湖北省襄阳市襄州区第一高级中学2022-2023学年高二语文上学期9月月考试卷（Word版含答案）

2022~2023学年高二年级语文学科九月月考试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。这里所说的中国美学，包括中国古代美学、中国近代美学和中国现代美学。中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是一种过渡形态的美学，中国现代美学则是一种开放形态的美学。三者虽有各自的特点，但又有一脉贯穿的基本精神。这些基本精神也就是中国美学的基本特色。西方美学与我们不同，它是建立在“人与人关系”上的。这种差异不是由美学决定的，而是由文化决定的。中国文化从本质上看，是一种农业文化。中国文人与大自然有着深厚的情缘。他们认为，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。中国传统美学就是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。诸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物理，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。在中国美学中，“神韵”是一个很难界定的概念。南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人物的审美评价中，指人的气质美和风度美；后来也用在对大自然和艺术的审美中，前者指神态美，后者指韵味美。无论是人的神韵，还是自然的神韵和艺术的神韵，都是指审美对象内在的生命、精神和意蕴。它是通过外在形式如“形”或“象”表现出来的。但是，它与西方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。西方艺术中的“思想”“情感”和“意义”是可以用语言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表达的。中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。西方美学从苏格拉底和柏拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。后来，康德干脆将“实用”的奠基石彻底拿掉了，将审美与实用（即功利）对立起来。从此西方美学就走上了“务虚”的形而上的发展路线。（摘编自古风《从比较视域看中国美学的基本特色》） 材料二：文艺是社会审美最高最集中最典型的体现；作家、艺术家是全社会的审美导师。作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美导师之职能。作家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。他们的优秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又一代地进行着国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大事业。与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。“诗言志”是中国美学的重要传统。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。此后，诸多典籍如《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目的是“化”。具体来说，就是“正得失，动天地”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不只属于个人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”——家国之志。言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然——自然而然。