均传达了作者强烈的报国情怀，其词句分别是“把吴钩看了”和“醉里挑灯看剑”。2.辛弃疾渴望杀敌报国而在诗词中多次提到“剑”，在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》里说自己夜间“醉里挑灯看剑”。3.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》上片中“醉里挑灯看剑”以两个连续性的动作塑造了一个壮士形象，下片写如果能完成功业，就会“赢得生前身后名”。4.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，写词人夜里醉酒，醉意朦胧中仿佛再回军营的句子是“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营_”。5.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”两句，以醉开头，以梦启下，描写了一幅词人志未酬、借酒消愁的画面。6.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中作者用“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，将读者从眼前苦闷的现实带回对早年军旅生涯的回忆。7.辛弃疾尽管“白发生”，却依然眷恋自己曾经浴血奋战的疆场，这种眷恋的情结从词中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”两个细节中可以读出。8.辛弃疾《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”两句采甪虚实结合手法，表达了词人渴望保家卫国的心理。9.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》从形、声两个角度描写军营中夜晚与拂晓的两个典型场景的句子是：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”10.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》开篇用虚实结合的笔法塑造了一个壮士形象的句子是：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”11.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”两句，以酣饮之后的激情想象，将整首词由现实带入梦境。12.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中与陆游《十一月四日风雨大作（其二）》中的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”意境相近的两句是：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。13.《破阵子》当中，作者用“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”两个连续的、富有特征的动作，由外在形象渗透到主人公的内心世界，塑造了一个落魄（怀才不遇）英雄的典型形象。14.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中由实入虚，以梦为依托写军营中号角声四起，准备检阅队伍的一句是“梦回吹角连营”。15.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，以“梦回吹角连营”句开始对梦回沙场的描写，以“可怜白发生”句表达了梦醒后的悲愤之情。16.范仲淹《渔家傲》中的“四面边声连角起”，与辛弃疾《破阵子.为陈同甫赋壮词以寄之》中的“梦回吹角连营”，都用到了“角”这一意象。17.辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表明词人与士卒亲密无间感情的语句是: “八百里分麾下炙。”220 18.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“八百里分麾下炙”一句描绘了将土们大快朵颐的豪放场景；“弓如霹雳弦惊”一句则落笔细处，用比喻手法从听觉上表现激烈的战斗场面。19.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，从形、声两方面着笔，用“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句写奏乐啖肉的军营生活，有力渲染出豪迈热烈的氛围。20.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中以“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句描写了沙场点兵时兵士饱餐牛肉、军中奏乐的热闹景象。21.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从形、声两方面写军营生活及战前准备的句子是：八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。22.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句写把烤牛肉分给部下享用，让乐器奏起粗犷的军乐来鼓舞士气，深情回忆了往昔“沙场秋点兵”的雄壮场景，表达了词人对驰骋沙场的渴望。23.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”这两句视听结合，描写了出征将士的军营生活，彰显出战士们的高昂斗志。24.《破阵子（醉里挑灯看剑）》中“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句对仗极工且极其雄健，突出表现了雄壮的军容及将士们高昂的战斗情绪。25.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句，回忆了往昔“沙场秋点兵”的雄壮场景，表达了词人对驰骋沙场的渴望。26.辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句再现了将士同食、乐声嘹亮的军营生活场景。27.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句，写诗人虽然赋闲，仍梦见战马飞驰，弓箭震耳离弦的战斗场面。28.辛弃疾《破阵子﹒为陈同甫赋壮词以寄之》“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”(把牛肉来与部下分享，让乐器奏起雄壮的军乐），展示诗人积极抗金、收复中原的豪情。29.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表现犒赏军队、奏起振奋人心的战斗乐曲的两句是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”。30.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中运用虚实结合手法，写诗人不忘报国，梦想回到军营，引出“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”的追忆。31.辛弃疾擅长描写战争场面，抒情意象的军事化是其词风的突出个性。他在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》用“沙场秋点兵”五个字描绘出盛大的阅兵场面；又在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“气吞万里如虎”这个比喻句形象的描绘出当年刘裕率军北伐、收复失地的威猛气势。32.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》一词中“沙场秋点兵”一句写出征前的准备状态；“弓如霹雳弦惊”一句从听觉着笔，描写战争激烈。33.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中词人醉梦里回忆当年“沙场秋点兵”的气势，但回望现实，又发出“可怜白发生”的悲叹。一位壮志难酬英雄的形象如在眼前。34.马是古代军队机动性和冲击力的保证，常被诗人用来表现军队和战争的盛大场面，比如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“金戈铁马”、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“马作的卢飞快”。35.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中描写战马奔跑速度之快的一句是“马作的卢飞快 ”。36.的卢马虽不如赤兔马那样声名显赫，但檀溪一跃，便奠定了其名马的地位，后更因辛弃疾《破阵子》一词“马作的卢飞快”的宣扬而更为家喻户晓。37.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”两句，运用比喻和用典的手法写出将军在战斗中的勇武。38.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从视觉和听觉着笔，描写激烈的操练演习场面的句子是：“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”39.辛弃疾《破阵子》一词中，描写作者渴望驰骋沙场、英勇杀敌的句子是：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。40.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，辛弃疾通过写自己骑马射箭、勇战沙场的梦境来表达报国情怀的两句是：“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。