刘勰说“人稟七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。1945年，毛泽东同志在重庆。诗人徐迟请毛泽东同志题字，并向毛泽东同志请教怎样作诗。毛泽东同志题写了“诗言志”三字。这“志”即家国之志。二是“兴寄”论。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念——“兴寄”。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。“兴”与“寄”的统一即是情与理的统一，美与善的统一。兴寄的核心为家国情怀。陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，具体来说，是六朝的绮靡之风。这股绮靡之风，有“兴”而无“寄”。陈子昂对之极为不满，他尖锐地指 出：“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”明确表示：“常恐逶逦颓靡，风雅不作，以耿耿也。”陈子昂援引刘勰《文心雕龙》的“风骨”理论，认为优秀的作品应该“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，既善，又美!兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂熳之音”，认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之”。所谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。值得注意的是，过娱论差不多每个时代都出现。中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，值得指出的是，中国当今的“过娱”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化，热衷“后宫争宠”等。值得注意的是，它们都打着美学的旗号，然而，实际上是在糟蹋美学。凡此种种，都是在腐蚀人心，败坏社会风气。作为作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族的伟大复兴鼓劲呐喊，为新时代新生活新事业写真创美。（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国美学与西方美学的差异是由不同的政治文化决定的。B.中国美学中人或自然的神韵是通过外在形式表现出来的。C.与西方艺术不同，中国艺术的“神韵”是无法用语言表达的。D.中国传统美学都是人与自然亲密交往、对话和融合的产物。2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A.“诗言志”中的“志”是指“家国之志”，不属于个人，它具有深刻的社会意义。B.进行艺术作品的创作，在宣示个人审美情绪外，也要履行好社会审美导师的职能。C.兴寄论在生活中的作用是破“过娱论”，反对放纵声色之欲、追求奢华，反对娱乐作用。D.陈子昂不满于六朝的绮靡之风，故标举“兴寄”，首推“风骨”理论。3.在下列各选项中，与“兴寄”“风骨”无关的一项是（）A.登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。（陈子昂《感遇·其三十五》）B.迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？（陈子昂《感遇·其二》）C.出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。（王璨《七哀诗》）D.架岭承金阙，飞桥对石梁。竹密山斋冷，荷开水殿香。（徐陵《奉和简文帝山斋诗》）4.请简要分析材料一和材料二采用的主要论证方法。 5.汉代《毛诗序》提出“诗言志”，还提出“教化”说，请结合材料，分析“言志”与“教化”是如何达成统一的。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：昭关冯至伍子胥在郑国和陈国绕了一个圈子，什么也没有得到，又回到楚国的东北角，他必须穿过这里走到新兴的吴国去。他知道应该怎样隐蔽自己：他白昼多半隐伏在草莽里，黄昏后，才寻索着星辰指给他的方向前进。秋夜，有时沉静得像一湖清水，有时动荡得像一片大海。①身体疲乏，精神却是宁静的，宁静得有如地下的流水。他自己也觉得成了一个冬眠的生物，忘却了时间。他有时甚至起了奇想，我的生命就这样在黑夜里走下去吗？可是那有时静若平湖，有时动若大海的夜渐渐起了变化，里边出现了岛屿，他不能这样一直无碍地走下去了，他的夜行将要告一个结束。昭关在他的面前了。楚国在这里屯集了一些兵，日夜警醒着怕有间谍出没：一个没有节传的亡人，怎么能够从这里通过呢？一天，他在晓色朦胧中走到昭关山下的一座树林里，雾气散开后，从树疏处望见一座雄壮的山峰，同时是一片号角的声音，刹那间他觉得这树林好像一张错综的网，他一条鱼似地投在里边，很难找得出一条生路。他在这里盘桓着，网的包围仿佛越来越紧，他想象树林的外边，山的那边，当是一个新鲜的自由的世界。蚕在脱皮时的那种苦况，现在的子胥深深地体味到了。子胥觉得新皮在生长，在成熟，只是旧皮什么时候才能完全脱却呢？子胥逡巡在这里，前面是高高耸起的昭关山，林中看不清日影的移动，②除却从山谷里流出来的溪水外，整个的宇宙都好像随着他凝滞了。怎样沿着这蜿蜒的溪水走入山谷，穿过那被人把得死死的关口，是他一整天的心里积着的问题，但是怎么也得不到一个适当的回答。夜又来了，远远有豺狼号叫的声音，树上的鸟儿们都静息了，只剩下鸱枭间或发出两三声啼叫。③使人的心境感到几分温柔的也只有那中间不曾停顿一刻的和谐的溪水。他听着这溪声，稔熟，亲切，仿佛引他回到和平的往日，没有被污辱的故乡。他远望夜里的山坡，不能前进，他只有想，想起他的少年时代，那时是非还没有颠倒，黑白也没有混淆，他和任何人没有两样，学礼，习乐，练习射御，人人都是一行行并列的树 木，同样负担着冬日的风雪与春夏的阳光，他丝毫不曾预感到他今日的特殊的运命。事事都平常而新鲜，正如这日夜不断的溪水——谁在这溪水声中不感到一种永恒的美呢？但这个永恒渐渐起了变化：人们觉得不会改变的事物，三五年间竟不知不觉地改换成当初怎么也想象不到的样子。他觉得，独自在这荒诞的境界里，一切都远了，只有这不间断的溪声还依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到无法支持的寂寞，只希望把旧日的一切脱去，以一个再生的身体走出昭关。他坐在草地上，仰望闪烁不定的星光。这时不远的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃烧起来，火光渐渐从黑暗中照耀出几个诚挚的兵士的面庞，他们随着火势的高下齐声唱起凄凉的歌曲。那一堆火旁是几个兵士在追悼他们死在异乡的伙伴。按照故乡的仪式，其中有一个人充作巫师，呜呜咽咽地唱着招魂的歌曲。声音那样沉重，那样凄凉，传到子胥的耳里，他不知道他所居处的地方还是人间呢，还是已经变成鬼域。随后歌声转为悲壮，那巫师在火光中作出手势向四方呼唤，只有向着东方的时候，子胥字字听得清楚：魂兮归来！东方不可以托些！长人千仞，惟魂是索些！子胥正要往东方去，听着这样的词句，觉得万事都像是僵固了一般，自己蜷伏在草丛中，多么大的远方的心也飞腾不起来了。他把他的身体交给这非人间的境界，再也不想明天，再也无心想昭关外一切的景象。——那团火渐渐微弱下去，招魂的巫师以最低而最清晰的声音唱出末尾的两句，整个的夜也随着喘了一口气：魂兮归来！反故居些！子胥的意识沉入朦胧的状态，他的梦魂好像也伴着死者的魂向着远远的故居飘去，溪水的声音成为他惟一的引导。子胥的心境与死者已经化合为一，到了最阴沉最阴沉的深处。第二天的阳光有如一条长绠把他从深处汲起。他一睁眼睛，对面站着几个朴实的兵士。他们对他说，要在山上建筑兵营，到关外去采伐木材，人力不足，不能不征用民夫，要他赶快随着他们到山腰的一个广坪上去集合。这时这条因为脱皮困难几乎要丧掉性命的蚕觉得旧皮忽然脱开了，—-而脱得又这样迅速！子胥混在那些褴褛不堪的民夫的队伍中间，缓缓地，沉沉地，走出昭关。他感到从未有过的清爽：他想，有一天他自己会化身为那千仞的长人，要索取他的仇敌的灵魂。 