41.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从视角和听角着笔，描写战斗场面激烈，表现义军所向披靡的句子是：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。42.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》从视觉和听觉着笔，用“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”两句描写了激烈的战斗场面。43.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表现出武艺出众、英姿勃发的英雄形象的诗句是：“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”44.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》词中表现戍边将士骑术精湛，射技高超的句子是“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”220 45.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》一词中，描写将军率领铁骑，快马加鞭，万箭齐发的战斗场面的两句为“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。46.辛弃疾在《破阵子》中通过描写良马和强弓来从侧面表现陈同甫将军的英雄形象的两句是：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。47.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之（醉里挑灯看剑）》中“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”两句选择快马、强弓两个典型事物，分别从视觉和听觉两方面再现了紧张激烈的场面，表现战场壮观景象。48.天地英雄气：千秋尚凛然。“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）勾勒出将士（英雄）驭马挽弓、驰骋沙场、冲锋陷阵、英勇杀敌的战斗场面。49.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中运用对偶、比喻、互文等修辞手法，生动形象地描写马快弦急、战斗激烈的两句是“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。50.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中描写将士们骑着骏马风驰电掣，拉开强弓万箭齐发的壮烈战斗场面的诗句是：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。51.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表明作者对陈同甫寄予希望且直接表达他的报国情怀和人生追求的句子是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。52.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》中辛弃疾以“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句，表达了作者希望建立抗金复国功业的雄心壮志，表现了作者奋发有为的积极思想。53.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表达自己一生所追求的最高理想的两句是：了却君王天下事，赢得生前身后名。54.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句，明确指出了自己建功立业、留芳于后世的人生目标。55.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中辛弃疾以“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句，表达了希望建立抗金复国功业的雄心壮志，表现了奋发有为的积极思想。56.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句直接表明辛弃疾忠君报国的雄心壮志。57.辛弃疾《破阵子》中抒发词人一生中的事业与抱负，表达自己想要建功立业，青史留名的句子是：了却君王天下事，赢得生前身后名。58.在《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中，辛弃疾以“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句表达自己的宏伟理想。59.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表达作者爱国热情和建功立业的雄心壮志的句子是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。60.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，词人以“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句，抒发了收复国土，建立功勋，成就大业之志。61.《破阵子（醉里挑灯看剑）》中，辛弃疾渴望实现“了却君王天下事，赢得生前身后名”的人生理想，只可惜白发已生，理想无从实现。62.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表达了自己“了却君王天下事，赢得生前身后名”的愿望，然而现实却与此形成了鲜明的对比。63.顾炎武的名句“国家兴亡，匹夫有责”表达了强烈的爱国心和责任感。辛弃疾在《破阵子》中也有一句直接表达这种情怀的诗句是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。64.辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句，表达了诗人希望建功立事、报效君王的雄心壮志。65.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中用“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句表达了收复失地、流芳百世的斗志。66.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中直抒胸臆，表达作战目的的句子是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。67.我们从辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句可以读出作者希望一战获胜，既可以了却君王统一国家的心愿，又可以使自己功垂竹帛的心声。68.诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，忠心辅佐刘备父子，得到了极高的赞誉。这可借用辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中的词句“了却君王天下事，赢得生前身后名”来概括。69.陆游的诗句“王师北定中原日”，诗人以热切期望的语气表达了渴望收复失地的信念。无独有偶，辛弃疾《破阵子 ·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“了却君王天下事，赢得生前身后名”词句也表达了作者光复失地、实现君王理想、让自己名垂千古的愿望。70.弃疾《破阵子·醉里挑灯看剑》中,表达作者要为朝廷率师北上,统一南北,以得到功勋美名的两句是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。71.220 爱国是文学作品一个永恒的主题。诸葛亮在《出师表》中用“受任于败军之际，奉命于危难之间”表明自己临危受命；辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中以“了却君王天下事，赢得生前身后名”表达 树功立业,，兴利捍患的理想。72.辛弃疾一生力主抗金，壮志未酬。然而，政治上的失意激发了其创作热情，使他获得了爱国词人的美誉，正如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中所写，虽未能“了却君王天下事，”却也“赢得生前身后名”。72.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》的点睛之笔是：可怜白发生。73.辛弃疾在《破阵子（醉里挑灯看剑）》一词最后感叹“可怜白发生”，这与他在《永遇乐•京口北固亭怀古》中用典故借问“廉颇老矣，尚能饭否”所表达的悲怆之情类似。74.《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中，由梦境回到现实，情绪一落千丈，凝聚着作者壮志难酬、万千感慨的句子是：可怜白发生！75.词中“可怜白发生”一句抒发词人壮志难酬的感慨。76.词中“可怜白发生”直抒作者人生迟暮、无可奈何的悲怆。77.在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，抒情主人公梦回沙场，率领铁骑克敌制胜，刚攀上理想的高峰，却跌回冷酷的现实，只能沉痛地慨叹“可怜白发生”。《过零丁洋》1.文天祥的《过零丁洋》中“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”两句概括写出诗人被捕前的全部经历，以示自己的艰难遭遇。2.文天祥的《过零丁洋》中诗人自叙生平，思今忆昔，概括自己经历的句子是“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”。