子胥在关外的树林里伐木时，④在一池死水中看见违离了许久的自己的面貌，长途的劳苦，一夜哀凉的招魂曲，在他的鬓角上染了浓厚的秋霜。头发在十多天内竟白了这么许多。（选自《伍子胥—-从城父到吴市》，有删改）文本二：我们常常看见有人拾起一个有分量的东西，无所谓地向远方一抛，那东西从抛出到落下，在空中便画出一个美丽的弧。在这中间有无数的刹那，每一刹那都有停留，每一刹那都有陨落……一段美的生活，不管为了爱或是为了恨，不管为了生或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落中有克服。（选自冯至《伍子胥—--从城父到吴市》后记）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以伍子胥过昭关而一夜白头的传奇故事为素材，加以作者的想象和虚构，这与鲁迅的《故事新编》有相似之处。B.夜行中“出现了岛屿”，这一描写符合吴楚之地多湖泊水流的特点，说明伍子胥逃亡的地形由平坦易行变为坎坷难行。C.楚国战士追悼战友时的歌唱，突出了楚地好鬼信巫的风俗，侧面表现了伍子胥的内心，是其思想情感变化的重要因素。D.听了招魂曲后，伍子胥的心境与死者“化合为一”，这一描写表现了伍子胥的失落、痛苦，他对自己的人生感到绝望。7.文本一中多次写到“水”，下列理解不正确的一项是（）A.第①处以流水比喻伍子胥夜行时的心境，疲乏与宁静之间的对照，说明伍子胥自我生命状态的自由和放空，甚至不去想复仇之事。B.第②处以溪水的流动与宇宙的凝滞构成对比，宇宙的凝滞运用夸张手法，是伍子胥昭关遇阻时沉重心情的投射，溪水则代表未知的可能。C.第③处和谐的溪水具有象征意味，它温柔、亲切、熟稔、永恒，引发了伍子胥对往日和故乡的回想，进一步坚定了他复仇的意志。D.第④处一池死水与第①处流水相呼应，这一变化暗示了伍子胥内心思想和情感的转变，对复仇的坚定，意味着对自我人生的放弃。8.对伍子胥而言，蚕的“脱皮”意味着什么？请简要分析。9.钱理群认为冯至的《伍子胥》“把一个古代的逃亡故事与一种真实的人生体验合而为一了”，也就是说作者借伍子胥逃亡的故事，写出了人们普遍拥有的人生体验。请结合以上两则文本 简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。帝【注】幼善音律，故伶人多有宠，常侍左右。帝或时自傅粉墨，与优人共戏于庭，以悦刘夫人，优名谓之“李天下”。诸伶出入宫掖，侮弄搢绅，群臣愤嫉，莫敢出气。亦有反相附托以希恩泽者，四方藩镇争以货赂结之。其尤蠹政害人者，景进为之首。进好采闾阎鄙细事闻于上，上亦欲知外间事，遂委进以耳目。进每奏事，常屏左右问之，由是进得施其谗慝，干豫政事。三年，帝以义武节度使王都将入朝，欲辟毬场。张宪曰：“比以行宫阙廷为毬场，前年陛下即位于此，其坛不可毁，请辟毬场于宫西。”数日未成，帝命毁即位坛。宪谓郭崇韬曰：“此坛，主上所以礼上帝，始受命之地也，若之何毁之！”崇韬从容言于帝，帝立命两虞候毁之。宪私于崇韬曰：“忘天背本，不祥莫大焉。”夏六月，帝苦溽暑，于禁中择高凉之所，皆不称旨。宦者因言臣见长安全盛时大明兴庆宫楼观以百数今日宅家曾无避暑之所宫殿之盛曾不及当时公卿第舍耳帝乃命宫苑使王允平别建一楼以清暑。宦者曰：“郭崇韬常不伸眉，为孔谦论用度不足，恐陛下虽欲营缮，终不可得。”帝曰：“吾自用内府钱，无关经费。”然犹虑崇韬谏，遣中使语之曰：“今岁盛暑异常，朕昔在河上，与梁人相拒，行营卑湿，被甲乘马，亲当矢石，犹无此暑。今居深宫之中而暑不可度，奈何？”对曰：“陛下昔在河上，勍敌未灭，深念仇耻，虽有盛暑，不介圣怀。今外患已除，海内宾服，故虽珍台闲馆，犹觉郁蒸也。陛下傥不忘艰难之时，则暑气自消矣。”帝默然。宦者曰：“崇韬之第，无异皇居，宜其不知至尊之热也。”帝卒命允平营楼，日役万人，所费巨万。崇韬谏曰：“今两河水、旱，军食不充，愿且息役，以俟丰年。”帝不听。（节选自《通鉴纪事本末·邺都之变》）【注】帝：后唐庄宗李存勖（885—926），五代后唐王朝建立者，923年至926年在位。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.宦者因言/臣见长安/全盛时大明/兴庆宫楼观以百数/今日宅家曾无避暑之所/宫殿之盛曾不及当时公卿第舍耳/B.