3.文天祥《过零丁洋》诗中，“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”两句，追述自己早年身世及为官以来的种种艰难，到如今几年过去，宋元间的战事已经接近尾声。4.文天祥《过零丁洋》中“干戈寥落四周星”一句叙写了诗人在频繁的抗元战斗中已度过四年。5.文天祥《过零丁洋》中，形容国家局势风雨飘摇，如柳絮飘散，无可挽回的一句是：“山河破碎风飘絮”，表明光照史册气概的一句是“留取丹心照汗青”。6.文天祥在《过零丁洋》里先用“山河破碎风飘絮”一句悲叹国家遭遇的危难，最后意转高昂，表达了自己“留取丹心照汗青视死如归”的报国志愿。7.文天祥的《过零丁洋》中用比喻的修辞描述国事和自身境况的诗句是：山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。8.文天祥在《过零丁洋》用比喻表现宋朝国势危亡、个人身世坎坷的句子是“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。9.文天祥《过零丁洋》中，“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”两句用凄凉的自然景象喻国事的衰微和自身命运的坎坷，极其深切地表达了作者内心的哀恸。10.个人离不开国家，离开国家的个人就会失去存在的意义。文天祥在《过零丁洋》中，用“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”的比喻，阐明了这个道理。11.雨中多情，雨中多愁。写“苦雨”的如文天祥《过零丁洋》中的“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。12.在纪念中国人民抗日战争胜利70周年的主题班会上，同学们一起吟诵文天祥的《过零丁洋》，其中“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍 ”，不禁让我们想起中华民族的那段悲惨历史，也让我们进一步体会到个人前途与国家命运紧密相连的深刻道理。13.文天祥《过零丁洋》中“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”两句运用比喻的修辞手法写出了国家危在旦夕，自己漂泊无依的处境。14.文天祥《过零丁洋》“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”把国家命运和个人命运联系在一起，形象地展现了风雨飘摇的政治形势，说明国家局势和个人命运都难以挽回。15.文天祥在《过零丁洋》中感叹国家支离破碎，自己身世如浮萍漂泊无依的两句是“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。16.《过零丁洋》中，借助自然景物的飘零来表达大好河山被分裂和诗人自身的悲惨遭遇的诗句是：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”17.文天祥在《过零丁洋》中以比喻的方式描写自己身世的一句是“身世浮沉雨打萍”，然而诗人对自己的生死并不顾惜，因为他的人生追求是“留取丹心照汗青”。18.文天祥在《过零丁洋》中借地名写出了形势险恶和境况孤苦的诗句是:惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。19.文天祥在《过零丁洋》中巧借地名表现战事惨败和境况孤苦的诗句是：惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。20.文天祥在《过零丁洋》中，用两个带有感情色彩的地名，来抒写两次兵败后不同感受的千古佳句是“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”。21.文天祥在《过零丁洋220 》中运用双关手法，既写出辗转流离所经之地的凶险，也表明自己人生际遇的悲凉等复杂情绪的两句是“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”。22.文天祥《过零丁洋》）中，将追忆过去和感慨当下融为一体的两句是：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”23.《过零丁洋》概括写出两次抗元，遭受失败后的心情，一语双关，暗示诗人处境艰危的诗句是：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”24.文天祥《过零丁洋》中借地名追述今昔不同的处境和心情的诗句是“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”。25.文天祥《过零丁洋》中“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”两句，巧妙借用地名入诗，既写出了颠沛流离的行程，又表现出惶惑悲凉、孤苦无依的心境。26.《过零丁洋》诗中语意双关的“天然妙对”是：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句，表现出的生死观和孟子的“舍生取义”相类似。27.中华民族自古尚义，“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”以豪迈的气概表现其民族大义，文天祥《过零丁洋》中也有这样大义凛然的诗句，它们是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。28.文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句，以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现了文天祥的民族气节和舍生取义的生死观。29.文天祥《过零丁洋》一诗用自问自答的手法结尾，气势磅礴，情调高亢，激励和感召着古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。这两句诗是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。30.文天祥《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”道出了生命的意义和人生的价值，历来为世人传唱。31.文天祥在《过零丁洋》中感召志士仁人为正义事业而英勇献身且点明诗歌主旨的诗句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。32.文天祥在《过零丁洋》中直抒胸臆，表达了自己的生死观（表现文天祥民族气节以及舍生取义生死观的千古名句），这两句是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。33.《过零丁洋》中，表达作者不畏生死，誓将舍身报国的精神留于史册、传扬于后世的千古名句是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。34.《过零丁洋》中表现文天祥舍生取义、赤诚之心的坚定信念和昂扬斗志的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”35.在《过零丁洋》中，全诗格调，顿然一变，由沉郁转为开拓、豪放、洒脱的两句是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。36.文天祥在《过零丁洋》里这样表明自己的心志：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。37.“八•一”建军节来临之际，我们再次缅怀那些为正义捐躯的英烈，他们的一生就是文天祥《过零丁洋》中的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的真实写照。38.文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句，写出了他慷慨激的爱国热情和视死如归的高风亮节。39.革命烈士夏明翰在《就义诗》中说 “砍头不要紧，只要主义真”与南宋文天祥在《过零丁洋》中 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”一脉相承。40.疫情爆发后，英雄们的一腔碧血丹心，换来千千万万人的安全与重生。文天祥在《过零丁洋》中说过：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。该诗句流传千古，成为多少仁人志士的座右铭。41.文天祥《过零丁洋》中，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句慷慨激昂、掷地有声，以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的民族气节。42.“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”与我们学习过的文天祥《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”同样表达以死明志的决心。43.文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句，和屈原《离骚》“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”表达了相似的信仰和决心。44.《过零丁洋》中表现文天祥高贵人品的诗句是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。45.从曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”到文天祥在《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青，我们看到了仁人志士宁死不屈、舍生取义的生死观。46.