宦者因言/臣见长安/全盛时大明兴庆宫楼观/以百数/今日宅家曾无避暑之所/宫殿之盛/曾不及当时公卿第舍耳/C.宦者因言/臣见长安/全盛时大明兴庆宫/楼观以百数/今日宅家曾无避暑之所/宫殿之盛曾 不及当时公卿第舍耳/D.宦者因言/臣见长安/全盛时/大明/兴庆宫楼观以百数/今日宅家曾无避暑之所/宫殿之盛曾不及当时公卿第舍耳/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.伶人：也称优伶，优人，古称演戏的人为伶。伶人可为官，在宫廷中授有官职的伶人叫做伶官。B.闾阎：此处泛指民间。“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”中“闾阎”的含义与此处相同。C.毬场：即球场。毬，即“球”，古代一种习武用的皮球，革制，中间以毛填实，足踢或杖击为戏。D.宫苑使：官职名，一为武臣迁转之阶，无实职；一为掌皇宫内苑之事实职官。此处当为后者。12.下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.庄宗自幼喜好音律，甚至不顾天子之尊，亲施粉墨，与伶人同台演戏，并且他还有一个“李天下”的艺名。B.庄宗时，伶人权势熏天，朝臣备受压迫，有的即使被侮，也不敢出一言；有的选择委曲求全，依附伶人。C.庄宗想毁掉即位时修筑的神坛，来修建毬场。对此，张宪认为，神坛是庄宗承受天命的地方，毁掉不祥。D.郭崇韬认为，庄宗居住在华丽舒适的台馆中，如果没有忘记曾经的艰难困苦，就不会觉得酷热难耐，。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）进每奏事，常屏左右问之，由是进得施其谗慝，干豫政事。（2）崇韬之第，无异皇居，宜其不知至尊之热也。14.欧阳修《五代史伶官传序》中总结后唐兴亡之由，认为后唐之亡，在于庄宗之“逸豫”。请结合选文，说明欧阳修这样说的依据。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。示长安君①王安石少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。[注]①长安君，王文淑，王安石大妹，工部侍郎张奎之妻，封长安县君。此诗为王安石于宋仁宗嘉祐五年出使辽国前所作。此时他尚未拜相变法。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写少时离别“意非轻”，老来相逢“亦怆情”，表明诗人一个非常看重感情之人。B.颔联写兄妹俩随意准备了些酒菜，把酒谈话，一直到深夜，写出了兄妹俩至深的感情。C.颈联的“三年”和“万里”，从时间和空间上说明兄妹俩离多聚少，反映出诗人内心的惆怅。D.尾联有问有答，以“鸿雁传书”来表达诗人自己意料到再次会面的日子，心中充满喜悦。16.这首诗和苏轼的《水调歌头·明月几时有》在思想情感上有什么异同？请结合内容简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·雍也》中“_______________，_______________”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。（2）《过秦论》中始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中“_______________，_______________”两句就是对此事件效果的概括。（3）古代诗人认为得到江河山川的帮助，视野会更加开阔，诗歌也会更有品味。“江山”作为一个富有审美意味的词语，在古诗词中频繁出现，如“_______________，_______________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。1月31日晚，舞蹈诗剧《只此青绿》登上中央广播电视总台虎年春晚。舞者以绚烂之身，勾勒出如诗如幻的无垠山河，将中国古典式传奇娓娓道来。许多网友刷屏直呼：“美哭了！太震撼！”《只此青绿》编导周莉亚、韩真介绍，创作灵感来源于《千里江山图》。