文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等闲视死亡，让赤诚的心如一团火，照耀史册，照亮世界，照暖人生。《天净沙·秋思》1.列锦，俗称名词组接，是古诗词用于描绘场景和营造氛围的常用手法，列如《天净沙·秋思》里的“枯藤老树昏鸦”。2.《雨霖铃》中全用名词排列起来的名句是“杨柳岸，晓风残月”，情景交融,抒发出浓浓的愁绪；与马致远的《天净沙·秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”是相同写法。220 3.《天净沙·秋思》中以哀景衬哀情，描写黄昏时萧瑟衰败景象的句子是“枯藤老树昏鸦”；以乐景村哀情，描写农村温馨画面的句子是“小桥流水人家”。  4.陆游的《书愤》中“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”一句有奇妙的艺术效果，马致远的《天净沙﹒秋思》中也有一句用到了与之相似的手法是“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”。5.汉语有一种魅力，排列组合几个名词就能呈现独特的意境。白朴《天净沙·秋思》“青山绿水，白草红叶黄花”如此，马致远《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”也如此。6.《天净沙·秋思》中，以乐景衬哀情，反衬作者羁旅之苦、思乡之情，也是“断肠人”心碎肠断的触发物的诗句是“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”。7.马致远在《天净沙·秋思》中用“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”两句写景的句子渲染了萧条、冷落、凄凉的气氛。8.《天净沙·秋思》中，描绘农村晚景的句子是：“枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家。”9.马致远在《天净沙•秋思》中呈现一派清雅、安适的景象，与沦落异乡的游子相映，使“断肠人”更添悲愁的句子是“小桥流水人家”。10.元代散曲中常可见到互为对偶的三个句子连用，这是一种艺术表现形式的发展。马致远的《天净沙•秋思》使用了这种形式，这三句中的后两句是“小桥流水人家，古道西风瘦马”。11.《天净沙·秋思》这首元曲中的小令中间接刻画出异乡游子的形象的句子是：古道西风瘦马。      12.马致远《天净沙·秋思》中的“枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家，古道西风瘦马”运用白描手法，写出了九种景物，营造了一种萧瑟悲凉的意境。13.古代文人喜用“黄花”“大雁”“鸦”来渲染气氛，如《天净沙·秋思》中的“枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家，古道西风瘦马”将诗人的无限愁思寄寓在自然景物中。14.思乡、归家时漂泊在外的游子们最想做、最愿意想的事情，马致远的《天净沙秋思》用“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”叙述“游子”的落魄、伤心。15. 马致远在《天净沙·秋思》中写游子孤寂愁苦之情的名句是“夕阳西下，断肠人在天涯”。16.《天净沙·秋思》一词中点明主旨，道出天涯游子之悲的句子是：夕阳西下，断肠人在天涯。17.马致远《天净沙·秋思》中“夕阳西下，断肠人在天涯”抒写出傍晚时分，飘零在外的游子内心的悲苦。18.马致远《天净沙•秋思》中直接道出游子乡愁浓重的句子是“夕阳西下，断肠人在天涯”。19.诗歌能唤醒心灵，在暮色中吟咏游子的渺远乡思，如崔颢《黄鹤楼》“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”亦如马致远《天净沙·秋思》与其有异曲同工之妙的句子“夕阳西下，断肠人在天涯”我们心中总会生发几分对家乡的思念。20.马致远的《天净沙　秋思》描写景物的氛围是萧条、冷落、凄凉的诗句是：枯藤老树昏鸦，古道西风瘦马。21.表明游子飘泊在外思乡心情的句子是：夕阳西下，断肠人在天涯。22.马致远在《天净沙·秋思》中用夕阳作背景点缀，表现漂泊的旅人愁思的句子：“夕阳西下，断肠人在天涯。”23.季节的变化总能牵动诗人敏感的心灵，尤其是秋天更能触发诗人的情思。24.马致远流落天涯写下《天净沙·秋思》，以“夕阳西下，断肠人在天涯”两句写出在落日中漂泊天涯、极度忧伤的旅人形象。25.同样表达游子的思乡之情,在《次北固山下》一诗中，化用了“鸿雁传书”的典故：“乡书何处达，归雁洛阳边”；而《天净沙﹒秋思》中“断肠人在天涯”则直接抒发了游子思念家乡愁苦之情。《游山西村》1.《桃花源记》中曾言“便要还家，设酒杀鸡作食”，陆游在《游山西村》里也有两句“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”体现了相似的待客之道。2.陆游在《游山西村》中通过写农家在丰年殷勤待客的情谊，间接表现自己对农村淳朴民风赞赏的诗句是：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”3.诗中表现农家热情好客的淳朴性格的诗句是：莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。4.诗中渲染出丰收之年农村一片宁静欢悦的气象，表现对农村淳朴民风的赞赏的句子是：莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。5.陆游在《游山西村》中写出农民热情好客，丰年酿酒，与朋友共庆的欢乐情景的两句是“农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”。6.陆游《游山西村》中“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”展现了丰收之年农村一片富足、欢悦的气象，进而表达了诗人对这里淳朴民风的赞美。7.《游山西村》中，“莫笑农家腊酒浑”一句则描述了农家百姓的热情好客，“箫鼓追随春社近”一句则描述了快到社日时村民们吹箫打鼓的热闹场景。220 8.陆游《游山西村》中，介绍农家盛情款待宾客的一句是“丰年留客足鸡豚”， 直接赞美古老的乡土风俗，显示对乡村、农民的喜爱的一句是“衣冠简朴古风存”。。9.陆游《游山西村》中，“丰年留客足鸡豚”写出了村民热情好客的性格和纯朴的民风。10.陆游在《游山西村》中说农家酒味虽薄（浑浊），但“丰年留客足鸡豚”，表现了农村淳朴的民风；“箫鼓追随春社近”一句，则展现了村民祈求丰收的热闹场景。11.游山西村》中写出农家款客尽其盛情的句子是   “丰年留客足鸡豚”，写出诗人山间漫步迷惘之际豁然开朗的句子是“柳暗花明又一村”。12.《游山西村》中，“丰年留客足鸡豚”写出了年丰人足、杀鸡设宴待客的热情；“箫鼓追随春社近”写出了忙碌祭祀、寄望来年的热闹。13.古诗常给我们以人生启迪：陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）让我们乐观面对人生波澜曲折。14.诗中写景中蕴涵了世间事物消长变化生活哲理的句子是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游在《游山西村》一诗中流传最广，景物描写中寓含哲理，千百年被人们广为传颂的两句是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。15.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句，写山区农家的自然环境和风物景致，可谓妙笔传神。16.做几何题时尝试了多种解法苦苦找不到思路，绝望时随手在图形上添加了一条辅助线，一下子就解出来了，不禁令人想到陆游《游山西村》中的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。17.陆游《游山西村》一诗出现了倒装，从时间顺序看，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”才应该是诗歌的开头。18.诗中蕴含深刻哲理，不放弃希望，经过努力会有新的天地的诗句是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。19.陆游的《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句，蕴含着困境中往往也有转机的哲理。20.困难重重，前途渺茫，似乎“山重水复疑无路”，但是只要不灰心，不放弃何愁不会出现“柳暗花明又一村”的景象呢？21.陶渊明的《桃花源记》中有两句名言“复行数十步，豁然开朗”，陆游在《游山西村》中与之意境相似的句子是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。22.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一联，表达诗人初时疑窦丛生，叙写诗人在山水间迷路忽然看见前面美丽的景象，顿觉豁然开朗。23.陆游《游山西村》中，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句，既是描写实景实感，也可形容由困窘步入佳境的一种境界。24.《游山西村》里体现了陆游在迷惘之际却豁然开朗的名句是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”25.陆游在《游山西村》中写山峦重叠、水流曲折，正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村，写景中寓含哲理的名句是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。26.陆游《游山西村》中“ 山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句，现在多用来说理“越过迷茫与阻隔，就会看到充满希望的顺境”。27.宋代出现了不少哲理诗，其中不乏包含理趣的诗句，如陆游写的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。