《千里江山图》是北宋画家王希孟在18岁时用半年时间画成的传世名画，绚丽的青绿色调交织描绘着千里江山的恢弘气象。远观画面静止不动，凝固了千年前的一瞬间；近看却①，细节生动。 主创团队从《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）即使历经千年在幽暗的环境中依然泛着宝石的光芒这一细节处提炼出“青绿”的意象。春晚里的片段是将《千里江山图》中的青绿设色抽离出来，抽象成一位女性人物形象，这一段群舞是在表达群山②的概念。舞者的头饰像是《千里江山图》中的山石；女主开篇第一个造型双袖下垂，像是山的纹理，也似是山间瀑布；舞者们集体慢慢转身时，仿佛一座山峰迎面而来；当她们缓慢出脚重心下移，仿佛山峦在动……该选段为观众呈上③的视觉盛宴的同时，让观众了解《千里江山图》，展现出作品追寻中华文明根脉的意义。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.请将文中波浪线部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20.文中画横线句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。为夏天吃不完的西瓜都会贴上保鲜膜，这是很多人的习惯做法。连在超市里卖的西瓜，切开的也都会裹上一层保鲜膜。不过，有说法称，食物裹保鲜膜后不仅不会起到保鲜抑菌作用，反而会繁殖更多的细菌。保鲜膜还能放心使用吗？保鲜膜，从名称上来看它是为了帮助食物保鲜而设计制作的一种薄膜。它可以将食物包裹住，与外界环境隔绝，能防止苍蝇、蚊子、蟑螂等害虫，还能防止空气中的灰尘、杂质等落在西瓜表面，对于西瓜的保存其实是有好处的。那为什么网传西瓜贴了膜反而细菌更多了呢？①。首先，你用的保鲜膜是否合格？②，就难发挥保鲜的效果，放久了细菌繁殖自然会更多。其次，还要看食物在使用保鲜膜前的情况。如果西瓜在贴膜前，已经沾染了比较多的微生物、细菌，那贴膜后，③。所以，大家最好使用合格正规的保鲜膜，而需要保存的食物应该尽快贴上保鲜膜并及时冷藏保存。理想的保鲜膜应该符合以下条件：容易被拉出及剪开；容易与玻璃陶瓷及不锈钢面食具（但非保鲜膜本身）黏合；接近透明且没有折皱、厚度不均等情况出现；能承受一般拉扯的压力。21.下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是（）A.祖国啊！我是你的十亿分之一，是你九百六十万平方的总和。B.炎炎夏日，你是不是对冰镇饮料等冷饮食物情有独钟？C.大堰河，今天我看到雪使我想起了你。D.请你认真分析这次考试的得失，争取下次更优秀。 22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。习近平说：“学史明理，学史增信，学史崇德，学史力行。”我们学了《屈原列传》《苏武传》《过秦论》《五代史伶官传序》。历史人物精神带给我们心灵震撼，历史盛衰之理给我们很多启迪。班级计划举行“历史人物纵横谈”讨论会，从以上篇目中，任选一个人物写一篇发言稿。要求：结合文本，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1.B2.B3.D4.①材料一主要使用对比论证。将中国美学与西方美学进行对比，从建立基础、侧重点、实用性等方面来论证两者的差异。②材料二主要使用举例论证。举诸多典籍如《左传》《庄子》等、毛泽东同志题写“诗言志”、初唐诗人陈子昂“兴寄”理论、中国当今“过娱化”等例子，论证以家国情怀为内核的美学理论。（引用论证。引用刘勰等人观点，论证“诗言志”“兴寄论”的美学理论。）5.①言志”与“教化”的统一，关键是将“教”转化为“志”。②言志与教化的统一必须落实在审美上，最重要的是在情上。【答案】6.B7.C8.①通过昭关，逃亡到吴国；②割断对和平的往日和故乡的留恋，坚定地承担起为父兄报仇的使命。9.①作者的创作意图不止于讲述伍子胥逃亡的故事，更是借此来表现某种人生际遇，以及其间包含的人生体验和哲理；②小说在叙事时淡化了故事情节，着重表现人们的普遍体验：在理想生活幻灭后，不得不担负起责任时的矛盾与挣扎；③小说通过大量的心理描写和情景交融，让读者走进人物内心，感受其人生遭际。