28.现实生活中，我们难免会遇到困难，一时找不到出路，沮丧、挫败感便会向我们袭来，这个时候我们经常会想到陆游《游山西村》中的名句“山重水复疑无路”来形容此时的局面，但只要我们坚定信心，不怕失败，换一个角度考虑问题，往往会迎来新的机遇，这时，我们又会想到陆游《游山西村》中的“柳暗花明又一村”来表达我们喜悦的心情。29.诗歌不仅能抒情，还可以揭示人生哲理。人们遇到逆境、绝境时，把得失放下，也许会有新的局面产生就用宋代诗人陆游诗句在《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”来表达，又如刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”借自然景物的变化来表现社会的变化，体现出新老更替的规律。30.陆游的《游山西村》中的一联“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，能用来形容人们在探讨学问时遇到困难，进而通过锲而不舍的努力获得新发现。31.陆游《游山西村》中，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一联,描绘山村风光，常被后世用来指人陷入绝境之后,忽又出现转机。32.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句，写出了所游之村周边的路疑无而实有，景似绝又复现的情境。33.小宋同学做导数题时用分离参数苦苦做不出答案，绝望时发现构造函数可以秒杀，不禁令人想到《游山西村》中的诗句：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。220 34.成语是中国语言文化的缩影，尤其是那些藏在古诗文中的成语。如“柳暗花明”出自陆游《游山西村》的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。35.唐代诗人王维的“行到水穷处，坐看云起时”被千古传诵，宋代诗人陆游《游山西村》中的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”表达的意思与之相似。36.在疫苗的研制过程中。面对一次次的失败，科研团队常用《游山西村》中的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”来互相鼓励，坚信困境中蕴含着希望。37.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”告诉我们生活中总会遭遇困境（不论前路多么难行难辨），只要不气馁，坚持走下去，就会峰回路转，绝处逢生，到达一个美好境界(出现一个光明境界)。38.诗中描述了山水萦绕的迷路感觉与移步换形之后又见新景象（村庄）的喜悦之情的句子是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。39.生活中我们难免身处困境，陷入迷茫，此时，可以用陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”劝勉自己。40.陆游的《游山西村》中，形容似至穷途而突见佳境的名句是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。41.陆游《游山西村》中，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村 ”两句可以激励人们要正确面对眼前的困难，只要坚持就有可能胜利。42.新型冠状病毒肆虐中华大地，形势十分严峻，但经全国人民众志成城共抗疫魔，疫情已渐渐消退，就如陆游在《游山西村》里所说的，尽管曾是“山重水复疑无路”，不久必将是“柳暗花明又一村”。43.陆游《游山西村》中与“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”有异曲同工之妙的句子是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。44.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句出既写出山西村山环水绕，花团锦簇，春光无限，另一方面它又富于生活的哲理。45.《游山西村》描绘出一幅春光明媚的山水图，寓深刻的哲理于自然景物的描绘中，现在比喻困境中也往往蕴含希望的诗句是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。46.面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，最终拥抱充满光明与希望的崭新境界。这种状态可以用陆游《游山西村》中的两句来形容：山重水复疑无路，柳暗花明又一村 。47.在学习和生活中，我们往往会遇到各种各样的挫折或不如意，在遇到“山重水复疑无路”的境遇时，只要我们不灰心丧气，脚踏实地，加倍努力，自然会迎来“柳暗花明又一村”的胜境。48.昆明西山龙门有一副对联“高山仰止疑无路，曲径通幽别有天”。该对联的上联化用了陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。49.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句不但准确生动地描绘出了那个山水交错的地方多变的景色，而且发人深省:面对困境，要勇往直前,前方将是充满光明和希望的美好境界。50.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”既描写了农村变化万千的自然风光，又具有一定的哲理。51.我们在探讨学问、研究问题时，往往会出现扑朔迷离的情况，但是如果锲而不舍，继续前进，便会发现一个全新的天地。这正如陆游在《游山西村》中所说的那样：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。52.陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句最为人称道的原因就在于描摹美景的同时也揭示了人生的哲理。53.辛弃疾的词句“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”与陆游《游山西村》中的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”有着异曲同工之妙。54.王安石《江上》：“青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。”这两句与陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”蕴含着（意思）相近的哲理。55.诗中现在常被用形容事情看似无法进行了，然而忽然又有了转机的诗句是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。56.陆游《游山西村》中写农村明媚绚丽、变化万千的自然风光，也表现了诗人喜悦心的诗句是“重水复疑无路，柳暗花明又一村”。57.古诗文中写“声”常用烘托、渲染之法。苏轼的《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句衬托出“客”洞萧声的感人至深，白居易《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句衬托了琵琶声戛然而止后的艺术效果,李贺《雁门太守行》和陆游《游山西村》中“霜重鼓寒声不起”一句和“箫鼓追随春社近”一句，则都以“鼓声”来渲染气氛。58.陆游在《游山西村》中描写山西村中古老风俗之美，显示对吾土吾民之爱的句子是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。59.当今社会提倡建设美丽乡村，需要传承传统文化。陆游《游山西村》中的“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”两句描绘山西村民在社日里迎神祭祀的场面，是对古老乡村文明的记录与赞美。220 60.陆游《游山西村》中“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”两句用视听结合的手法，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。61.诗中描写村中庆典将近、乐声不断、热闹非凡，反映出淳朴的民风的两句是：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。62.诗中写出了山村社日迎神祭祀的热闹风俗，洋溢着浓厚的、古朴的乡村生活气息的两句是：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。63.陆游在《游山西村》中有两句诗提到一个古老的节日，苏轼说：“击鼓吹箫，却入农桑社”。这两句诗是：“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”64.陆游《游山西村》中“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，表现了村民们注重节日的仪式感，洋溢着热闹、古朴的生活气息。65.陆游《游山西村》中“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”两句，描写了农家祭社祈年的习俗和当地质朴淳厚的民风。66.陆游《游山西村（莫笑农家腊酒浑）》中“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”两句，描摹南宋农村的风俗画卷，饱含对传统文化的热爱之情。67.在《游山西村》中，陆游行走于山间水畔悟道于心，紧接着描述风俗民情的两句是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。68.陆游在《游山西村》中赞美“春社”这个古老的乡土风俗的诗句是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。69.社火是中华民族传统文化的一部分，起源于中国上古祭祀活动。宋代诗人陆游在《游山西村》中写道“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，可见其延绵已久。70.陆游《游山西村》中写村民们在迎接神的箫鼓中来来往往祈求丰收的诗句是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。71.陆游《游山西村》中“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”两句，写在一片欢庆声中，春季祭祀土地神的日子临近，村民们衣着朴素，古时习尚传承至今。72.陆游在《游山西村》中生动描摹当时宋代村民节日的活动，凸显淳朴民风的句子是：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。73.陆游《游山西村》中用“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”两句，由柳暗花明的自然而入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画。74.建设美好乡村，需要传承乡土文化。陆游在《游山西村》中描摹山村社日迎神祭祀的热闹风俗，表达对古老乡土文化的赞美之情的两句是:“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”75.陆游《游山西村》中“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”两句，从眼前转为对未来的设想，表达了有机会再游山西村的愿望。76.陆游在《游山西村》中“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”两句从白天写到夜晚，表达了诗人游后意犹未尽之意，一个热爱家乡与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。77.陆游在《游山西村》中“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”两句，写诗人畅想乘月闲游，夜访村民的情景。78.陆游《游山西村》中，“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”是诗人感受到山村淳朴的民风并由此发生的与村民无间相处的渴望。79.陆游《游山西村》中“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”一联和孟浩然《过故人庄》的最后一联“待到重阳日，还来就菊花”有异曲同工之妙。80.陆游《游山西村》中“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”两句表达了诗人对淳朴闲适的农村田园生活的喜爱和向往。81.《游山西村》中，陆游观赏乡村自然风光和节日民俗后，意犹未尽，便与村人相约：自己将“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”再次前来叨扰。82.陆游在《游山西村》中用“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”两句吐露出频来夜游，对田园生活喜爱不舍之情。83.写诗人盼望以后能有时间随时拜访，表达对田园生活由衷喜爱的诗句是：从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。84.《游山西村》中对家乡淳朴生活产生欣慰之情，貌似闲适却未能忘情国事惶恐不安，与所游之境恰相吻合的句子是: 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。《己亥杂诗》1.在《己亥杂诗》中，离别对作者来说，既有忧伤，又是轻松愉快的，其中表现离别忧伤的一句是“浩荡离愁白日斜”。220 2.龚自珍《己亥杂诗》中表现既有还家的喜悦，又有离京的愤然的诗句是“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯”。3.龚自珍《己亥杂诗》中“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯”两句，抒情叙事，在离愁中表现出豪放洒脱的气概。4.诗中写诗人辞官之后的离愁别绪的诗句是：浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。5.龚自珍《己亥杂诗》中的“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯”两句，将离别的愁绪和回归的喜悦交织在一起，在无限感慨中表现出豪放洒脱的气概。6.我们常用古典诗词来赞颂人民公仆、先锋楷模。龚自珍《己亥杂诗》中的“落红不是无情物，化作春泥更护花”两句即可致敬为保障贫困山区女孩读书权益奉献一生的张桂梅。7.诗中表明自己要为国为民尽最后一份心力的情怀的两句是：落红不是无情物，化作春泥更护花。8.诗中以落花喻自己身世，即使沉沦，也要为护花发挥一定的作用的句子是：落红不是无情物，化作春泥更护花。    9.诗中以落花喻己，写诗人虽然辞官，但仍关心国家的前途和命运的诗句是：落红不是无情物，化作春泥更护花。10.龚自珍《己亥杂诗》中“落红不是无情物，化作春泥更护花”与李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”有异曲同工之妙，现在常用来表现无私奉献的精神。11.德高望重的李老师退休后仍然关心青年教师的成长，正如龚自珍在诗中所说的：落红不是无情物，化作春泥更护花。12.龚自珍在《己亥杂诗》中以落花为喻，表明心志，表明自己不畏挫折的名句是“落红不是无情物，化作春泥更护花”。13.钟南山院士已经过了退休年龄，但是在新冠状病毒疫情防控期间所表现出来的崇高精神，在龚自珍的《己亥杂诗》中形象地表达为：落红不是无情物，化作春泥更护花。14.龚自珍《己亥杂诗》（浩荡离愁白日斜）中“落红不是无情物，化作春泥更护花”两句，借自然的循环法则自比，表示自己虽辞官，仍关心国家命运。15.诗中形象地表达了自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途和命运且代落花立意，倾吐心曲，表现崇高的献身精神的句子是：落红不是无情物，化作春泥更护花。16.龚自珍《己亥杂诗》中移情于物,抒发自己积极向上的人生态度的两句是“落红不是无情物，化作春泥更护花”。17.欧阳修曾叹：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。其实面对落花，世人大都如此悲观；但本诗却写出了一种新意，表现了龚自珍载着“浩荡离愁”辞官还乡，仍关心国家的前途和命运的两句是：落红不是无情物，化作春泥更护花。18.龚自珍《己亥杂诗》的“落红不是无情物，化作春泥更护花”两句，借助比喻，表达了诗人虽然辞官，却还要悉心培育新一代以为国效力的愿望。19.龚自珍《己亥杂诗》中“落红不是无情物，化作春泥更护花”两句，传达出诗人“不在其位，亦谋其政”的精神，表明了诗人无比坚定的决心。20.龚自珍《己亥杂诗》中，“落红不是无情物，化作春泥更护花” 生动形象地诠释了中华民族无私奉献的传统美德。21.《己亥杂诗》中移情于物、以花喻人，表现无私奉献的诗句是“落红不是无情物，化作春泥更护花”。22.龚自珍《己亥杂诗》中，表达诗人对理想和信念执着追求的诗句是：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”23.陆游《卜算子·咏梅》中的“零落成泥碾作尘，只有香如故”写出了梅花的傲然不屈，龚自珍《己亥杂诗》中的“落红不是无情物，化作春泥更护花”则写出了花的奉献精神，两者均是托物言志的写法。24.《己亥杂诗》中诗人借比喻传达爱国之情的句子是：“落红不是无情物，化作春泥更护花”。25.《己亥杂诗》中能表现老一辈革命家鞠躬尽瘁，甘愿牺牲自己，培植新生力量的高尚品质的诗句是“落红不是无情物，化作春泥更护花”。26.鲜花怒放令人陶醉，但落英缤纷也不失其美丽，龚自珍在《己亥杂诗》中用“落红不是无情物，化作春泥更护花”称颂这种美丽。27.《己亥杂诗》中表现作者仍愿报效祖国并蕴含哲理的名句是“落红不是无情物，化作春泥更护花”。28.龚自珍的《己亥杂诗》中使用拟人手法，将个人的离愁转化为崇高献身精神的两句诗是“落红不是无情物，化作春泥更护花”。29.人有情，花有性，即使坠成片片落红，也不忘自己一片奉献之心，恰如龚自珍《己亥杂诗》所言：落红不是无情物，化作春泥更护花。30.杨绛先生走完了她一个多世纪的人生历程，安然辞世。她丰厚的文学遗产和非凡的人格魅力，将永远滋养我们的精神世界。这正如龚自珍在《己亥杂诗》中所云： 落红不是无情物，化作春泥更护花。220 31.君子心怀天下并非易事。它是龚自珍在《己亥杂诗（其五）》中辞官而不推责，愿“化作春泥更护花”的无怨奉献。32.京剧表演艺术家、教育家梅葆玖先生逝世之时，《北京青年报》以龚自珍的《己亥杂诗(其五)》中的诗句“化作春泥更护花”为题，刊登了回忆梅先生教授青年演员传承京剧艺术的文章。《山坡羊·潼关怀古》1.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中，描写潼关一带山河地势特点的句子是“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。”2.以“山河表里潼关路”一句总括了雄关固若金汤的形势，又以一句“宫阙万间都做了土”形象表现了历史的盛衰无常。3.“望西都，意踌躇”写诗人远望着西边的长安，徘徊不定，思潮起伏。4.“望西都，意踌躇”点出作者遥望古都长安，凭吊古迹，思绪万千，激愤难平。5.作家身处潼关，西望旧朝故都长安（在历史上长安被称为“西都”和尊为“西京”）。“望西都，意踌蹰”，写作者驻马远望、感慨横生的样子。6.张养浩的《山坡羊·潼关怀古》中从视觉方面直接描写山势险要的句子是：峰峦如聚。7.“峰峦如聚，波涛如怒”生动形象地描写了潼关的壮景，并巧妙注入了作者吊古伤今而产生的满腔悲愤之情。8.用拟人手法状写山河，赋予它们生命的意志、情感，给人以想象空间的句子是：峰峦如聚，波涛如怒。9.“峰峦如聚，波涛如怒”生动形象地描写了潼关的壮景，并巧妙注入了作者吊古伤今而产生的满腔悲愤之情。