【答案】10.D11.B12.B13.（1）景进每次来汇报情况，（庄宗）都屏退身边的人，单独询问景进，因此景进就有机会施展他邪恶的伎俩（进谗言，陷害他人），干涉朝政。（2）郭崇韬的府第，和皇宫没有什么差别，他当然不知道皇上有多热！14.①庄宗喜好音律，宠幸伶人，致使伶人乱政，朝局混乱。 ②庄宗为修建毬场，不惜毁掉即位神坛，背天忘本，毫无敬畏之心。③庄宗不顾民生疾苦，坚持修建避暑之所，不得民心。参考译文：后唐庄宗李存勖从小喜爱音乐，所以伶人大多受到宠爱，常常侍奉在他的左右。庄宗有时也亲自粉墨登场，在宫中与伶人共同演戏，以讨刘夫人的欢心，他的艺名叫作“李天下”。伶人随意出入宫禁，狎侮戏弄朝臣，大臣都非常愤恨，但是没有人敢站出来说话。也有的朝臣为了求得恩赏和提拔，反而依附于伶人，四方的藩镇将领争着贿赂、结交他们。伶人之中，特别能损坏政令、陷害别人的就是景进。景进喜欢搜集民间的琐碎细事告诉庄宗，而庄宗也很想知道宫外的事情，于是就以景进作为自己的耳目。景进每次来汇报情况，（庄宗）都屏退身边的人，单独询问景进，因此景进就有机会施展他邪恶的伎俩，干涉朝政。三年，为了迎接义武节度使王都的朝觐，庄宗打算新建一个球场。张宪说：“近来要在行宫的门前修建球场，前年皇上在这儿即位，神坛不能毁掉，请皇上将球场建在行宫的西面。”过了好多天，行宫西面的球场还没有建成。庄宗就下令毁掉即位时修建的神坛。张宪对郭崇韬说：“这个神坛，是皇上用来祭祀上天，接受天命的地方，怎么可以毁掉呢？”郭崇韬很和缓地拿这话来劝说庄宗，庄宗非但不听，反而立即命令两个虞候把神坛毁掉了。张宪私下里又对郭崇韬说：“忘弃天命，背离根本，是莫大的不祥啊！” 夏季六月，庄宗李存勖苦于盛暑湿热，在宫中寻找地势高且凉爽的处所，没有找到符合心意的。宦官因而说：“臣见唐都长安最兴盛的时候，大明宫、兴庆宫中的楼观数以百计。今天皇上您连避暑的处所都没有，宫殿的规模还赶不上当时公卿的府第私舍呢！”于是，庄宗命令宫苑使王允平另建一楼来避暑。宦官又说：“郭崇韬常常皱着眉头，和孔谦讨论国家用度不足的问题，恐怕皇上您虽然想建楼，最终不可能建成。”庄宗说：“我用内府的钱来建，跟经费没有关系。”但庄宗还是担心郭崇韬会劝阻，就派遣宦官去告诉郭崇韬说：“今年夏天特别热，我过去领兵驻扎在黄河边，与梁军对峙，军营低洼潮湿，我穿着铠甲骑着战马，亲自阻挡敌人的箭支和垒石，还没有这么热。今天我居住在深宫之中却热得无法忍受，怎么办？”郭崇韬回答说：“皇上您过去驻扎在河边，强敌没有消灭，心中只想要报仇雪耻，虽然天气很热，您也不放在心上。现在外患已经消除，海内豪强都已经归服，所以，虽然住在华丽舒适的台馆之中，仍然感到蒸热气闷。倘若皇上不忘记从前艰难困苦的时刻，那么暑气自然就会消退了。”庄宗听了这话，默然不语。宦官说：“郭崇韬的府第，和皇宫没有什么差别，他当然不知道皇上有多热！”庄宗最终还是下令让王允平建楼，每天役使工匠上万人，花费巨大。郭崇韬劝谏说：“现在黄河南北遭受水旱灾害，军粮不足，希望您暂时停止营建，等到丰收之年再动工。”庄宗李存勖没有听取。【答案】15.D16.（1）相同点：王诗和苏词都是表现了至深的亲人之情。（2）不同点：①王诗是在兄妹分别的事件中描摹具体生活场景，抒写真实心境，表达出自己与妹妹长安君相逢时的欢喜和离别时的不舍。②苏词是围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理追寻之中，表达了词人对兄弟的思念和美好祝愿，也表达了自己在仕途失意时旷达超脱的胸怀。17【答案】①.质胜文则野②.文胜质则史③.胡人不敢南下而牧马④.士不敢弯弓而报怨⑤.江山如画⑥.一时多少豪杰【答案】18.生机盎然重（层）峦叠嶂（或重峦耸翠）精彩绝伦19.《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）历经千年而未衰，即使在幽暗的环境中依然泛着宝石的光芒，主创团队正是从这一细节处提炼出“青绿”的意象。20.构成：本体和喻体形象相似。本体为女主双袖下垂的造型，喻体分别为山的纹理、山间瀑布，外形相似。效果：形象生动，使读者生发联想，更易理解舞蹈与《千里江山图》的关系。【答案】21.B22.①原因是多方面的②如果保鲜膜不合格③细菌自然会更多23【答案】略