10.张养浩《山坡羊.潼关怀古》“峰峦如聚，波涛如怒”开篇两句，运用比喻、拟人手法描写潼关地势险峻，引发作者对历史的慨叹。11.《山坡羊•潼关怀古》中，张养浩以“峰峦如聚”和“波涛如怒”两句，从山川的角度描写潼关壮美的景象。12.《山坡羊·潼关怀古》中，从视觉和听觉角度写出潼关险要地势的诗句是：“峰峦如聚，波涛如怒”。13.写自己经过秦汉的故都，看到过去的宫殿已经化为焦土，引起感伤的句子是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。14.揭示出历史是不断发展变化的，都城由盛到衰，令人伤心的句子是：“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。”15.以“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”感叹昔日巍峨壮观、富丽堂皇的古都宫殿如今踪影全无，令人伤感不已。16.尽抒历史兴衰更迭而任何强大的统治者也避免不了最终走向灭亡的深沉感慨“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。17.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中真实形象地表现长安城由盛到衰的过程（借历史上国家盛衰的描写），是作者面对繁华过后的废墟所发出的悲凉之感的一句是“宫阙万间都做了土”。18.引发张养浩无论国家兴亡，百姓都苦的感慨的句子是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。19.张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中写感慨秦汉宫阙变化的名句是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。20.与《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”两句意思相似的句子是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。21.写自己从宫廷遗址经过、因宫殿荡然无存而引发无限伤感的句子是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。22.《山坡羊•潼关怀古》中，写作者遥望古都长安看到的悲凉场景的句子是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。23.《山坡羊·潼关怀古》中，表达作者对国破家亡、世事巨变感慨的两句是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。24.古代统治阶级往往穷奢极欲追求个人享受，不顾百姓死活最终导致国家灭亡，25.用“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”两句形象地概括了历代盛衰兴亡的沧桑变化。26.张养浩的《山坡羊·潼关怀古》这首曲中，触发作者怀古忧思之情的句子是: 伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。27.张养浩的散曲《山坡羊·潼关怀古》中“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”两句写出了作者途径潼关，对昔日的奢华早已灰飞烟灭，只剩下一片断壁残垣的衰败景象的感伤。28.唐寅在《桃花庵歌）中写道，“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中有着同样的感慨：“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。29.览古，常发物换星移、物是人非悲哀之情。“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”来写都城由盛到衰，令人伤感。30.张养浩感慨古时美轮美奂的殿堂楼阁如今已灰飞烟灭，令人深思的句子是：220 伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。31.借古说今，指出即使像秦王朝那样强大的统治势力终要遭遇“宫阙万间都做了土”的惨烈结果。32.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中“宫阙万间都做了土”一句，写了昔日奢华的宫殿变成眼前荒寂的尘土的景象。33.张养浩《山坡羊·潼关怀古》中总结历史兴亡规律的两句是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。34.张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中，点明该曲主旨的句子是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。35.《山坡羊·潼关怀古》一曲中反映封建制度下，劳动人民的悲惨命运的主旨句是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。36.张养浩的《山坡羊·潼关怀古》中表达对百姓疾苦关切的句子是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。《观沧海》1.《观沧海》一诗的主要表达方式是描写，但是也有两句诗是叙事的，这两句诗是：东临碣石，以观沧海。2.在《观沧海》中，表现曹操挥师北伐，登上碣石山，初见大海的豪迈的诗句是：“东临碣石，以观沧海。”3.曹操在《观沧海》中开篇点题，交代观察的方位、地点的句子是“东临碣石”，写沧海之上水波荡漾的句子是“以观沧海”。4.北征乌桓胜利班师后，曹操在《观沧海》中写他“东临碣石，以观沧海” 这一登山望海的形象是曹操一代枭雄的体现。5.《观沧海》中“东临碣石，以观沧海”是望海初得的大致印象，有动有静。6.水，千姿百态，蜿蜒绵长，起伏不定，自然容易滋生出无数诗意，曹操东临碣石，以观沧海，以“水何澹澹”写出沧海的荡漾之波。7.曹操的《观沧海》中描写水波荡漾，起伏有势的一句是：“水何澹澹”，又用“星汉灿烂”一句描写星光闪烁的银河。8.古诗中常有丰富多彩的景物描写，且写景手法多样，如曹操《观沧海》中“水何澹澹，山岛竦峙”两句，运用白描手法，写出了水波荡漾，峰峦矗立的景象。9.在《观沧海》中，表现曹操挥师北伐，登上碣石山，初见大海的两句豪迈的诗句是“水何澹澹，山岛竦峙。”10.曹操在《观沧海》中，先写登上碣石，居高临下，再写他所看到的“水何澹澹，山岛竦峙”这种雄伟壮美的山容海貌。11.曹操《观沧海》中的“水何澹澹，山岛竦峙”两句，用粗线条的勾勒，表现了大海的神奇壮观。12.曹操的《观沧海》中，“水何澹澹，山岛竦峙”两句一动一静，写出了海岛波涛激荡，山岛矗立的磅礴气势。13.《观沧海》中，表现诗人对登山所见的水和山两种景物的总体感受的诗句是：水何澹澹，山岛竦峙。14.曹操在《观沧海》中渲染了大海的磅礴气势，显示了大海的辽阔和威严的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。15.《观沧海》一诗中写大海水波动荡，山岛高耸突兀的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。16.《观沧海》一诗中对景物作总写的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。17.《观沧海》一诗中总写山水（大海、山岛）景物的两句是：“水何澹澹，山岛竦峙。”18.《观沧海》中表现水势“浩浩汤汤，横无际涯”而海中景物突兀鲜明的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。19.《观沧海》中“水何澹澹，山岛竦峙”写诗人登高远眺，只见一望无垠的海水波摇荡，海中的岛屿高高矗立。20.曹操《观沧海》中，用“水何澹澹，山岛竦峙”两句写出了大海远景的神奇壮观。21.曹操在《观沧海》中描写了水波汹涌澎湃，岛屿高高耸立的句子是“水何澹澹，山岛竦峙。”22.《观沧海》中，写望海的初得景象，描写大海神奇壮观的语句是“水何澹澹，山岛竦峙。”23.曹操《观沧海》中“山岛竦峙”写诗人登高远眺，举目所及海中的岛屿高高矗立。24.曹操《观沧海》中写大海中岛屿山石高耸挺立的句子是：山岛竦峙。25.曹操《观沧海》中描写了海水荡漾的景象后，用“山岛竦峙”一句，描写峰峦矗立的景象。26.《观沧海》一诗中写山岛高耸突兀的句子是：山岛竦峙。曹操的《观沧海》中“水何澹澹”写出了大海的水波动荡，而“山岛竦峙”则写出了山岛的高耸突兀，一动一静相衬写出了大海远景的轮廓。下文层层铺开深入描写，虽已到秋风萧瑟、草木摇落的季节，但岛上却是“树木丛生，百草丰茂”，给人以诗意盎然之感。27.曹操《观沧海》中“树木丛生，百草丰茂”两句描写了诗人登上碣石山顶后，看到四周的植物呈现出一派欣欣向荣的景象。28.《观沧海》一诗中，曹操东临碣石，登高远眺，既见大海的浩瀚，又见山岛的巍然，岛上“树木丛生，百草丰茂”，一派生机勃勃的景象。220 29.曹操在《观沧海》中用“树木丛生，百草丰茂”具体描写了眼前耸峙的山岛，虽然是秋天，却没有丝毫调衰感伤的情调。30.曹操在《观沧海》中描写山岛一片欣欣向荣的景象，以衬托大海的勃发生机的两句是：“树木丛生，百草丰茂。”31.《观沧海》中描写山岛上植物繁多茂盛的句子是：“树木丛生，百草丰茂。”32.《观沧海》一诗中，描写草木景色的句子是：树木丛生，百草丰茂。33.《观沧海》一诗中详细写诗人见到的景象的句子是：树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。34.曹操的《观沧海》中，与“阴风怒号，浊浪排空”意思相近的诗句是：“秋风萧瑟，洪波涌起。”35.曹操在《观沧海》中用“秋风萧瑟，洪波涌起”两句描绘出深秋时节秋风，大海波浪翻涌的壮观景象。36.曹操《观沧海》中“秋风萧瑟，洪波涌起” 两句，借凄凉的秋风中海水的汹涌，抒发了他“老骤伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。37.曹操的《观沧海》中“秋风萧瑟，洪波涌起”两句逼真地展现出了秋风中大海那种波澜壮阔的气势。38.《观沧海》中与诗句“萧瑟秋风今又是”相似的句子是：秋风萧瑟，洪波涌起。39.曹操《观沧海》中描写“秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中翻腾着巨大的波浪”的诗句是“秋风萧瑟，洪波涌起”。40.《观沧海》 中诗人以奇特的想象，表现大海博大无比的诗句是：日月之行，若出其中。41.曹操《观沧海》中状尽大海浩淼无垠、吞吐日月的宏大气势的两句是“日月之行，若出其中”。42.《观沧海》中，作者借助奇特丰富的想象，表现了沧海吞吐日月、含孕群星的气概，体现了作者的博大胸怀的诗句是：“日月之行，若出其中。”43.古代文人常借“水”这一意象抒发情感。《观沧海》中，“日月之行，若出其中”两句借助奇特丰富的想象，表现了沧海吞吐日月的气概，体现了作者的博大胸怀。44.《观沧海》中，作者联系辽阔无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力托展在读者面前的诗句是“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”。45.《观沧海》一诗中描写诗人想象中的景象的句子是：日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。46.《观沧海》中，最能表达作者博大胸襟的句子是: 日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。47.《观沧海》中描写诗人又展开想象，描绘大海吞吐日月、包蕴星汉的宏伟气魄和博大胸怀诗人的句子是：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”48.在曹操的《观沧海》中，“星汉灿烂，若出其里”这两句以浪漫的笔法写银河，在丰富的联想中表现出开阔的胸襟和宏大的抱负。49.曹操《观沧海》中描写海上星汉的二句是“星汉灿烂，若出其里”。50.《观沧海》一诗中曹操面对苍茫的大海，感情达到难以抑制的地步,不得不借助诗歌抒情的句子是：“幸甚至哉，歌以咏志。”51.曹操《观沧海》中提及诗歌作用的句子是“歌以咏志。”《饮酒（其五）》1.陶渊明的《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：结庐在人境，而无车马喧。2.陶渊明在《饮酒（其五）》中说到因为“心远地自偏”，尽管自己居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰的句子是：结庐在人境，而无车马喧。3.陶渊明《饮酒（其五）》一诗中表现诗人虽身居闹市却内心宁静的诗句是：结庐在人境，而无车马喧。4.陶渊明《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的句子是：结庐在人境，而无车马喧。“而无车马喧”的原因是：心远地自偏。5.陶渊明在《饮酒》诗中说，即使不能隐居山林，也依然可以感受乡野之趣，如何做到呢？诗人自问自答：“问君何能尔？心远地自偏。”6.诗言志。陶渊明在《饮酒》中表现他超脱世俗淡然而足的诗句是“问君何能尔？心远地自偏”。7.陶渊明《饮酒》中“问君何能尔？心远地自偏”一句蕴涵着这样的哲理：只要有高尚的精神世界，即使身居喧嚣之境亦无喧嚣之感。8.陶渊明《饮酒》中“问君何能尔？心远地自偏”两句一问一答，解释了身处闹市也可以内心宁静的原因。9.陶渊明的《饮酒（其五）》中以设问形式表达在精神上对名利世界采取疏远、超脱、漠然态度的句子是：“问君何能尔？心远地自偏”。10.《饮酒》(其五)中，阐明作者远离世俗名利羁绊，虽身居“人境”而闲静无忧的原因的诗句是:“问君何能尔？心远地自偏。”11.陶渊明《饮酒（其五）》中“问君何能尔？心远地自偏220 ”两句，解释了自己虽居住在人世间，却不感到喧嚣的原因。12.《饮酒》中陶渊明用自问自答的方式，表明自己高洁志趣的句子是：“问君何能尔？心远地自偏”。13.陶渊明《饮酒（其五）》中用问答形式表明内心清静就能远离喧嚣之意的句子是：问君何能尔？心远地自偏。14.陶渊明《饮酒》中“问君何能尔？心远地自偏”两句自问自答，告诉我们：心灵的净化超然能使外在的喧闹环境因之改变。15.陶渊明在《饮酒（其五）》中以问答式语句“问君何能尔？心远地自偏”，点明了虽居住在人世间，但不受世俗影响的原因。16.《饮酒》中揭示作者能够远离尘世干扰的原因的句子：问君何能尔？心远地自偏。17.陶渊明的《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是“结庐在人境，而无车马喧”。“而无车马喧”的原因是：心远地自偏。18.生活在众人聚集的地方，为什么不会觉得喧闹呢？陶渊明在《饮酒》中的回答是：心远地自偏。19.《饮酒》（其五）中，说明诗人虽然身处“人境”却能够做到没有喧嚣和烦扰的原因的一个句子是“心远地自偏”。这个句子也道出了心理感觉与外在环境之间的辩证关系。20.《饮酒》其五中，陶渊明虽居闹市，却没有感到车马喧嚣的原因是：“心远地自偏”。21.陶渊明在《饮酒（其五）》中“采菊东篱下”的日常活动，是对周敦颐《爱莲说》中“菊，花之隐逸者也 ”的生动注解。22.《饮酒（其五）》反映了诗人陶渊明的生活志向，其中表现他悠游自在的隐居生活的句子是：采菊东篱下，悠悠见南山。23.陶渊明《饮酒（其五）》中“_采菊东篱下，悠悠见南山”两句，既印证了周敦颐在《爱莲说》的“晋陶渊明独爱菊”,又让人读出一种超然物外的心境。24.《饮酒》（其五）一诗中，最能表现诗人悠然自得、超然物外的思想情趣的诗句是：“采菊东篱下，悠悠见南山。”25.陶渊明《饮酒》中“采菊东篱下，悠悠见南山”两句通过动作描写抒写诗人沉醉于田园美好景色、悠闲自得的心情，被王国维《人间词话》称为“无我之境”。26.“晋陶渊明独爱菊”，写出《饮酒》中陶渊明的与菊相关的名句：“采菊东篱下，悠悠见南山”。 27.李清照在《醉花阴》里有描写把酒赏菊的句子“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，而东晋陶渊明曾在《饮酒》（其五）中也写道“采菊东篱下，悠然见南山”。 28.古人作诗喜用花草来比喻高洁品性与美好追求。例如陶渊明则偏爱菊花，从《饮酒》中的“采菊东篱下，悠悠见南山”能够读出。29.陶渊明《饮酒》中表现了怡然自得，恬淡闲适，热爱自然，旷达胸襟的诗句是：采菊东篱下，悠悠见南山。30.陶渊明《饮酒》中表达诗人物我两忘的境界的诗句是：采菊东篱下，悠悠见南山。31.陶渊明《饮酒》（其五）中的“采菊东篱下，悠悠见南山”，两句，用王国维的话说就是“不知何者为我，何者为物”，达到了物我合一的境界。32.陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠悠见南山”两句，以南山的美景与自得的心境相映衬，达到物我两忘的“无我之境”。33.《饮酒（其五）》中直接写出诗人恬淡闲适心境的诗句是“悠悠见南山”。34.陶渊明《饮酒》(其五)中，运用象征手法描绘傍晚时分山中美丽景色，仿佛找到自我归宿，表现了诗人悠然自在的心态的诗句是：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”35.《饮酒》中写无意中看见黄昏中南山美好景象，感悟倦鸟知还的诗句是：“山气日夕佳，飞鸟相与还”。36.《饮酒》陶渊明在庭院之中采菊花赏南山，看到的“山气日夕佳，飞鸟相与还”风光同样美好。37.陶渊明《饮酒(其五)》中“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“云无心以出岫，乌倦飞而知还”语意相近。38.陶渊明《饮酒》中揭示诗人过着与飞鸟相伴的诗意生活：山气日夕佳，飞鸟相与还。39.陶渊明《饮酒》中写山中傍晚美好景色的诗句：山气日夕佳，飞鸟相与还。40.古诗中常有丰富多彩的景物描写，且写景手法多样。比如陶渊明《饮酒》（其五）中“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句，动静结合，写出了山中傍晚景色秀丽，生机盎然的景象。41.陶渊明《饮酒》中写日暮山岚浮绕、飞鸟结伴而归情景的两句是“山气日夕佳，飞鸟相与还”。42.在陶渊明《饮酒》诗中，“山气日夕佳，飞鸟相与还”，前紧承“采菊东篱下，悠然见南山”并扩展“南山”，后让诗人喟叹“此中有真意”。43.陶渊明《饮酒》中，用“山气日夕佳，飞鸟相与还220 ”两句写出日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这是人与自然的和谐统一。44.陶渊明《饮酒》（其五）中“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句描写了傍晚来临时山林中的美景，表现诗人弃官归隐的惬意情怀。45.陶渊明《饮酒（其五）》中“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句既是对自然景物的描写，又是对诗人自己回归自然的暗寓。46.陶渊明《饮酒》中，表明作者领悟到了自然（人生）的真谛，但只可意会而不可言传的两句是“此中有真意，欲辨已忘言”。47.陶渊明《饮酒》（其五）中的“此中有真意，欲辨已忘言”两句，化用了《庄子•物外篇》中“言者所以在意，得意而忘言”两句，表现了诗人从大自然的美景中领悟到了人生意趣，但又不可言说的情形。48.陶渊明《饮酒(其五)》中与庄子的“得鱼而忘筌，得意而忘言”有相同意趣的两句是“此中有真意，欲辨已忘言”。49.陶渊明的《饮酒》中表明作者本想说明白，却又不可言传的诗句是：此中有真意，欲辨已忘言。50.陶渊明《饮酒（其五）》中写自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰，自己从大自然的美景中领悟到了人生的真意，却“欲辨已忘言”。51.世界上最美好的东西往往是无法用语言表达的，只能用心去感受它。这一哲理可以用《饮酒》中的“此中有真意，欲辨已忘言”来表达。52.《饮酒》主旨句是：“此中有真意，欲辨已忘言”。53.有些美好的东西往往用言语难以表达，“此中有真意，欲辨已忘言”陶渊明《饮酒》中的这两句正可以表达这种感受。54.陶渊明《饮酒》(其五)中“此中有真意，欲辨已忘言”两句了写出面对良辰美景神往而又迷惘的情形。220